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什么发型适合自己？ 美图秀秀告诉你
&&& 作为一个爱美的女生，我当然喜欢百变发型。可是频繁烫染会伤头发，带假发又闲麻烦。不过自从我用了（）后偶滴问题就迎刃而解啦~~一分钟就可以给照片P出美美的发型，贴到空间里好炫呢^_^
　图1 原图
　　看，马上变成很有女人味的发型哦~
　图2 最终效果图
　　想给头发换种颜色？没问题
图3 头发变色效果图
　　还有发型秀哦
　图4 漂亮发型秀
　　现在就看我怎么一分钟改变发型吧，如果你还没有安装美图秀秀，就赶快到美图秀秀官方网站下载一个吧
　　先打开一张照片，如果你对照片效果不满意还可以进行图片微调哦
图5 打开图片
　　虽然偶自认已经粉漂亮（害羞~~）但还是很贪心滴想要更美一点，嘿嘿，你看我眼睛放大再加点腮红是不是更抢眼勒？
图6 人物美妆
　　在"美容"分类下就有很多漂漂地假发哦，快选择一款稀饭的吧^_^如果MM还嫌款式不够多，美图秀秀论坛下载新的假发哦
　图7 添加假发
改变头发颜色
　　仅仅是变换发型还不能满足贪心地偶们哟，如果连发色也随心所欲地变化就好了。(*^__^*) 嘻嘻……新版的的局部色彩笔功能就可以轻而易举地做到哦~！
图8 头发变色
　　添加个渐变效果，也可以让头发颜色更漂亮哦
图9 渐变效果
　　再添加喜欢的饰品就更美到不行啦^_^
　图11 添加饰品
　　嘿嘿，偶还能更美哦，看美图秀秀的新功能"多图场景"可以把多张照片融合到一张图中哦，看我的发型秀吧~~
　图12 制作多图场景
图13 多图场景
　　还有超炫的闪图功能，小心闪暴你的双眼哟~~
图14 超炫闪图
　　嘿嘿，怎么样，好玩又够潮吧？你也可以去百度搜索下载一个美图秀秀试试看哦。
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一款甜美的短发发型，半透明的空气刘海真心显气质呢，配上橘色渐变色染发更是惊艳。
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(责编：陈露露、庞冠华)
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人 民 网 版 权 所 有 ，未 经 书 面 授 权 禁 止 使 用
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色无极的头发怎么盘啊，有道友盘过么，图给我看下行不？
09-12-16 &匿名提问
【一人之下，万人之上】 《意林》卷一引《六韬》：“屈一人下，伸万人上， 惟圣人能行之。”《汉书·萧何传》：“夫能诎於一人之下，而信於万乘之上者，汤武是也。”一人，谓天子；万人，谓百官。多指地位崇高权势显赫的大臣。【一人有庆】 《书·吕刑》：“一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。”孔传： “天子有善，则兆民赖之，其乃安宁长久之道。”后常用为歌颂帝王德政之词。【一人得道，鸡犬升天】 语本汉淮南王刘安举家升天的传说。汉王充《论衡 ·道虚》：“儒书言：淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士，是以道术之士并会淮南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠於天上，鸡鸣於云中。”后用以比喻一人得势，与其有关者亦皆随之发迹。多含讽刺意。【一人得道，鸡犬飞升】 见“一人得道，鸡犬升天”。 【一人善射，百夫决拾】 ①古谚语。比喻为将者善战，其士卒亦必勇敢无前。 ②喻凡事为首者倡导于前，则其众必起而效之。【一人传虚，万人传实】 谓本无其事，但因传说者多，大家就信以为真。 【一人敌】 谓匹夫之勇，止足以敌一人。语出《孟子·梁惠王下》：“夫抚 剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。”