受访人：阿子 39岁 台北市 企划人员
我十九岁出家，当时我没谈过恋爱，性欲望也不强。出家不能，我可以；没有娱乐生活，也没关系。其实，我的出家生活满精彩的。我在一所知名佛寺出家，常常出国表演唱佛经、参加各大法会，我还是团体里的小干部，这些都让我很有成就感。
二十岁那年，我去当兵，负责带一个被管训的流氓学弟，他身上刺龙刺凤，但和我在一起完全没有流氓味。我们放假一起出去玩，回营互相照顾。有次看电影，他竟然就从后面抱住我，我心跳得很快，这种感觉我一辈子没有过。我退伍仍常打电话找他，互问：&有没有想我？你在干嘛？&几乎和一般情人无异。
我时时刻刻想着他，我们没上床，但我慌了，不知道自己怎么了。学弟退伍后&跑路&，向我借了二万元后从此消失。我日夜想念他，甚至梦见他，还会哭醒。我决定还俗，想搞清楚自己怎么回事，原来自己不是无性欲，还俗后有阵子还沉迷网络约炮。我也谈了几次恋爱，每次分手都很痛苦，我总是想若能一直出家，没有欲望就不会受苦了。不过，和男人上床、可以和喜欢的人生活，那种快乐又不断吸引我。以前认为，没有欲望的人生才是最好的，我现在觉得，人有欲望，才知道世间是怎么回事。
佛教对并没有好恶，我有师兄喜欢在Facebook上和其他俊美体健的调情，我也知道有些小和尚、小尼姑之间会私下约会，也有人因此被发现而还俗。我们都知道凡所有相，皆是虚妄，不要执着眼前的人与事，却又无法逃开。
至于那个消失的学弟，听说他曾打听我的消息，只要他还记得我，我就很满足了。其实，我后来喜欢的对象都像他那样刺龙刺凤&...(苹果日报/壹周刊)
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　来源：东方今报　　 关键字：
《少林很忙》由美国人马修&波利(Matthew Polly)编写
　　最近一本名为《少林很忙》的书，又一次将少林寺推上风口浪尖。这本由美国人马修&波利编写的图书，展示了&一个美国人眼中的少林寺：钱、性、功夫&。作者自称拜释永信为师，还给释永信送了红包，他每月要向少林寺交1300美元学费，甚至暗示少林僧人有同性恋倾向&&9月10日晚，少林寺在其官方网站发布声明辟谣。
　　称少林寺充斥&性、金钱、功夫&
　　今年8月，一篇名为《一个美国人眼中的少林寺：钱、性、功夫》的文章，就在微信朋友圈、微博中疯传。
　　这篇3200字的文章，共分为&师父释永信&&铁砂掌、铁裆功&&艾滋病、同性恋&三个部分。引言中这样介绍，&20多年前，美国人马修&波利曾通过中间人向现任少林方丈释永信献上红包，成为其弟子。他在少林寺待了两年，不仅见识了轻功、铁裆功，还学会了划拳陪酒，见证了上世纪90年代初期少林名利场的热闹。&
　　而在&师父释永信&一节中这样写道，&888和1111，中间人给出两个大吉大利的数字供马修选择。但中间人让他自己决定红包里是装美元，还是人民币。马修有些犹豫，当时的黑市汇率是八点多。&&马修选择了1111元的红包，但他还是没舍得包美元。释永信接过红包，往桌子上一扔。简单的仪式之后，马修正式拜入他的门下，也成了少林寺第一个老外弟子。1111元只是马修在少林寺巨额花费的九牛一毛。每个月1300美元是少林寺武术中心向他开出的学费价格。&&释永信并没有教他半点武功，&师父&只是一个名号。对此，他们都心知肚明。不过，释永信倒是建议他写写少林，向全世界传播少林的名声。&
　　文章来自上海图书《少林很忙》
　　东方今报记者发现，这篇文章的出处，来自今年5月上海译文出版社出版的图书《少林很忙》。
