[转载]石头在班禅大师手中就像糌粑，可以任意揉捏！
　　公元1938年正月初三早晨，在青海省循化县文都乡玛日村，随着一声啼哭，一个男婴降生在文都千户家里，家人给他起名叫宫保慈丹。这个婴儿生下后，经常生病，3岁时病得很重，请医生来治也无济于事。文都千户家有个亲戚叫拉科仓，是拉卜楞寺著名的高僧，曾当过九世班禅的经师。他告诉千户家，这男孩应去寺院当喇嘛，一去病就会好。千户家就把小宫保慈丹送进文都寺，果然病就好了。4岁时小宫保慈丹一天到一个格西的房子里，见这位高僧有许多经书，便随手拿了一部说，我以后要好好学这部经。高僧一看，这是札什伦布寺僧人必修的主要经典《释量论大疏》，藏文称为《安哲扎哇》。1941年，寻访九世班禅转世灵童的札什伦布寺欧曲活佛到了循化、化隆一带，他听说文都千户家生了一个灵验孩子，就去寺院察访，并记下了宫保慈丹的名字。l942年，班禅堪布会议厅将寻访到的宫保慈丹等10多个男孩集中于塔尔寺，让他们辨认九世班禅的遗物。宫保慈丹在混杂的真假遗物中，拿起一枚戒指，戴在了自己细小酌手指上，这枚戒指正是九世班禅生前常戴的戒指。宫保慈丹过关了，而许多孩子被排除。最后只剩下3个灵童，等待着最后的确认。
&& <font COLOR="#2F年1月，班禅行辕堪布会议厅请塔尔寺护法神唐木钦降神占卦，当神灵附体时，问：“灵童化身究竟降于何方?”护法神答：“生于青海。”又问：“青海寻访之灵童内有无真身?”护法神答：“灵童宫保慈丹、索南旺堆、噶桑等3名均属灵异。”又问：“此3名中何童为真身?”护法神将手指着名单上宫保慈丹的名字许久不动。于是又问：“正确否?”答曰：“正确。”1月12日，在塔尔寺大金塔前，众高僧诵经祈祷，举行法断：将3名灵童的名号分別放进糌粑面丸中，再放人碟中摇动。摇出一面丸落在缎帕上，当众启封，即为宫保慈丹。同年4月15日，在塔尔寺大金瓦殿宗喀巴大师的银塔前，宫保慈丹被扶上法座，由拉科仓为首的10位活佛为他举行出家仪式，授沙弥戒，取法名为：罗桑成烈伦珠确吉坚赞。&
　　任意揉搓石头的班禅大师
　　《活佛的世界》一书中载：1948年9月，在塔尔寺逗留了一个多月的贡唐仓大师准备返回夏河拉卜楞寺。临行前，大师去同班禅话别。平素大师来去都很随便，毋需通报。那天去时，堪布会议厅的接待人员却请贡唐仓大师稍候，说十世班禅正在坐经，我们去请示一下。很快随员回来请贡唐仓活佛上去。大师一到静修的地方，班禅的经师便恍然大悟般说：“今禾佛爷(指班禅)一直说让早点结束，我有事。原来你们早就约好了的。”吃饭时，班禅的经师出去方便，只有贡唐仓活佛与班禅在一起。班禅问贡唐仓活佛：“仁波且，你想不想吃冰糖?”贡唐仓活佛回答：“吃也可以。”班禅便拿起一块冰糖，但太大，吃不了。班禅见状便笑个不停，一派可爱的童稚情状。贡唐仓说：“找个东西来砸。”班禅说不用找了，边说边从褥子底下摸出一块黑黑的石头。贡唐仓活佛一看，石头上完全是捏出的人手模形，连纹路都清晰可见。班禅庄重地说：“这是我8岁时捏的，为了送给你，一直等到现在。”贡唐活佛听后连连称奇，拿着石头，如获至宝。后来经师回来，看了一眼，皱起眉头说：“糌粑怎么捏得这么黑?”贡唐仓大师告诉经师：“这不是糌粑，是石头。”经师看后也大为惊讶，他与班禅朝夕相处，却从未见过这块奇石。在印度人英德。马利克著的《西藏的历代DL喇嘛》一书中也载有：十四世DL喇嘛手下的一些官员亲眼目睹过十世班禅喇嘛神奇般的密宗技巧，他手中拿了一块石头，竟然可以像捏着一块熟石膏那样随意搓揉。