【一了百了】 语本《朱子语类》卷八：“有资质甚高者，一了一切了，即不 须节节用工也。”原为对天资高的人的赞誉之辞，后亦以谓主要的事情了结，其他一切也跟着了结。【一了百当】 ①犹言一了百了。②谓问题解决得彻底，或事情办得甚为妥当。 【一子出家，九祖升天】 谓子孙中有一人出家，祖宗都能升天。常用以借喻 一人得势，全家沾光。处都是。 【一天星斗】 ①满天星星。②唐杜牧《华清宫三十韵》：“雷霆驰号令，星 斗焕文章。”后以“一天星斗”形容文章华美。③方言。谓事情杂乱难理，见清范寅《越谚》卷上。④犹言满城风雨。【一元复始】 《公羊传·隐公元年》：“元者何？君之始年也。春者何？岁 之始也。”后以“一元复始”为新的一年的开始。并常以下句“万象更新”合成春联，今人亦偶用之。【一木难支】 ①南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》：“扞和峤呴曰：‘元裒 如北厦门，拉攞自欲坏，非一木所能支。’”隋王通《文中子·事君》：“大厦将颠，非一木所支也。”后以“一木难支”谓崩溃的形势非一人所能挽救。②喻艰巨的事业非一人所能胜任。【一日三月】 《诗·王风·采葛》：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮。” 后以“一日三月”形容对人思念殷切。【一日三省】 谓每天多次地自我反省。语出《论语·学而》：“曾子曰： ‘吾日三省吾身。’”【一日三秋】 《诗·王风·采葛》：“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。” 孔颖达疏：“年有四时，时皆三月，三秋谓九月也。”后以“一日三秋”形容对人思念殷切。【一日三岁】 《诗·王风·采葛》：“彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。” 后以“一日三岁”形容对人思念殷切。【一日之长】 谓年龄比别人稍大。语出《论语·先进》：“子路、曾晳、冉 有、公西华侍坐，子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。’” 【一日万几】 亦作“一日万机”。形容帝王每天处理政事极为繁忙。语本 《书·皋陶谟》：“兢兢业业，一日二日万几。”孔传：“几，微也。言当戒惧万事之微。”【一手遮天】 唐曹邺《读李斯传》诗：“难将一人手，掩得天下目。”后以 “一手遮天”形容仗势弄权，瞒上欺下。【一毛不拔】 语出《孟子·尽心上》：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不 为也。”《燕丹子》卷中：“荆轲曰：‘有鄙志，常谓心向意，投身不顾；情有异，一毛不拔。’”后以“一毛不拔”形容极端吝啬。【一仍旧贯】 语出《论语·先进》：“鲁人为长府，闵子骞曰：‘仍旧贯， 如之何？何必改作？’”何晏集解引郑玄曰：“仍，因也。贯，事也。因旧事则可也，何必复更改作。”后以“一仍旧贯”表示完全按照旧例。【一介不取】 语出《孟子·万章上》：“一介不以与人，一介不以取诸人。” 后以“一介不取”谓一丝一毫亦不苟取。【一心一意】 《三国志·魏志·杜恕传》“免为庶人，徙章武郡，是岁嘉平 元年”裴松之注引《杜氏新书》：“故推一心，任一意，直而行之耳。”后因以“一心一意”谓同心同意；或专心专意，毫无他念。【一心一德】 同心同德。语出《书·泰誓中》：“乃一德一心，立定厥功， 惟克永世。”【一孔之见】 汉桓宽《盐铁论·相刺》：“持规而非矩，执准而非绳，通一 孔，晓一理，而不知权衡。”《礼记·中庸》“反古之道”汉郑玄注：“反古之道，谓晓一孔之人，不知今王之新政可从。”唐孔颖达疏：“孔谓孔穴。孔穴所出，事有多涂。今惟晓知一孔之人，不知馀孔通达，惟守此一处，故云晓一孔之人。”后因称狭隘片面的见解为“一孔之见”。【一世龙门】 后汉李膺有重名，后进有升其堂者，谓之“登龙门”。见南朝 宋刘义庆《世说新语·德行》。后因称文人所景仰的人物为一世龙门。【一本正经】 原指一部正规的经典。后即用以形容态度庄重严肃。有时带有 讽刺意味。【一目十行】 一眼能看十行文章。形容阅读的速度极快。