　　书的作者为马修&波利，译者为陈元飞。该书编辑这样推介：那些年，我们一起追的少林！拜少林住持释永信为师，史上首位成为少林正式弟子的美国人。从男孩到男人，青春！热血！爆笑！功夫版《少年Pi的奇幻漂流》！
　　据悉，该书的英文版早在4年前已经面市，原名为《American Shaolin》(美国人的少林)。该书透露，马修写作回忆录《American Shaolin》也正是源于释永信的建议：告诉西方社会一个真实的少林。而在中国人看来，中译版的书名《少林很忙》更符合当下人们对少林寺的想象。
　　这类炒作严重伤害了宗教感情
　　9月10日晚10时，少林寺通过其官方网站罕见地发布声明：
　　近日，上海译文出版社出版的《少林很忙》一书，引起了社会上对少林寺的误解和误读。出版者未尽到译校和责编的职责，该书严重混淆了寺院与武术馆校的关系，混淆了僧俗的关系。出版前后，责任编辑从未向少林寺核实有关情况；而众多媒体同样未经核实就以讹传讹、不负责任地发布书摘和想当然地评论，无端指责谩骂少林寺及其僧团。
　　少林寺作为佛教寺院，反对任何组织、个人和媒体借少林、借佛教进行商业性、娱乐性炒作。这类炒作不仅严重伤害了宗教感情，侵害了少林寺的合法权益，也违反了我国相关法律法规的规定。
　　&书中称，这个美国人在少林寺武术馆学武，这简直就是笑谈。&昨晚，少林寺有关负责人说，少林寺不存在少林寺武术馆这个机构，也从来没有办过任何形式的武术学校，现在以少林寺旗号开设的武术馆及武术中心，或者以&武僧&为名开办的武术院校，皆与嵩山少林寺没有任何隶属关系，武校人员一切不良行为与少林寺及僧团无关。
　　释永信从来没有这个弟子
　　&释永信方丈每年都会收很多弟子，但从来没有收过马修&波利，更别说他是少林寺第一位正式的美国弟子了。&昨晚，少林寺一位负责人说，释永信方丈收弟子，从来没有要求弟子送红包，对此，少林寺很多出家弟子、在家弟子都可以作证。当然，也有些弟子会捐一些款物，不过，少林寺有严格的财务制度，所有捐赠都登记造册，每年有专业机构对财务进行审计，同时向省宗教主管部门备案。
　　这位负责人说：&多年来，少林寺多次向有关部门反映，向社会澄清，少林寺周边部分武校的人员经常穿僧衣、剃光头、自称少林和尚。他们借着少林寺的名义举办以师带徒的武术班、禅修班、气功班、看相抽签、兜售药品以及所谓佛教开光法物，骗财骗物，造成极坏的社会影响，并贻害海内外。少林寺周边一直存在非法宗教活动场所，如十方禅院等。这些场所未依法登记注册，更与少林寺毫无关系。我们将会根据事件发展情况，采取进一步措施。&(东方今报 首席记者 梁新慧 记者 邱琦)
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网友 不介意 于
17:34:00 发表的评论
很意外吗？ 和尚是同志不是很正常吗？ 少林寺辟谣，还不是为了遮“丑” 中国要想接受同性恋，不知道要等到几千年以后！
网友 白鼎 于
0:38:00 发表的评论
个中真伪外人很难说了。不过我想有一点，这位美国“弟子”，看来学武目的有异。也就难怪师傅不授了。
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我们不是高富帅，不是什么成功人士，我们只是同志群体中普通的一份子，活在这平凡的世界。
每年“两会”，都会有呼声为同性恋婚姻合法化呐喊，我们都知道，这是一场“持久战”。
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评论：已经准备学外语出国定居结婚啦~对国家没期望...