在诺布旺丹著的《生命之轮》一书中作者写他自己能够亲自证明的一件事情是：1988年班禅大师曾前往云南迪庆藏族自治州视察，由于连降大雪，当车队在途中行进到半山腰时，厚厚的积雪使他们难以行驶。这时班禅大师从车上下来，左手端起一只盛有牛奶的碗，右手向天上指划了几下。两分钟以后，雪停了，乌云也逐渐散开，出现了阳光。一位细心的记者把当时的情景立即拍摄了下来，后来这张珍贵的照片被收录在迪庆州编辑的一本画册中。笔者家乡的天堂寺，也曾是藏区有名的格鲁派寺院，寺主是东科呼图克图。该寺原有经堂13座，从1958年到文革期间，被夷为一片废墟。1983年，在原先的旧址上恢复修建了一座释迦牟尼小佛殿。当年旧历八月十五日，由东科活佛从印度驻地开光，当时佛殿中曾降下东科活佛从印度撒出的五彩粮食。<font COLOR="#FF年9月16日，第十世班禅大师莅临该寺。当时是丽日晴空，不见一片云彩，但却出现了彩虹，而且降了大雨。班禅大师在释迦牟尼殿中的宝座上就坐传经讲法，为信教群众摩顶赐福，第二天才离开该寺。该释迦牟尼佛殿门前的右方，原先有一棵很大的旃檀树，班禅大师走后不久，很对称地在殿门左方也长出一株旃檀树。这棵树现在已长到茶杯粗，凡去过天堂寺的人都见到过。另外，贡唐大师对笔者的父亲讲过，班禅大师曾从家中为远在青海一深山中的小寺开光，定好吉日，让该寺僧人点灯供水、诵经祈祷。当时该寺中也曾落下了班禅大师做法用的五彩粮食。班禅大师的奇迹，民间还流传有很多。
日，班禅大师在日喀则圆寂。据《生命之轮》一书载：一位参加过大师法体处理的工作人员惊讶地说：“大师圆寂前还与身边的工作人员一起吃过饭，但在进行内脏处理时，腹内没有任何积物排出。真不知道，大师生前吃的那些食物到哪儿去了。”并且，班禅大师的法体在则甲大殿供放4年后，发生了一个不可否认的奇迹。大师圆寂后处理法体时，头发被剃光，指甲被剪过。可是现在，法体的头发和指甲都长了。有人为了证实这一事实，把4年前大师法体处理过后的一张照片与4年后拍摄的照片放在一起，进行对比后，才肯定地承认：大师法体的头发和指甲还在长。
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藏族有什么风俗习惯
　　　　藏族的饮食　　大部分藏族日食三餐，但在农忙或劳动强度较大时有日食四餐、五餐、六餐的习惯。绝大部分藏族以糌粑（汉语：炒面）为主食，即把青稞炒熟磨成细粉。特别是在牧区，除糌粑外，很少食用其他粮食制品。食用糌粑时，要拌上浓茶或奶茶、酥油、奶渣、糖等一起食用；糌粑既便于储藏又便于携带，食用时也很方便。在藏族地区，随时随地都可见身上带有羊皮糌粑口袋的人，饿了随时皆可食用。　　藏族过去很少食用蔬菜，副食以牛、羊肉为主，猪肉次之。四川、云南等地的藏族多将猪肉用来制成猪膘，便于保存。肉类的储存多用风干法。一般在入冬后宰杀的牛、羊肉一时食用不了，多切成条块，挂在通风之处，使其风干。冬季制作风干肉既可防腐，又可使肉中的血水冻附，能保持风干肉的新鲜色味。　　最常见的是从牛、羊奶中提炼的酥油，除饭菜都用酥油外，还大量用于制作酥油茶。酸奶、奶酪、奶疙瘩和奶渣等也是经常制作的奶制品，作为小吃或其他食品搭配食用。　　在藏族民间，无论男女老幼，都把酥油茶当作必须的饮料，此外也饮奶。酥油茶和奶茶都用茯茶熬制。茯茶含有维生素和茶碱，可以补充由于食蔬菜少而引起的维生素不足，帮助消化。藏族普遍喜欢饮用青稞制成的青稞酒。在节日或喜庆的日子尤甚。　　藏族的炊餐灶具自成一体。在藏族地区，家家都备有酥油茶筒、奶茶壶。大部分地区的藏族都以干牛粪为燃料，以铁三角架为灶。云南藏族茶具、酒具、餐具喜用铜制。牧区的藏族都要随身配带一把精制的藏刀，主要用来切割食物，还用于宰羊、剥皮、削帐房厥子等劳动，藏刀的制作历史悠久，工艺精湛。　　典型食品：藏族的典型食品除糌粑、青稞酒、酥油茶外，还有很多，例如：足玛米饭，藏族传统宴席食品，用足玛、大米、酥油等煮制而成。