司空图《诗品二十四则》意解·劲健（1）注释
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司空图《诗品二十四则》意解·劲健（1）注释
司空图《诗品二十四则》意解·劲健（1）注释
行神如空，行气如虹。
巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。
喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。
期之以实，御之以终。
饮真茹强，蓄素守中①。喻彼行健，是谓存雄②。
①“饮真茹强，蓄素守中”意为只有含纳真率的天质与强健的个性，并接受高标格的圣理之茹染，固守其中，潜心陶冶，涵养有素，锻炼成刚健的人格情操，才能把这种素养表现在诗歌中。这里，作者似在强调作文必先为人的道理。《二十四诗品浅解》引鼎臣先生曰：“素，天然之质也，亦即太素之素。凡物之有采色者，久而必变；而惟蓄素则始终不变。”这里的“素”与《高古》中的“虚伫神素”的“素”似有相通之处。都在强调一种人格锤炼和修养。《浅解》又云：“素则无色之可改，蓄则常聚而不散。”这样看来，“蓄素”即蓄之有素而已，此解径直而近真。《诗品臆说》云：“用真用强，守之以中；不中，则真为愚，不中，则强为戆。”这里所谓的“中”在行孔夫子之道的文人看来即为“中庸之道”。司空图的观点是先有人格才有风格，所以，这样的“中庸”大约是意指人格修养而已。作者认为，只要固守于中，达到一种人格高度，才能在诗歌创作上形成劲健的风格。参照“雄浑”一格的“超以象外，得其环中”，可以看出，两篇总是强调一个“中”字，其意在于作文为人必先闳其中而肆其外，其观点是前后一致的。
②“喻彼行健，是谓存雄”，意即以自强不息的人格来隐喻诗歌，那么诗歌就蕴蓄了雄健之气。参照《雄浑》一品中的“返虚入浑，积健为雄”来理解这里的“喻彼行健，是谓存雄”，两处都用“健”字和“雄”字，但却分论两种不同的风格，《二十四诗品浅解》在这里解释得很好，云：“七句（喻彼行健）当著重‘行’字，与前《雄浑》篇当重‘积’字者不同。彼以养到力足，写‘雄’字，此则以自强不息，写‘健’字也。八句（是谓存雄）当著重‘存’字，与前篇‘为’字不同。彼则‘为’字从‘积’字生出，乃言其所以‘雄’；此曰‘存’，盖言其‘劲’则不敝也。”也就是说，雄浑是论浑涵的气象，以健为手段，以雄为目的，所以说“积健为雄”。劲健是论刚劲的风标，借雄以蓄势，以健为归趋，所以说“存雄”“行健”。
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xíng jiàn ㄒㄧㄥˊ ㄐㄧㄢˋ 行健　 1. 运行壮健。《易·乾》：“象曰：天行健，君子以自强不息。” 孔颖达 疏：“行者，运动之称；健者，强壮之名。” 唐 司空图 《二十四诗品·劲健》：“饮真茹强，蓄素守中，喻彼行健，是谓存雄。” 宋 王禹偁 《日月光天德赋》：“配行健之功，功深煦育；叶无私之道，道契皇王。” 2. 步履矫健。 宋 孔平仲 《余比见管勾大平观刘朝奉再用元韵和寄》：“寝甘无复梦，行健不须竹。”
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