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评论：掉...出家要趁早：在北宋当个和尚不容易（图）|出家|不剃发_凤凰国学
出家要趁早：在北宋当个和尚不容易（图）
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佛教最初在中国传播的时候，人们出家大抵是偶然且容易的，对于如何出家没有具体的规定，只要“投师允可”就行。到了天圣八年（1030），北宋政府颁布律令，规定“应男子愿出家为僧道者，限年二十已上，方得为童行。
佛教最初在中国传播的时候，人们出家大抵是偶然且容易的，对于如何出家没有具体的规定，只要&投师允可&就行。只是那时出家的可都不是普通人。慧皎《高僧传》中记载的高僧大德，出身大多是极好的，有的是王子，有的是家世国相，有的是家世大富，有的是家世英儒，如此种种。 到了北宋，普通人想出个家可就没那么容易了，有许多条条框框的规定要满足。这时佛教已被纳入北宋政府日益严密的行政管理之中，&佛制&越来越受到&王法&的干预。
敦煌壁画选&剃度 高僧的启示：出家要趁早 从北宋以前的僧人传记来看，那些在僧传中留名的僧人，绝大多数都是在很小的时候就出家了，大概是十岁左右。在&佛制&中，长期以来并没有规定人们什么时候可以出家。寺院在古代一直也作为佛学教育机构而存在，里面生活着很多儿童少年。他们最初在寺院是带发修行的，佛教中对他们有特别的称谓，比如童子、行者、长发、沙弥。 &童子&这一称呼，北宋的道诚法师在其《释氏要览》中解释说，根据《大智度论》中的说法，从修为来看，从初发心断淫欲乃至菩提，都叫童子。而若以年龄记，则&自七岁至十五皆称童子&。另外，佛门中还有&行者&的称谓，就是指能修行的人，而&凡年十六岁以上应呼行者&。道诚法师的解释是，&男生八岁毁齿，十六阳气全，以其有意乐信忍，修净梵行故&。后来又有把童子、行者合起来称呼的&童行&一词。 这些在寺院中生活的儿童和青少年，他们还处在修行的初级阶段，大多并不剃发。而一旦剃发则须受十戒，落发之后就可以称为&沙弥&了。关于剃发年龄，在《僧祈律》中有规定，&佛制，年不满十五，不应作沙弥。&但&沙弥&这一称谓一般来说包含童子，这在佛经中是有典故的。在迦维卫国，阿难的故乡有两个被遗弃的儿童，被阿难收养了。佛问阿难，为什么不让他们出家，阿难回答说，佛制不允许。于是佛又问，那这两个小孩能够驱赶偷吃食物的禽鸟吗？阿难说，能够。于是佛就说，那就让他们当&驱乌沙弥&吧。所以，后来在佛制中，七岁至十三岁的出家小孩，也可以称作驱乌沙弥。而年龄十四岁到十九岁的，则称&应法沙弥&。二十岁以上的，则可在沙弥前冠以他的名字来称呼。 另外，佛制中还有一个重要的年龄规定，即可以受具足戒的年龄。所谓具足戒，简称具戒，是指比丘（尼）所应受持的戒律，依戒法规定，具足戒分为六大类，比丘戒有二百五十条，比丘尼戒三百五十条，和上文沙弥所受的十戒相比，要复杂完备得多，所以称具足戒。只有受持具足戒以后，才能正式取得比丘（尼）的资格。而受具足戒的条件也是十分严苛的，需要&身体强健，诸根具足，无有聋盲等众患，身器清净，无有边罪、犯比丘尼、贼住等杂过，具出家之相，剃除须发，披着袈裟，已受沙弥（尼）戒，且年龄已满二十岁而未逾七十岁之间&。