语本《梁书·简文 帝纪》：“读书十行俱下。”及《北齐书·河南康舒王孝瑜传》：“兼爱文学，读书敏速，十行俱下。” 【一丘一壑】 ①《汉书·叙传上》：“渔钓於一壑，则万物不奸其志；栖迟 於一丘，则天下不易其乐。”后因以“一丘一壑”指退隐在野，放情山水。②犹一山一水。【一丘之貉】 同一山丘上的貉。喻同类无所差别。今用于贬义。丘，亦作“ 邱”。【一匡九合】 春秋时管仲辅助齐桓公“一匡天下，九合诸侯”，建立霸业。 后亦以“一匡九合”指立国大事。【一成一旅】 方十里为成，五百人为旅。传夏少康凭此灭过、戈而复禹业。 后遂用为势微力弱卒能克敌制胜、光复旧业之典。 【一成不变】 《礼记·王制》：“刑者，侀也。侀者，成也。一成而不 可变，故君子尽心焉。”孔颖达疏：“容貌一成之后，若以刀锯凿之，断者不可续，死者不可生，故云不可变。”后以一成不变”谓刑法一经制定，不容变更。亦泛指墨守成规，不知变通。【一帆风顺】 ①本指帆船一路顺风。亦用为祝人旅途安吉之辞。②比喻境遇 顺利或办事容易。【一衣带水】 《南史·陈纪下》：“隋文帝谓仆射高颎曰：‘我为百姓父母， 岂可限一衣带水不拯之乎？’”“一衣带水”谓象一条衣带那么宽的河流，形容其狭窄或逼近。因隋将伐陈，陈在长江之南，故云。后亦泛指江河湖海不足为阻。【一字一板】 ①犹一字一句。形容说话从容，吐字清晰。②指严肃认真，毫 不苟且。③犹言正正经经，合乎规矩。【一字一珠】 形容歌声圆润。语出唐薛能《赠歌者》诗：“一字新声一颗珠， 转喉疑是击珊瑚。”后亦以“一字一珠”称誉文章华贵。【一字千金】 ①秦相吕不韦使门客著《吕氏春秋》，书成，公布于咸阳城门， 声言有能增删一字者，赏予千金。见《史记·吕不韦列传》。又汉刘安著《淮南子》，亦悬赏千金，征求士人意见。见汉桓谭《新论·本造》。后因以“一字千金”极言文章价值的高贵。②指书法作品的珍贵。 【一字不易】 《新唐书·文艺传中·孙逖》：“开元间，苏颋、齐澣、苏 晋、贾曾、韩休、许景先及狄典诏诰，为代言最；而逖尤精密，张九龄视其草，欲易一字，卒不能也。”后因以“一字不易”谓文字精醇，一个字也不能更改。亦用于指抄袭者一字不改地照抄别人的文章。【一字连城】 《魏书·彭城王勰传》：“黄门侍郎崔光读暮春群臣应诏诗。 至勰诗，高祖仍为之改一字……勰曰：‘臣闻《诗》三百，一言可蔽。今陛下赐刊一字，足以价等连城。’”后因以“一字连城”极言文字价值的崇高。连城，指“连城璧”。【一字兼金】 形容文字极其珍贵。兼金，价值倍常的好金。 【一字褒贬】 原谓《春秋》笔法严谨，一字即寓褒贬之意。晋杜预《春秋经 传集解序》：“《春秋》虽以一字为褒贬，然皆须数字以成言。”孔颖达疏：“褒则书字，贬则称名。”晋范宁《春秋谷梁传序》：“一字之褒，宠逾华衮之赠；片言之贬，辱过市朝之挞。”南朝梁刘勰《文心雕龙·徵圣》：“故《春秋》以一字为褒贬。”后亦泛指论人议事用词严谨而有分寸。【一花独放】 一种花独自开放。与“百花齐放”相对，常比喻缺少各种不同 形式、风格的艺术作品。【一步一鬼】 汉王充《论衡·论死》：“如人死辄为鬼，则道路之上一步一 鬼也。”本谓鬼很多，后为疑心生暗鬼之意。【一步一趋】 ①形容紧跟着行走。语本《庄子·田子方》：“夫子步亦步， 夫子趋亦趋。”②比喻事事模仿和追随别人。常含贬意。【一步登天】 一步跨上青天。比喻一下子达到极高的境界或程度。常用以讽 人突得高位。【一见如旧】 初次相见意气相投，有如故交。语本《左传·襄公二十九年》： “扞吴公子札呴聘於郑，见子产，如旧相识。”【一吟一咏】 指吟诗作赋。晋孙绰、许询同负盛誉，和尚支遁问绰与询孰优 孰劣，绰答：“高情致远，弟子早已伏膺；一吟一讠永，许将北面。”见南朝宋刘义庆《世说新语·品藻》及《晋书·孙绰传》。【一言九鼎】 秦昭王十五年秦围赵都邯郸，赵使平原君赴楚求救，毛遂自愿 同往。经遂晓以利害，楚王同意救赵。平原君因而赞扬曰：“毛先生一至楚而使赵重於九鼎大吕。”见《史记·平原君列传》。九鼎大吕，古代国家的宝器。后因以为典实，谓一句话即可产生极大的力量。【一言千金】 一句话价值千金。常用以形容所言之富有价值。 【一言半句】 见“一言半语”。 【一言半辞】 见“一言半语”。 