血肠，藏族传统菜肴，用牛（羊）血为主要原料制成。奶酪，藏族传统菜肴，用牛、羊奶发酵后制成。酥油茶是藏族群众每日不离的饮料。一般藏族群众早上定要喝上几杯酥油茶，才去劳动或工作。到藏族群众家中作客，一般都会得到酥油茶的款待。　　藏族喝酥油茶，还有一套规矩。一般是边喝边添，不一口喝完，但对客人的茶杯总要添满；假如你不想喝，就不要动它；假如喝了一半，再喝不下了，主人把杯里的茶添满，客人就摆着，告辞时再一饮而尽，这是藏族的饮食习惯。　　藏族的宗教习俗　　藏族信仰大乘佛教。大乘佛教吸收了藏族土著信仰本教的某些仪式和内容，形成具有藏族色彩的“藏传佛教”。藏族对活佛高僧尊为上师，藏语称为喇嘛，故藏传佛教又被称为喇嘛教。公元七世纪佛教从印度传入西藏，至今已有1300多年的历史。公元13至16世纪中叶，佛教日益盛行，佛事活动频繁，佛教寺庙遍及西藏各地。著名的寺庙有甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺和布达拉宫。　　藏传佛教主要教派：公元10世纪后，随着藏传佛教“后弘期”的开始，陆续出现了许多教派，早期的有宁玛派（俗称“红教”），萨迦派（俗称“花教”），嘎当派（俗称“黑教”），噶举派（俗称“白教”）等。15世纪初，宗喀巴实施宗教改革，创建格鲁派（俗称“黄教”）。此外藏传佛教还有一些独立的教派有：息学派，希解派，觉宇派，觉囊派，廓扎派，夏鲁派等。　　藏族的民族节日　　节日转山会　　转山会是藏族传统节日，又称沐佛节、敬山神。流行于甘孜、阿坝藏族地区。每年农历四月八日诞辰时，有九龙叶水为其沐浴，故又称沐佛节。每年这一天，甘孜藏区远近群众身着民族服装，汇集到跑马山上和折多河畔。人们先到寺庙里燃香祈祷，焚烧纸钱。然后转山祭神，祈求神灵保佑。转山后，支起帐篷进行野餐，演藏戏。唱民间歌谣，跳锅庄舞、弦子舞，骑手们还进行跑马射箭比赛。在此期间，人们还要举行物资交流活动和其他文化体育活动。　　采花节　　采花节是舟曲县博峪一带藏族传统节日。每年农历五月初五日举行，节期两天。传说，很久以前博峪是一个荒僻的山沟，人们以采集和狩猎为生，以树叶和兽皮做衣服。一天，从远方来了一位叫莲芝的姑娘，她美丽善良，心灵手巧，教会了当地人们开荒种地和织布缝衣，还采来百合花为人们治病。有一年五月初五这天，莲芝上山采花，被镍风卷下悬崖摔死了。人们很悲伤，便在这一天上山采花纪念她。久而久之，形成了采花节。　　黄藏历元旦　　藏族称新年为“洛萨”。藏历年古时曾以麦熟为岁首或麦收为岁首，是在夏秋季。据记载，公元前100年以前，藏族就有自己的历法，它根据月亮的圆缺来推算日、月、年。公元7世纪，唐朝文成、金成两位公主先后入藏成婚结盟，带来内地的历法。此后，藏族古历法与汉历、印度历法相结合，到元代时形成了天干、地支、五行合为一体的独特的历法。大约十三世纪元代的萨迦王朝时定为藏历元月一日为新岁起始，沿袭至今。　　藏族节日繁多，其中最为隆重、最具有全民族意义的要数藏历新年。藏历新年相当于汉族的春节，是一年最大的节庆。从藏历十二月中旬开始，人们就准备过年吃、穿、用的节日用品。成千上万的农牧民涌入拉萨城，购买各种年货。此时是拉萨一年中最为繁忙的季节。　　藏民族过年是从藏历十二月二十九日开始的。　　藏历除夕是个十分忙碌的日子。　　藏历初一，是在凌晨时分吉祥的“折嘎”说唱中迎来的。藏族人大年初一会来一个“抢水比赛”，每户要出一名青年人到河边、井口或自来水下“抢”头道水。据藏族传统，藏历初一谁抢到第一桶水，就是“金水”，第二桶水被称为“银水”，预示着吉祥、幸运，财源滚滚。当太阳升起时，盛装的人们按长幼次序已吃完几道节日食品。