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万缘放下，五蕴皆空
本帖最后由 寂环 于
16:12 编辑
万缘放下，五蕴皆空。这是上师的金刚法语，是修法的指针。
万缘放下，相当于是消除法执，也就是说将“我”之外的一切事物一概不管，排除外物外境的干扰和障碍。
五蕴皆空，相当于是消除我执，也就是说五蕴即我们的身心世界（色、受、想、行、识）为因缘和合之物，照见其乃幻生幻灭、无永恒自性而不执着。
因为要万缘放下，所以我们不要去想自己的身外之物，财色名食睡统统放下。
因为五蕴皆空，所以不要去追求五蕴的感受，乃至见佛见光见魔都是唯心所现。
以上两种对治就可以排除烦恼障和所知障，以三密相应为所缘而得一心不乱之清净自性。因为三密妙行乃空有圆融，不堕两边，师所言三密相应直入法界，其意义深远。师言，三密相应，一切不管。这是何等干脆洒脱，毫不拖泥带水！但我初时信不过，心里打起了小算盘：真的这么简单吗？但是，上师的话是真实语，我不信也要信。实际上，大道至简至易，确实是这样的。不知道同修们明白了吗？
然而因为没有做到万缘放下、五蕴皆空的前提，故三密不能相应，一心也就成为乱心了。我认为以下是常见病：对世间八法耿耿于怀，贪恋世间人和事；追求身心的感受，希求胜景现前；希求开悟见性，脑子佛理连篇直往外冒，却成所知障碍。
曾经有师兄说他找不到法行的感觉了，但愿他不是真的在找感觉，被自己的感觉欺骗了。
再引用师父的一句法语：“当下立心树正念，三密相应自性圆。”这就够了！
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是！目前我们要做的只有万缘放下，三密相应！
谢谢师兄分享!随喜受教！
我就是因为没有做到万缘放下、五蕴皆空，所以无论法行和禅坐都是心很乱！
随喜，受益。以前对师父的开示，没有重视，没有用心，今天受启发。
谢谢师兄分享!随喜受教！
谢谢师兄分享!随喜受教！
万缘放下、五蕴皆空.
随喜师兄！
远离名利心自闲，慈悲济世寝食安。阿弥陀佛！
随喜，随喜。阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！！！
非常受教，谢谢分享。
顶礼慈悲金刚上师。
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版 次：1页 数：373字 数：250000印刷时间：开 本：16开纸 张：胶版纸包 装：平装是否套装：否国际标准书号ISBN：1所属分类：&&&
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&万缘放下，一念不生
虚云老和尚开示
参禅的目的在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执
着，自性就是如来智慧德相；如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别。若离了妄想执
着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。祇为你我从无量劫来，迷沦生
死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此，参禅的先决条件就是除
妄想。妄想如何除法？释迦牟尼佛说的很多，最简单的莫如“歇即菩提”一个“歇”字。
&&&&禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后，禅风广播，震铄古今，但达摩祖师和六祖开示学
人最紧要的话，莫若“屏息诸缘，一念不生”。屏息诸缘，就是万缘放下，所以“万缘放
下，一念不生”这两句话，实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到，参禅不但是说没
有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参禅吗？
“万缘放下，一念不生”是参禅的先决条件。我们既然知道了，那么如何才能做到呢？上
焉者，一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无啰嗦；其次，则以理除事，了知自性本来清
净，烦恼菩提生死涅槃，皆是假名，原不与我自性相干。事事物物皆是梦幻泡影，我此四大
色身与山河大地，在自性中如海中浮沤一样，随起随灭，无碍本体，不应随一切幻事的生住
异灭，而起欣厌、取舍；通身放下如死人一样，自然根尘识心消落，贪瞋痴爱泯灭。所有这
身子的痛痒苦乐、饥寒饱暖、荣辱生死、祸福吉凶、毁誉得丧、安危险夷，一概置之度外，
这样才算放下。一放下；一切放下，永久放下，叫做万缘放下；万缘放下了妄想自消，分别
不起执着远离，至此一念不生，自性光明全体显露，自是参禅的条件具备了，再用功真参实
究，明心见性才有分。
&日来常有禅人来问话，夫法本无法，一落言诠即非实义。怀此一心本来是佛，直下无事各
各现成，说修说证都是魔话。达摩东来，“直指人心，见性成佛”，明明白白指示，大地一
切众生都是佛。直下认得此清净自性，随顺无染，二六时中，行住坐卧心都无异，就是现成
的佛；不须用心用力，更不要有作有为，不劳纤毫言说思惟，所以说成佛是最容易的事，最
自在的事，而操之在我，不假外求。大地一切众生，如果不甘长劫轮转于四生六道，永沉苦
海，而愿成佛常乐我净，谛信佛祖诚言放下一切，善恶都莫思量，个个可以立地成佛。诸佛
菩萨及历代祖师，发愿度尽一切众生，不是无凭无据，空发大愿，空讲大话的。
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黄念祖：念佛时万缘放下，是天地间一个大闲人
　　延伸阅读　　“沉着安闲”。这句话直指目前许多修行人的病处。　　有人用功，但是有急躁情绪，恨不得很快就要有所成功，于是很紧张，很着急。这就是有求的心了。　　念佛的殊胜就在从有念暗合无念，从有求而契到无求，从往生证到无生。要沉着，沉着镇定，没有那些忧虑徘徊患得患失，焦虑不安的情绪。而且要安闲，有的人努力，但由于急躁情绪而陷入紧张、忙乱、焦急之中，与圣教背道而驰。　　“安闲”两个字又进一层，不但镇定，而且是万缘都一齐放下了，无取无求，所以是天地间一个大闲人。心中只管念佛，一句圣号朗朗现前，既无挂碍又不颠倒，所以寂然心安。可见安闲两字十分重要。　　相反若有急躁情绪，想见佛见光，想有瑞相，这样去念，念出毛病来了。并不是念佛念出毛病来了，是你那个急躁情绪出的毛病。　　我们很安闲，为什么能安闲?信心哪!有信心你就很安。　　有人说我怎么还念不好，还有妄想，还有什么什么，就往生无分了。这是他自定的规章，不是佛的意思。蕅益大师讲得好，“往生与否，全由信愿之有无”。你有没有深的信心，你是不是真的发愿，真的不留恋这个娑婆世界，欣慕极乐愿求往生呀。　　实际上很多人还是留恋，尽量想多活几年呀，听说那里有点气功，自己马上想去练一练。想长生不老，正是留恋这个世界。　　所以欣慕极乐，要发大愿。这多劫以来曾做过自己亲眷的一切众生都在苦海中等待我去救度。但我怎么才能度众生呀，我还是在苦海中挣扎的一个人，当下毫无能力救度别人，只有往生之后，乘佛的加持力，我就有神通智慧来救度亟待我救度的这一切有亲的人。是这样的心情，这样的大愿力呀。有信有愿自然会念，就一定往生。　　所以往生与否全凭信愿之有无。大家想往生的话，大家先在信愿上下功夫。六信[1]，我这六信是不是具足了，我这愿是不是真切。信愿切的话，你决定是往生，你再念的话，心里就不会急躁而自然安闲了。(《心声录》，黄念祖著，中国书籍出版社，2011年版)　　注：　　[1]六信：信自，信他，信因，信果，信事，信理。(《净土资粮·阿弥陀经宗要—信愿持名》)　　转自大通永利文化传播　}