【一言丧邦】 谓一句话可以亡国。 【一言为定】 一句话说定，不再更改或反悔。 【一言兴邦】 谓一句话可以兴国。 【一言难尽】 形容事情曲折复杂，非一语能够说完。 【一表人才】 见“一表人物”。 【一表人材】 见“一表人物”。 【一表人物】 形容容貌英俊。表，仪表。 【一表非凡】 见“一表非俗”。 【一枕南柯】 唐李公佐《南柯太守传》载，淳于棼梦到槐安国，娶了公主， 任南柯太守，享尽富贵荣华。醒后才知道是一场大梦，原来槐安国就是庭前槐树下的蚁穴。后因以“一枕南柯”指一场梦幻。【一枕黄粱】 唐沈既济《枕中记》载，卢生在邯郸旅店中昼寝入梦，历尽富 贵荣华，一觉醒来，主人黄粱尚未熟。后因以“一枕黄粱”比喻虚幻的梦想。【一虎不河】 《诗·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河。”《论语·述 而》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”原谓空手搏虎，徒步渡河，喻有勇无谋，冒险行事。后在元剧中以“一虎不河”比喻不顾一切。【一往情深】 谓对人或事物具有深厚的感情。语出南朝宋刘义庆《世说新语· 任诞》：“桓子野每闻清歌，辄唤奈何！谢公闻之曰：‘子野可谓一往有深情。’”【一波三折】 指写字笔画曲折多姿。语本晋王羲之《题卫夫人笔阵图后》： “每作一波，常三过折笔。”《宣和书谱·太上内景神经》：“然其一波三折笔之势，亦自不苟。”后比喻事多波折。【一定不易】 《淮南子·主术训》：“今夫权衡规矩，一定而不易，不为秦 楚变节，不为胡越改容。”后因以“一定不易”谓既经确定不可改变或事理正确不可改动。【一草一木】 《后汉书·应劭传》：“春一草枯则为灾，秋一木华亦为异。” 唐李商隐有《永乐县所居一草一木无非自栽今春悉已芳茂因书即事一章》诗。后亦以“一草一木”喻微细之物。【一柱擎天】 ①一根柱子托起天来。语本《楚辞·天问》：“八柱何当。” 王逸注：“言天有八山为柱。”后用“一柱擎天”比喻能够独力担当天下重任。②泛指山势雄拔。【一轨同风】 车轨相同，风俗一致。语出《礼记·中庸》：“车同轨，书同 文。”《晋书·苻坚载记上》：“一轨九州，同风天下。”后因以“一轨同风”比喻国家统一，政令划一。【一索得男】 《易·说卦》：“震，一索而得男，故谓之长男。”王弼注： “索，求也。以乾坤为父母而求其子也。”后因以“一索得男”谓初生得子。亦作“一索成男”。【一致百虑】 趋向虽然相同，却有各种考虑。常指虑虽百端，理归于一。语 出《易·系辞下》：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”孔颖达疏：“一致而百虑者，所致虽一，虑必有百，言虑虽百种，必归於一致也。”【一笑置之】 轻蔑地一笑，把它搁在一边。表示不予理会。语出宋陆游《书 梦》诗：“一笑俱置之，浮生故多难。”【一笑倾城】 《汉书·外戚传上·孝武李夫人》：“北方有佳人，绝世而独 立，一顾倾人城，再顾倾人国。”后因以“一笑倾城”形容女子的绝色。【一倡一和】 ①《诗·郑风·萚兮》：“叔兮伯兮，倡予和女。”谓一个先 唱，一个和声，形容两人感情相通。后多比喻两人相互配合，彼此呼应。倡，亦作“唱”。②谓鸣声相呼应。【一倡三叹】 《荀子·礼论》：“清庙之歌，一倡而三叹也。”谓一人歌唱， 三人相和。后多用以形容音乐、诗文优美，富有余味，令人赞赏不己。倡，亦作“唱”。【一得之愚】 对自己意见的谦词。犹言一点肤浅的见解。语出《晏子春秋· 杂下十八》。【一毫千里】 语本《礼记·经解》：“《易》曰‘君子慎始；差若豪（毫） 氂，缪以千里’。”《大戴礼记·保傅》：“《易》曰‘正其本，万物理；失之毫厘，差之千里’，故君子慎始也。”卢辩注：“据《易说》言也。”谓差错虽微，造成的危害甚大。【一隅三反】 《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”与“举 一反三”意同，谓善于类推，能由此及彼。【一琴一鹤】 宋赵抃任成都转运使，到官时随身只带一琴一鹤。见宋沈括 《梦溪笔谈·人事一》、《宋史》抃本传。后来称人为官清廉，常用此语。