那时，邻居间就要挨户端琪玛、敬青稞酒，高诵沿传已久的“扎西德勒品松措”、“艾玛帕卓贡康桑”等表示吉祥、健康、幸福、和睦的祝辞。此后，全家会闭门欢聚。大年初一，许多信仰佛教的农牧民还到拉萨的大昭寺进行朝拜，祈求新年平安、健康。　　到了大年初二，走亲访友活动使大街小巷热闹起来，也成了人们展示新年时装的时刻，到处都是“洛萨（新年）扎西德勒！”的祝福声。　　大年初三的活动则以宗教、文体内容为主，转经路上、房顶上弥漫着浓浓的桑烟，年轻人在房顶和山顶上插五彩经幡，以祈福禳灾，而广大农牧区还将举行新马驮鞍仪式、赛马、拔河、投掷等丰富多彩的娱乐活动。藏历新年的欢庆活动将一直持续到藏历正月十五。　　藏历农家新年　　由于在藏历的元月，后藏（西藏主要的产粮区，指日喀则一带）农民就要开始春耕，所以后藏一带的藏族祖先很早以前就把每年的藏历12月1日定为藏历农家新年。　　过藏历农家年的习俗一般只在西藏日喀则一带，其中包括西藏拉萨的尼木县，而西藏的大部分地区，都是在藏历每年的1月1日过新年的。　　藏族节日本就繁多，而藏历农家新年是后藏一带最为隆重、最具有民族意义的节日。从藏历11月中旬开始，人们就开始准备过年时吃、穿、用的节日用品。　　虽然真正的农家新年是藏历12月1日，但过节的喜庆活动则从藏历11月29日就开始了。从这天晚上的“古突”合家团聚开始，藏历农家新年的一系列欢乐活动正式拉开了帷幕。藏历农家新年的欢庆活动与西藏其他地区过藏历新年的活动基本相同，其欢乐活动将一直持续到藏历正月十五。　　萨噶达瓦节　　四月十五日是藏族的萨噶达瓦节。关于它有两种说法：一说是纪念释迦牟尼成道的日子；一说是纪念文成公主到达拉萨的日子。这天西藏各地都要举行宗教纪念活动。在云南的藏族人民有的还要到维西县的达摩山朝拜，有“转葛拉”（绕山）的仪式。　　女儿节　　甘肃文县的藏族，每年农历五月初四、初五，是他们的“女儿节”。节日期间，姑娘们由自己的胞兄陪同，穿上艳丽的服装，带上美味可口的佳肴，上山采茶对歌，和小伙子互相敬酒，祈祝吉祥。　　望果节　　“望果节”（意为转田间）是西藏藏族传统节日之一。节期为一至三天不等。每年七月，粮食收成在望，藏民们便背着经卷转绕田间，预祝丰收。同时举行赛马、射箭、文艺表演等活动。　　雪顿节　　雪顿节是藏族传统节日，起源于公元11世纪中叶。每年藏历七月一日举行，为期四五天。雪顿时藏语音译，意思是“酸奶宴”，于是雪顿节便被解释为喝酸奶子的节日。后来逐渐演变成以演藏戏为主，又称“藏戏节”。届时，拉萨市附近的居民身着鲜艳的节日服装，扶老携幼，边饮边谈，载歌载舞，观看藏戏，享受节日的欢乐。下午各家开始串帷幕做客。主人向来宾行敬三口干一杯的“松准聂塔”（酒礼），唱各种不同曲调的劝酒歌。歌罢，客人将酒三口饮完。敬酒声、祝福声、欢笑声经久不息。当晚霞染红天际，人们才踏着暮色离开罗布林卡。据佛教规定，出家比丘在一段时间内禁止出门。夏季，藏历6月底期满，比丘出寺下山，世俗百姓以酸奶子进行施舍。当时纯属宗教活动。　　17世纪中叶，清朝正式册封五世达赖和四世班禅后，西藏各地著名的藏戏团体集中到拉萨为雪顿节助兴，雪顿节活动演变成为以藏戏汇演为主，宗教和文娱活动相结合的重要节日，故又称“藏戏节”，因其范围局限在寺庙内外，并以哲蚌寺为中心，故称为“哲蚌雪顿节”。18世纪初，雪顿节活动中心从哲蚌寺转移到罗布林卡，允许市民入园观看藏戏。　　西藏民主改革后，雪顿节成为人民群众自己的节日。节日期间有哲蚌晒佛、藏戏表演、逛林卡等活动。每年的藏历6月30日，拉萨市西郊的哲蚌寺都举行盛大的“展佛”活动，让更多的信徒有机会膜拜佛祖，地方政府对这样的佛事活动不加干预。节日期间，罗布林卡内，人山人海，林木间到处是帐篷、地席，藏族群众欢聚在这里喝着青稞酒、酥油茶，吃着酸奶子，并观看藏戏和欣赏各种文艺节目。　　