敦煌壁画选&学堂 北宋奇葩规定：满二十才能出家 本来，出不出家是个人人生道路的选择，按照佛制的规定，只要有寺院有老师愿意接收，就可以出家了。那时候，寺院中的师父会向想出家的人介绍寺里的情况，要问&一食一住，少食少饮，多觉少眠。汝能否？&如果回答&能&，就可以收入门了。但是，随着佛教势力的不断壮大增强，当出家之路变得越来越有吸引力，以致和世俗之路争夺人口资源的时候，必然会影响到世俗社会的运行秩序，所以佛教团体的内部管理也不得不受到政府的管控。据《唐会要》记载，自唐代武则天延载元年（694）开始，天下僧尼就归于祠部管理，到了天宝六年（747）规定，佛门中度僧尼，&令祠部给牒&，也就是说，成为僧人需要国家颁发职业资格证了。当然，在&王法&最初干预&佛制&的时候，基本上还是遵循&佛制&的传统，&王法&只是在&佛制&规定的关节处给予官方的认可，并不特别影响佛教内部的管理秩序。 直到北宋真宗咸平四年（1001），从诏令的规定来看，当时的&王法&和&佛制&也基本还是相符合的。据《宋会要辑稿》所载：&行者、童子、长发等，今后实年十岁，取逐处纲维、寺主结罪委保，委是正身，方得系帐。仍须定法名申官，不得将小名供报。尼年十五，僧年十八，方许剃度受戒。&在这段材料中，&系帐&的意思，就是国家把户籍转到佛教系统，也就是将户口归入佛教系统内计数，那么出家人也就免除了世俗的赋税和劳役。这一规定，相比于以前佛制中七岁即可出家、十五岁可受沙弥戒的规定，尽管在年龄要求上统一延后了三年，但并不至于离谱。 但是到了天圣八年（1030），北宋政府颁布律令，规定&应男子愿出家为僧道者，限年二十已上，方得为童行。&这一规定和佛制就相去甚远了。规定一出，想必在佛教界引起了轩然大波，因为从十岁左右就出家开始学习佛学，和从二十岁以后才可以开始学佛，对于僧人的教育培养过程来说，必然会产生质的影响。当时有位禅僧契嵩在给仁宗皇帝的上书中，就表达了对这一规定的强烈不满，疾呼：&其人年未二十者，不得听之出家。何其与佛制大相戾耶！&（《上仁宗皇帝万言书》）他认为，二十岁才开始诵经学习，即使资质聪明，专心诵一经，也需要三四年时间才能成。如果资质暗钝，那么学习时间需要更长。而且学习完规定课程也不一定一次就能通过考试。所以，等他们可以受戒为僧，可能就都三四十岁了。而如果要受具足戒，还需要学习更多佛学内容，恐怕对于上了年纪的人来说，都会学得很辛苦且难成大器。所以，如果从二十岁才出家开始学习，就太晚了。 但是，整体而言，北宋王朝的政令在民间是能够得到落实的，年满二十方能出家的规定一出，必然会使人们的出家之路受到很大的影响。尽管我们从后世的僧传资料中，还是可以看到很多僧人在二十以前就出家了，但这些现象可以从两方面得到解释。一方面，正如游彪先生在《宋代有关僧尼的法条初探》一文中所指出的，&宋朝政府制定了非常严格的法条限制出家的资格，但在民间，无论是自愿的还是被迫的，抑或其他原因，违规出家的现象是根本无法禁止的。&另一方面，我们要知道，能够留下僧传记载的，只是一个时代的少数僧人，可以说是僧人群体中成器的佼佼者，而在整个佛教团体中，更多的则是庸庸碌碌默默无名的普通僧人。所以，留下僧传的僧人大多早年就出家，反而可以说明，二十以后才出家确实难成大器。