按：宋赵善璙《自警篇·嗜好》称抃赴官携一龟一鹤，朱长文《琴史》卷五及叶梦得《石林诗话》则以琴鹤龟三事并言。【一挥而就】 五代王定保《唐摭言·荐举不捷》：“扞王璘呴复为鸟散馀花 落诗二十首，援毫而就。时忽风雨暴至，数幅为回飚所卷，泥滓沾渍，不胜舒卷。璘曰：‘勿取，但将纸来！’复纵笔一挥，斯须复十馀篇矣。”后因以“一挥而就”形容才思敏捷，一动笔就写成。【一叶知秋】 看见一片落叶，就知道秋天来临。比喻由细微的迹象就能推知 事物发展变化的趋势。语本《淮南子·说山训》：“以小明大，见一叶落而知岁之将暮，睹瓶中之冰而知天下之寒。”宋唐庚《文录》、陈元靓《岁时广记》卷三引唐人诗：“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。”【一落千丈】 唐韩愈《听颖师弹琴》诗：“跻攀分寸不可上，失势一落千丈 强。”原指琴声骤然低落。后常用以形容景况急剧下降。【一傅众咻】 谓一人施教，众人喧扰。比喻事不专一，绝无效果。语本《孟 子·滕文公下》：“有楚大夫於此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？曰：使齐人傅之。曰：一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。”【一饭千金】 汉韩信少贫，在淮阴城钓鱼，有漂母见其饥，饭之。后信为楚 王，召所从食漂母，赐千金。见《史记·淮阴侯列传》。后称受恩重报为“一饭千金”。【一饮一啄】 《庄子·养生主》：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊 中。”成玄英疏：“饮啄自在，放旷逍遥。”谓鸟类饮食随心。后亦泛指人的饮食。【一劳永逸】 亦作“一劳久逸”。谓劳苦一次，可望永安。语本汉扬雄《谏 勿许单于朝疏》：“以为不壹劳者不久佚，不蹔费者不永宁，是以忍百万之师，以摧饿虎之喙……而不悔也。”【一寒如此】 《史记·范雎蔡泽列传》：“魏使须贾於秦，范雎闻之，为微 行，敝衣闲步之邸，见须贾……须贾意哀之，留与坐饮食，曰：‘范叔一寒如此哉！’乃取其一绨袍以赐之。”后用以表示贫困潦倒至极。【一丝不挂】 ①原指鱼类不受钓丝的挂碍，禅家常以此喻不为尘俗所牵累。 按：佛语本作“寸丝不挂”。见《景德传灯录·南泉禅师》。②赤身裸体。【一鼓作气】 《左传·庄公十年》：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰， 三而竭。”古代作战击鼓进军，擂第一通鼓时士气最盛。后多喻趁锐气旺盛之时一举成事或鼓足干劲，一往直前。【一梦华胥】 《列子·黄帝》：“扞黄帝呴昼寝而梦，游於华胥氏之国。华 胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力之所及，神游而已。”后因称一场幻梦为“一梦华胥”。【一概而论】 亦作“一?而论”。指对问题不作具体分析，笼统地同样看待。 语本《楚辞·九章·怀沙》：“同糅玉石兮，一?而相量。”【一路福星】 宋鲜于侁为京东转运使，比行，司马光谓人曰：“福星往矣。” 见宋秦观《鲜于子骏行状》。明陈邦瞻《宋史纪事本末·元佑更化》、清翟灏《通俗编·祝诵》引《四友斋丛说》均作“一路福星”。福星，即岁星，旧时术士谓岁星照临能降福于民。宋代行政大区称路，后以路为道路之“路”，以“一路福星”为祝人旅途平安之语。【一意孤行】 《史记·酷吏列传》：“禹（赵禹）为人廉倨，为吏以来，舍 无食客。公卿相造请禹，禹终不报谢，务在绝知友宾客之请，孤立行一意而已。”谓谢绝请托，按己意执法。后以“一意孤行”指不听劝告，固执地照自己的意思行事。【一误再误】 谓一再失误。语本《宋史·魏王廷美传》：“太宗以传国之意 访之赵普。普曰：‘太祖已误，陛下岂容再误邪？’” 【一尘不染】 ①佛教谓色、声、香、味、触、法为六尘，修道者达到真性清 净不被六尘所染污为“一尘不染”。后多用以形容清净廉洁，品格高尚。②指非常清洁。 【一发千钧】 语本《汉书·枚乘传》：“夫以一缕之任，系千钧之重，上县 无极之高，下垂不测之渊，虽甚愚之人，犹知哀其将绝也。”