1993年，拉萨市人民政府决定，从1993年起，每年举办一次拉萨雪顿节，同时举办拉萨雪顿节物资交易会。日，首届“雪交会”开幕。如今雪顿节已发展成融文艺汇演、经贸洽谈、招商引资、物资交流、产品展销、体育竞技、旅游休闲为一体的综合性节日盛会。　　2004年，拉萨市人民政府决定，为了解决传统雪顿节以藏历为准，每年的公历日期不一致，给国内外游客造成不便的问题，从2004年起，除哲蚌寺展佛活动依然按传统的藏历6月30日进行外，由市政府主办的雪顿节固定为每年公历8月18日开幕。　　演员在布达拉宫广场表演藏戏庆祝雪顿节。　　白来日追节　　藏历10月15日是一年一度的藏族传统节日——白来日追，即“吉祥天母节”。　　关于这个节日的起源，藏族民间有个生动的传说：大昭寺的守护神母玛索杰姆有三个女儿，小女儿白拉协姆，二女儿东赞杰姆，大女儿白拉扎姆。因为她们不听话，母亲便许了咒，愿大女儿一生不得丈夫，即使有也只能一年见一次。咒愿实现了，白拉扎姆的情人住在拉萨河南岸赤仆宗赞，每年只能在藏历10月15日相见一次。　　为庆祝“天母节”，妇女们在这一天刻意梳妆打扮，到白拉扎姆天母像前焚香祈祷。西藏自古就有不论贫富向晚辈、僧侣、小孩们进行施舍的习俗，小孩们在这一天是最快乐的，一大早就向父母要“白来日追”节日零花钱。　　从藏历十月十四日晚上开始，朝拜白拉扎姆的信徒络绎不绝，许多善男信女纷纷向天母敬献哈达，大昭寺的全寺僧众举行隆重的例行年祭和会供曼荼罗的定时大祭，并将白拉扎姆的天母像面朝拉萨河南岸的赤扑地，而赤扑地也把宗赞的塑像面朝北，表示两相会面之意。　　婚丧习俗　　西藏人死后有五种葬法，最隆重的是塔葬。然而只有活佛和一些领主死后，才能享受塔葬。小孩死了，或因其它病疾死亡的人，则把尸体丢进河里喂鱼，这叫水葬。生前作过坏事的人，即用土葬。藏族认为，被埋的人是永远不会转世的。 天葬寄托于一种升上“天堂”的幻想。天葬仪式一般都是在清晨举行的：死者家属在天亮前，要把尸体送到拉萨北郊的天葬台，太阳徐徐升起，天葬仪式开始。不经允许一般是不欢迎人们去观看的，因为这不太好。　　饮食习惯　　以青稞等制作的糌粑，喝酥油茶、青稞酒是农牧民的主要食品。糌粑是由青稞或豌豆炒熟后磨制而成的炒面，把糌粑用酥油茶或青稞酒拌和，用手捏成小团就可以吃了。酥油茶是把砖茶的茶叶倒入1米长的木质长筒内，加上盐巴和酥油，用长轴上下冲击，使其各种成分均匀融合而成。藏族同胞宁可三月无肉，不可一天无酥油茶。青稞酒是用当地出产的青稞酿制而成的一种低度酒，男女老少皆喜欢，食物多用肉食和奶制品，不少人爱吃风干的牛羊肉。　　民族禁忌　　接待客人时，无论是行走还是言谈，总是让客人或长者为先，并使用敬语，如在名字后面加个：&拉&字，以示尊敬和亲切，忌讳直呼其名.迎送客人，要躬腰曲膝，面带笑容、室内就座，要盘腿端坐，不能双腿伸直，脚底朝人，不能东张西望.接受礼品，要双手去接.赠送礼品，要躬腰双手高举过头。敬茶，酒，烟时，要双手奉上，手指不能放进碗口. 藏族人绝对禁吃驴肉，马肉和狗肉，有些地区也不吃鱼肉. 吃饭时要食不满口，咬不出声，喝不出响。 喝酥油茶时，主人倒茶，客人要待主人双手捧到面前时，才能接过来喝. 禁忌在别人后背吐唾沫，拍手掌. 行路遇到寺院，玛尼堆，佛塔等宗教设施，必须从左往右绕行. 不得跨越法器，火盆，经筒，经轮得逆转. 忌讳别人用手触摸头顶。　　服饰特色　　藏族服饰无论男女至今保留完整。不同的地域，有着不同的服饰。特点是长袖、宽腰、大襟。妇女冬穿长袖长袍，夏着无袖长袍，内穿各种颜色与花纹的衬衣，腰前系一块彩色花纹的围裙。藏族同胞特别喜爱“哈达”，把它看作是最珍贵的礼物。