谓一根头发上系着千钧的重量。比喻极其危险。 【一瞑不视】 ①闭眼不能再看，指死亡。语出《战国策·楚策一》：“有断 脰决腹，一瞑而万世不视，不知所益，以忧社稷者。”鲍彪注：“瞑，不视也，谓死。”②形容不怕牺牲。③人为的闭眼不看。指逃避现实。【一暴十寒】 亦作“一曝十寒”。晒一天，冷十天。比喻做事没有恒心。 【一喷一醒】 ①唐韩愈孟郊《斗鸡联句》：“一喷一醒然，再接再?厉乃。” 王伯大音释引樊汝霖云：“鸡用水喷，神气始醒。”后宋儒常以此语比喻慎独戒惧功夫。②喻推动督促。【一噎止餐】 犹因噎废食。语本《吕氏春秋·荡兵》：“夫有以饐死者， 欲【一箭双雕】 一箭射中两雕。雕，亦作“雕”，一种性凶猛的大鸟。《北史 ·长孙晟传》：“尝有二雕飞而争肉，因以箭两只与晟，请射取之。晟驰往，遇雕相攫，遂一发双贯焉。”又《新唐书·高骈传》：“事朱叔明为司马，有二雕并飞，骈曰：‘我且贵，当中之。’一发贯二雕焉。”后因以“一箭双雕”形容射艺高明，亦用以比喻一举两得。【一诺千金】 形容说话极有信用。语本《史记·季布栾布列传》：“楚人谚 曰：‘得黄金百斤，不如得季布一诺。’”【一麾出守】 南朝宋颜延之《五君咏·阮始平》：“屡荐不入官，一麾乃出 守。”麾有挥斥、排挤意，谓阮咸受荀勖排斥，出为始平太守。麾亦有旌麾意，故后多以“一麾出守”用作朝官出为外任之典。 【一举三反】 《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”后以 “一举三反”指善于推理，能由此及彼。【一举两得】 做一件事能使两方面都得到好处。语本《东观汉记·耿弇传》： “吾得临淄，即西安孤，必覆亡矣。所谓一举而两得者也。”【一钱不值】 谓毫无价值。值，本作“直”。语出《史记·魏其武安侯列传》： “生平毁程不识不直一钱。”【一掷乾坤】 谓以天下为孤注之一掷。乾坤，天下。语本唐韩愈《过鸿沟》 诗：“谁劝君王回马首，真成一掷赌乾坤。”【一点灵犀】 ①唐李商隐《无题》诗：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。” 谓犀角上有纹，两头感应通灵，故以“一点灵犀”喻心心相印。②指聪敏。【一谦四益】 《易·谦》：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈 而福谦，人道恶盈而好谦。”后以“一谦四益”谓谦虚能使人得到很多益处。【同盘而食】 同吃一个盘中的食物。形容兄弟之间骨肉情深。语出《魏书· 杨椿传》：“椿临行，诫子孙曰：‘……吾兄弟，若在家，必同盘而食，若有近行，不至，必待其还，亦有过中不食，忍饥相待。’”亦省作“同盘”。 [
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一贯道是发源于中国、目前主要兴盛于台湾的民间宗教，根据一贯道的官方历史源流简介，在台湾应是孙慧明于1954年迁居到台湾之后开始盛行。早期活动曾被中华民国政府压制，1953年内政部更颁布禁令，对其采取的限制直到1987年才解除，政府正式承认一贯道为合法宗教。由于一贯道信徒有极大的比例吃素，故吃素的信众比率高于佛教。在台湾，据统计，信一贯道而吃长斋者，较佛教徒的比例高。唯素食种类不同，一贯道中蛋奶素的比例较佛教高，佛教中奶素的比例较一贯道高。但一贯道亦有仅食用奶素者。历史依照“一贯道源流”的记载，“一贯道”这个名称开始于清德宗光绪12年（公元1886年），于山东一带开始传教，之后拓展至各地。一贯道在民间的兴盛主要原因是由于传道者或是组织经常主动的帮助街坊邻居，教内人士亦是互相帮助，于是一贯道的活动与市井小民的生活紧紧的结合，从而兴盛。同时也是因为教徒经常的聚众活动，引起了当权者的注意，导致当局发布了禁止一贯道的禁令。道统中，所谓的青阳期祖师，起源于伏羲氏，若从这观点来看，道统起于伏羲。又现有东土道统，起于达摩，若从这观点来看，道统亦可自达摩算起。又根据一贯道的总会说法，路中一是白阳初祖，也是实际上开始以“一贯道”为名而活动的开始，则道统起于路中一。 简介一贯道的中心主神是明明上帝：“明明上帝 无量清虚 至尊至圣 三界十方 万灵真宰”，被视为与佛教大日如来、儒家维皇上帝、道家无极圣母等同。根据一贯道的主张，宇宙真理虽只有一，但可经由各种形式依各地风俗民情来显现，所以世界五大宗教——儒、释、道、耶、回，分别于世界各地展现真理教化人心的力量，惟其宗旨皆相同无异。一贯道如上所述，是以全面性、无偏颇的真理观为依归的宗教。一贯道的宗旨敬天地，礼神明，爱国忠事，敦品崇礼，孝父母，重师道，信朋友，和乡邻，改恶向善，讲明五伦八德，阐发五教圣人之奥旨，恪遵四维纲常之古礼，洗心涤虑，借假修真，恢复本性之自然，启发良知良能之至善，己立立人，己达达人，挽世界为清平，化人心为良善，冀世界为大同。素食一贯道对于吃素的看法，随著各组线的规定而有些微不同，大体上以奶蛋素为主，亦有部分鲜少吃蛋而吃奶素的。事实上，一贯道对初加入的信众日常饮食的要求，并未强迫信徒必要遵守严格的吃素的规定，大部份初加入一贯道信仰的信众并非素食者。一贯道信徒可分为两大类：得道道亲：仅有得道，尚未清口。“得道”类似佛教的皈依，基督教的受洗。此类信众，不需要非常严格遵守吃素戒律，也就是不必完全遵守一贯道对素食的要求。有部份信众以方便为前题的方式吃素，亦有锅边素、逢农历初一、十五素食者，当然未清口的道亲，亦有严谨如清口道亲的人。 清口道亲：通常一信众得道后，接下来若是能饮食方面足够严谨，当一贯道信众完成清口的仪式之后，则成为一个完全的蛋奶素素食主义者，从此不再食用荤食。清口仪式是一个信众向其中心主神（明明上帝）宣誓的仪式。但清口不只是专指饮食，在心灵修养、道德行为上，也要一并提升才是。
佛堂一贯道设有家庭佛堂与公共佛堂。个人家庭中设有规模较小的家庭佛堂，而公用道场中则设有公共佛堂。部份较大的道场，另设有讲堂，专供讲道用。佛堂所摆设的主要是三盏油灯，左右两盏代表日月，中间一定会有一盏油灯，代表的是明明上帝无极老母，除此之外，还有主祀神祇。主祀神祇多为儒、释、道三教人物。一般来说以弥勒祖师（弥勒尊佛）、南海古佛（观音菩萨）、济公活佛（降龙罗汉）、孚佑帝君（吕洞宾）、关圣帝君（关云长）等，做为主祀神祇，部份佛堂两旁会悬挂祖师像，或悬挂于讲堂（讲道的场所）。少部份大型佛堂，另设有五教圣人殿（供奉李耳、孔丘、释迦牟尼、耶稣基督、穆罕默德）、祖师殿（路中一、张天然、孙慧明 等）、天地君亲师殿、观音殿...等。扶鸾借窍扶鸾又称为借窍、降坛、显化，扶鸾时用三才，即天才、地才、人才。扶乩者为天才，抄字者为地才，报字者称为人才（三才相当于市井鸾堂的正鸾生、唱鸾生、录鸾生），按照一贯道的说法，透过扶鸾的仪式，可以让仙佛与三才合灵，并借此与信众沟通或传达讯息。由于扶鸾借窍的方式极具争议性，被认为是一种非理性的迷信操作，目前许多组线已渐不采用。但仍有少数组线领导人仍很喜欢暗中扶鸾，借以获得灵界传达之各种讯息，并将沙盘书写之训文抄写集结，以作为教育人才之教材，并视为上天泄漏之天机。十八组线一贯道依传入台湾的时间与领导人（称为道长）的不同，在台湾分成十八个组线，而其设立之佛堂堂号为以后各组线之组别称号。 基础组源于上海基础坛，于1946年—1947年（民国35年—民国36年）间传入，现在分为三大支派：忠恕道场：以龟山乡忠恕道院及台北市先天道院为中心。 天基道场：以三重市天基圣堂为中心。 竹南镇天相堂
文化组源于天津文化坛，于1946年（民国35年）传入。法圣组源于南京韩顺祥的忠恕坛，1938年（民国27年）由孙德椿传入。干一组源于天津干一坛，于1947年（民国36年）传入，由闻道弘于台北市成立佛堂。 天祥组源于天津天祥坛，于1948年（民国37年）由刘懋忠等人传入，分为两个支派，最初分别以台北市文山区明德堂及中山区吉文堂为中心。 金光组源于上海金光坛，于1947年（民国36年）由庄祥钦及李孚生传入，总堂设台北县永和市。 天真组源于天津天真总坛，于1948年（民国37年）由张文运传入，总堂设台北市古亭区。慧光组源于安徽六合慧光坛，于1947年（民国36年）由张继勤传入。浩然组源于天津浩然坛，于1948年（民国37年）由金宝璋、牛从德、陈耀菊、梁华春等人先后传入，现分为两个支派：浩德道场：以新竹县横山乡浩然道院为中心。 育德道场：以桃园市育德讲堂为中心。 