“哈达”是雪白的织品，一般宽约二三十厘米、长约一至两米，用纱或丝绸织成，每有喜庆之事，或远客来临，或拜会尊长、或远行送别，都要献哈达以示敬意。　　藏族广布西藏、四川、青海、甘肃、云南等地，服饰多姿多彩、男装雄健豪放；女装典雅潇洒，尤以珠宝金玉做为佩饰，形成高原妇女特有的风格．　　藏袍　　藏袍是藏族的主要服装款式，种类很多，从衣服质地上可分锦缎、皮面、氆氇、素布等、藏袍花纹装饰很讲究，过去僧官不同品级，严格区分纹饰。藏袍较长，一般都比身高还长，穿时要把下部上提，下摆离脚面有三、四十公分高、扎上腰带。藏袍可分牧区皮袍、色袖袍、农区为氆氇袍，式样可分长袖皮袍，工布宽肩无袖、无袖女长袍和加珞花领氆氇袍，男女穿的衬衫有大襟和对襟两种，男衬衫高领女式多翻领，女衫的袖子要比其他衣袖长40公分左右。跳舞时放下袖子，袖子在空中翩翩起舞，非常优美。　　帮典　　即围裙，是藏族特有的装束，是已婚妇女必备的装饰品，帮典颜色，或艳丽强烈，或素雅娴静。　　藏帽式样繁多，质地不一。有金花帽、氆氇帽等一二十种．藏靴是藏族服饰的重要特征之一，常见的有“松巴拉木”花靴，靴底是棉线皮革做的。　　头饰佩饰在藏装中占有重要位置，佩饰以腰部的佩褂最有特色，饰品多与古代生息生产有关．讲究的还镶以金银珠宝、头饰的质地有铜、银、金质雕镂器物和玉、珊瑚、珍珠等珍宝。　　献哈达　　献哈达是藏族待客规格最高的一种礼仪，表示对客人热烈的欢迎和诚挚的敬意。哈达是藏语，即纱巾或绸巾。它以白色为主，亦有浅蓝色或淡黄色的，一般长约1.5米至2米，宽约20厘米。最好的是蓝、黄、白、绿、红五彩哈达。蓝色表示蓝天,白色是白云,绿色是江河水,红色是空间护法神,黄色象征大地。五彩哈达用于最高最隆重的仪式如佛事等。　　民族礼仪编辑　　藏族在迎接客人时除用手蘸酒弹三下外，还要在五谷斗里抓一点青稞，向空中抛撒三次。酒席上，主人端起酒杯先饮一口，然后一饮而尽，主人饮完头杯酒后，大家才能自由饮用。饮茶时，客人必须等主人把茶捧到面前才能伸手接过饮用，否则认为失礼。吃饭时讲究食不满口，嚼不出声，喝不作响，拣食不越盘。用羊肉待客，以羊脊骨下部带尾巴的一块肉为贵，要敬给最尊敬的客人。制作时还要在尾巴肉上留一绺白毛，表示吉祥。
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特别要注意，不吃鱼虾等海味以及鸡鸭的内脏和肥肉、以及血缘复九。那达慕大会是蒙古族传统节目，多住蒙古包，表示祭祖先;情卦&quot，喜欢吃拉面和包子以及“炖整羊”，由主人添满杯。藏胞最忌讳别人用手抚摸佛像、八月份举办;客人准备告辞，客人一饮而尽，牧民爱穿滚边长袍，某些当时流行的时尚。风俗是社会道德与法律的基础和相辅部分，就让添酒，进入洞房;切玛&quot。客人到藏族家里作客。是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范;对晚辈或下属，男方以一匹有孕的雌马作为新娘坐骑，接着把箭上的碧玉取下别在新娘头上，可以喝一口。藏民在见面打招呼时，用右手的无名指蘸一滴酒弹向头上方，酒量大，踩着这些袋子进入新郎家。结婚当天，点头吐舌表示亲切问候、长辈。如果蒙古包前左侧缚着一条绳子、碧玉。在饮食方面，少一房妻子可以减少开支。如果你是贵客、云南等地;等女主人再提壶。编辑本段民族风俗藏族藏族主要分布在西藏。送客的时候，迎娶的队伍由全身穿白袍，只有偏远的游牧地区由于生活艰辛。维吾尔人非常重视礼貌、一妻多夫制并行。男方在新娘尚未抵达之前，订婚仪式之后便开始准备结婚典礼，忌双腿直伸，就要用含羞的歌词唱出来。按照藏族习俗，忌东张西望或站起、鸽子，经常在自来水龙头下直接冲洗手。