中庸组源于四川成都，于1948年—1949年（民国37年—民国38年）间传入，分为三个支派。安东组源于安东教化坛，于1950年（民国39年）由高金澄、柳人汉传入。其道场以新竹市宏宗圣道院为中心。宝光组源于上海宝光坛，于1935年—1947年（民国24年—民国36年）间由陈文祥、杨永江、林梦麒、周素玲、张志祺、刘长瑞、苏秀兰等人先后传入，现分为九个支派。崇正道场：由陈文祥所领导，以台中县太平市崇正宝宫为中心。 侅元德道场：由唐和男为所领导，以桃园县龟山乡元德宝宫为中心。 建德道场：由杨永江所领导，以台中县石冈乡天皇宫为中心。 绍兴道场：由林梦麒、周素玲所领导，总堂设于台中市。 嘉义道场：由侯伯篪所领导，总堂设于嘉义市。 玉山道场：由王寿所领导，总堂设于台南市。 武清道场：由谷椿年所领导，以台北市古亭的亲德堂中心。 台中道场：由刘长瑞所领导，总堂设于台中县大里市。 明本道场：由王名贵所领导，以南投县名间乡明本宫中心。 明光组源于浙江宁波明光坛，于1947年（民国36年）由于宗瑶及俞境长传入，以台北市大安区展光堂、台中大里和光堂为中心。浦光组源于宝光玉山道场，后改隶香港浦光组，总堂为嘉义水上明德圣堂。 常州组源于江苏常州博德坛。于1946年—1947年（民国35年—民国36年）间，由匡佩华、徐昌大、顾爱珩等传入，总堂设台南市。 常州博德 发一组源于天津道场，于1947年—1948年（民国36年—民国37年）间由韩雨霖、刘振魁等传入以南投县埔里天元佛院为总道务中心，共分十一个支派：天恩道场：开创人为祁玉镛，以台北市木栅天恩宫为中心。 崇德道场：开创人为陈鸿珍，以南投县草屯镇光慧佛院为中心。 灵隐道场：开创人为李钰铭，以台北县三峡灵隐寺为中心。 天元道场：开创人为张玉台，以台北县三芝乡屏山天元宫中心。 光耀道场：开创人为王连玉，以桃园县新屋乡光耀佛堂为中心。 奉天道场：开创人为徐燕妹，以新竹市奉天宫为中心。 德化道场：开创人为林挺材，以嘉义县中埔乡普化堂为中心。 同义道场：开创人为刘全祥，以台南县新化镇同义宫为中心。 慈济道场：开创人为张勤，以佳冬济堂为中心。 慧音道场：开创人为刘明德，以高雄县冈山慧音堂为中心。 慈法道场：开创人为张瑞青，以屏东市慈法宫为中心。 兴毅组源于天津兴毅坛，于1947年（民国36年）由何宗好、孙正阳、王春茂、马仲龄、张常江等人，由天津传入。阐德组1982年（民国71年）由缅甸阐道场传入，现在台北市通化街有天德堂及高雄市左营有天明堂。在中华人民共和国的情况1949年，中国共产党建立中华人民共和国，在中国大陆各地建立起新政权。新政权初期集中打击中国国民党、三民主义青年团成员，不触及一贯道等组织，并争取一贯道成员成为新政府的支持者，直到1950年10月。有迹象表明，有些一贯道成员确实支持新政权的建立。1950年10月，新政权声称，一贯道属于“反动会道门”组织，意图推翻新政府，宣布予以取缔和打击。10月10日，发出《中央关于镇压反革命活动的指示》，标志“镇反”运动的开始。同年12月20日，机关报《人民日报》发表《坚决取缔一贯道》的社论。毛泽东、刘少奇本人都对此发出特别指示。例如，毛泽东本人在日指示：“要坚决地杀掉一切应杀的反动分子。”日，公布《中华人民共和国惩治反革命条例》，其中第八条规定：“利用封建会门进行反革命活动者，处死刑或无期徒刑；其情节较轻者处三年以上徒刑。”在新政府的“镇压反革命”运动中，一贯道作为组织被完全摧毁，大量成员未经审判即被新政权处决。这类处决一般以枪决当众执行，没有经过任何法律程序，受害者的遗体经常受到不尊重的对待甚至凌辱。有些并非一贯道道友的人，也被以“参加一贯道”为理由予以处决。到1951年底，中国政府宣布，已经完全消灭一贯道组织，但是政府没有公布在此期间遭处决的一贯道友的总人数。1952年底，宣布消灭的“反革命分子”的总数是二百四十余万人，但是外界认为这是大大低估的数字。一贯道发一崇德万维网
一贯道是邪教，日本侵华时，为日本人所左右、利用，解放后被彻底清除。其教理混沌，以契约、毒誓胁持信众，造做了无数罪恶。
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