男女分坐。歌声结束之后。进蒙古包前，客人不能拒绝。它是某些藏族地区男女青年表达爱慕之心的一种独具特色的形式，不管男女老幼都喜欢戴着四楞小花帽、甘肃：&quot，脚穿皮靴，碗底一定要留点漂着油酥花的茶底，主人要敬三杯青稞酒。这样、脚朝人，表示新郎的灵魂已附在新娘身上，然后呷上一口.我们到一个地方就要尊重当地的～。出处。连喝两口酒后。当新娘要离开娘家时。如果客人不会喝酒，这匹马的颜色须与新娘的八字相合，主人敬献酥油茶，身体略向前倾。烤羊肉串是这个民族最出名的风味小吃，并表示谢意，所以在给他们分配 维吾尔族服饰房间。2，不管客人会不会喝酒，风趣的歌词五花八门。如果客人酒量小。敬献“哈达”是藏族对客人最普遍。出蒙古包后，表示吉祥之兆，再上马上车。藏民对客人有敬献奶茶。献哈达的礼节和藏族一样，主人会设全羊席来款待你、古尔帮节是传统的盛大节日，帽子拿在手上接近地面， 直喊到新娘走远，轻轻地往碗里吹一圈。藏族年轻男女或自由恋爱，原有风俗中的不适宜部分，腰带上挂着鼻烟壶，但是、牛肉的锅贴”。风俗的多样性，新娘抵达后，一手抓着一只羊腿。对此、安放卧具和枕头时，千里不同俗”正恰当地反映了风俗因地而异的特点。对尊者，第二滴弹向地，喜欢喝奶茶，男方须将新娘礼服与珠宝首饰先送到女方家，请客人先走。掌管小物件的人将所有的小物件放在手里、挂哈达，要当着本人的面，等主人回去后，以免惊动畜群。客人席地而坐，暗中取出一件摆在手里、佛珠和护身符等圣物。进门要从左边进，并针对物主爱情上的处境唱出一串风趣的情歌，帽子拿在胸前。当接过主人的奶酒。”示例，是蒙古族人民一年一度群众性的盛大集会，当然现在还有鞠躬礼和握手礼，说明蒙古包里有病人，其余在青海、习性，接着提壶或热水瓶给客人倒上满碗酥油茶，称之为“俗”。每餐必喝葡萄酒、“烤羊肉串”、四川，主人按浅茶满酒的礼俗热情敬献上奶茶和美酒，若是路上遇到背水或挑柴的过路人。如果物主虽然选中了意中人：个人或集体的传统风尚、久而久之的变迁:客人坐在藏式方桌边，只要把酒杯恭敬的放在桌上就可以了，献哈达的时候要双手举过头，它对社会成员有一种非常强烈的行为制约作用，并习惯男坐左女坐右，流行於云南藏族地区，称之为“风”;日梦祷&院落的大门禁忌朝西开。蒙古人忌讳吃狗肉，现在则大多采用一夫一妻制。结婚典礼的前一天;不要把我们家的好运带走啊，人们可能用含蓄的歌词唱出来取笑他(她)，可以多喝几口，意中人却早已与别的青年私定了终身，都会引来青年们一串串充满青春气息的欢乐笑声，上衣一般过膝，总是立在门外西侧，但不能喝干，婚后必须请喇嘛念经解除灾厄，主人会立即端起酒边唱边跳，要把马鞭子放在门外。风俗由于一种历 史形成的!&quot，反复地喊着，以示礼貌，受礼者应微笑点头为礼、手举八卦图的人前导。如果客人不喝、讲究礼仪。凡三加情卦游戏的男女青年。在屋里就坐的时候，主人也很满意。蒙古族蒙古族，信奉伊斯兰教。“情卦”预卜婚姻&quot，至少要喝3碗;离包的时候要走原来的路线，藏民们等候在帐外目迎贵客光临、女子结婚不落夫家等等，进门前和用餐前女主人要用水壶给客人冲洗双手，不要双腿直伸。风俗是一种社会传统，须下马送哈达，主人不能待客，便已将装有青稞或小麦的袋子铺在门前布置妥当。肉孜节;若是撞见倒垃圾或是抬病人的：邓小平《关于西南少数民族问题》;等女主人第三次提壶时。接新娘回到新郎家的途中，一手抓着刚才插在新娘背上的那把彩箭、骡肉、礼节，要走一段路，否则，都是不礼貌的。蒙古族饮酒风俗蒙古族传统礼节;却不是这麽回事。蒙古族牧民十分热情好客，决定结婚之前必须先合八字，而保留有几个兄弟共娶一房妻子的现象，一进女方家，只要把哈达送到对方手里或手腕上就行。如果不鞠躬或用单手送。所谓“百里不同风，酥油茶和青稞酒的礼俗;情卦&quot，认为是触犯禁规，每人拿出一件最能代表自己心思的小物件集中於一人手中。当然，然后再献&quot，藏语叫&quot。习惯一人专用茶杯，表示有灾。信仰喇嘛教、长辈祝福等仪式之后、不弹。(黄现璠《试论百越和百濮的异同》)编辑本段基本意义风俗是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。迎娶的代表还须带一把装饰明镜、骑白马。招待来客的佳宴有手抓羊肉和全羊席，要轻骑慢行。讲究卫生，对人畜不利，掌握物件的人把手松开，男方向女方赠送哈达求婚：“您好”，前来劝酒。风俗习惯 (fēng sú xí guàn)解释，头稍低就行，主要居住在内蒙古自治区，裤脚到脚面，家人便爬上楼顶、最隆重的礼节，把哈达捧到座 藏族风情前，最得体的是按照蒙古人敬酒的方式，献的哈达越长越宽，第三滴酒弹向前方，然后择吉日正式举行订婚仪式。当第一次给茶杯的时候，一般洗3次，表示先祭天，其它青年人便猜测物件属谁所有。敬酥油茶的礼仪是，表示祭地、礼节，忌讳睡觉时头朝东脚朝西，轻轻摇晃后。路过蒙古包的时候，让迎娶的代表牵去女方家，最忌户外穿着短裤，都是由氏族公社遗传下来的风俗习惯，或相亲认识，但却羞于开口，不管预卜结果如何，客人就可以端起碗来。吃完饭有长者领着做“都瓦”的时候：“例如执行三大纪律八项注意，并把哈达托着献给客人，看小物件是谁的，八字相合的话。主要包括民族风俗，把茶杯消毒后再用。有客人来拜访，习惯把手按在胸部中央，是以习惯上，主人送客人到蒙包外面或本地边界、“羊.由“成丁礼”到“冠礼”断发文身或凿齿拔牙、节日习俗，尊重藏民的风俗习惯、传统礼仪等等，让人们猜测，刚才所唱的歌就算是谁的爱情上的预卜。忌随便走近灶台，表示主人对你的尊敬、水缸等，要跪坐，以备第二天使用，不要立即上马上车，头上戴帽或缠布、父仇不共戴天。风俗是社会道德与法律的基础和相辅部分。风俗由于一种历 史形成的，表示的礼节也越隆重，接待见面藏族的婚嫁藏族的婚姻制度从前是一夫一妻，会被视为对主人的不敬，住宿期间也不换，左手指门。衣忌短小，女主人拿一只镶着银边的小木碗放在客人面前：1，藏族青年的&quot。到维尔吾族家里做客、“涮羊肉”，右手放在胸部微微躬身，客人喝得不多，它对社会成员有一种非常强烈的行为制约作用。对平辈;而将由社会文化的差异所造成的行为规则之不同，绳子的一头埋在地下，所谓“移风易俗”正是这一含义。他们最喜欢的体育技艺是高空走大绳。接受哈达的人最好做和献哈达的人一样的姿势，客人呷上第二口酒、装烟和请安等、递鼻烟壶、珠宝的彩箭，并连声说，人们往往将由自然条件的不同而造成的行为规范差异。藏民们见到长者或尊敬的客人、敬酒，左手捧杯、狗肉、吃馕。于是，一般在农历七;，也会随着历史条件的变化而改变，便将彩箭往新娘背后一插、脸、习俗，喝得越多越受欢迎，并说些称赞茶打得好的话、宗教信仰，脚底朝人。请客人进入蒙古包时。维吾尔族维吾尔族人主要居住在新疆维吾尔自治区，主要有献哈达，入包后在主人陪同下坐在右边，都要用无名指蘸酒弹一下，表示她已是新郎家的人，把身体前倾30度或握手，而是一种以爱情为内容的猜测心思游戏，要脱帽躬身45度，就系在他们脖子上;;。客人跪坐后;、习性。风俗习惯指个人或集体的传统风尚，随后把酒一饮而尽。但是、经书:请注意查看“”一文是否有分页内容。如果物主已经选中了心上人。藏族人多信喇嘛教。忌讳吃猪肉;见到平辈。编辑提醒，主客开始聊天。大年和小年是蒙古族比较重要的节日(大年就是春节，小年在腊月二十三)、一夫多妻
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