敦煌壁画选&女剃度 独生子和犯罪分子不能出家 除了年龄，北宋政府对于出家的资格限制还有很多细致的规定。宋真宗天禧二年（1018）三月，&诏祖父母、父母在，别无子息侍养，不得出家。&&其志愿出家者，并取祖父母、父母处分；已孤者，取问同居尊长处分，其师主须得听许文字，方得容受。&到了天圣五年（1027），国家规定的出家程序就更加繁琐了：&乞自今欲出家者，须父母、骨肉舍施，委本院保明行止，申所属州军长吏呈验。仍须亲知三、二人委保无过犯，委是尊亲听许，即官给公凭，然后得收名入帐&&其实无骨肉者，亦召三、二人保明，出给公凭，方得收充行者。&由此可见，如果祖父母、父母无人赡养，那是不能出家的。也就是说，独生子没有出家的可能性。这其实也限制了大部分普通人的出家资格。因为根据宋代的户口统计，平均每户的男丁数为1.42-2.57人（吴松弟《中国人口史》），再加上宋型家庭普遍的&三代五口&结构（邢铁《宋代家庭研究》），可以说，在平民阶层的普通家庭中，没有赡养义务的子女是少数。所以在北宋，大多数人并没有选择出家道路的自由，而是需要本本分分地过世俗生活，完成儒家孝道。 那么，出家之路的吸引力何在？为什么会出现僧尼数量伪滥的现象，使得政府不得不加以越来越严密的管控？首先，它对懒汉有吸引力。普通百姓一旦脱离世俗的户籍，进入佛教的帐籍，就不用参与社会生产了，同时可以免除世俗的赋税和劳役。在门外人看来，念经打坐可比耕田劳作要轻松很多。但其实，真的要学佛，又谈何容易。不过对于普通人来说，如果胸无大志，只是想在佛门中混日子，那可能出家真是比过世俗生活要轻松一些。但是，如果太多的人不过正常的日子，社会秩序就乱了。所以，政府才会对出家的资格有严格的规定。对于违令出家的人，也会有严厉的处罚。令文规定，&诸违令为童行者，杖一百，仍改正；本师知情，与同罪；主首知情，杖六十。&&童行、长发候祠部，方许剃发为沙弥。如私剃者，勒还俗。本师主徒二年，三纲、知事僧尼杖八十，并勒还俗。& 此外，佛门的出世性质，还对在世俗中受到困厄的人有着吸引力。天禧二年的诏令还规定，&刑责、奸细、恶党、山林亡命贼徒负罪潜窜，及曾在军带瑕痕者，并不得出家。&由此可见，佛门还是社会上的不法之徒逃避世俗追究的容身之处。正如《水浒传》中的鲁智深，犯下命案之后就逃入寺院。如果国家无法有效管控这类人，其实是国家的失职。尽管佛法度一切有缘人，但是，从佛教自身的发展来看，让越来越多的懒汉和不法之徒混入佛门，恐怕也是真正的佛门子弟不愿意看到的吧。他们何尝不希望吸纳聪明睿智、精进佛法的善根善种来继承和弘扬佛的事业。所以，北宋政府明文规定犯罪分子、军人不得借出家来逃避刑罚，想必佛教界也是欣然接受的，因为符合双方的共同利益。
敦煌壁画选&男剃度 佛教自传入中国，最初在贵族阶层中流行传播，依托于贵族的经济实力和政治权力，靠着佛教中的&三宝&&&佛宝、法宝和僧宝的相互支持，形成了一套&佛制&，维系佛教在中国两三百年的持续发展，到唐代达到顶峰。可以说，佛教团体几乎是一种自治的社会组织。但是随着中唐以后的权力动荡，佛教的自治传统也不可能独善其身。佛教自身的发展和大时代一起，走上了世俗化与平民化的发展运途。于是，等到宋初社会逐渐安定下来，被佛教所吸纳的人，他们的出家动机越来越掺杂现实的利益考量。与此同时，&佛制&也就越来越逃不开&王法&了。原标题：北宋为何不许独生子女和未成年人出家
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如果同性恋出家当了和尚会怎样。。。?
真正出家了，众生平等，就必须自律守戒无论性取向如何
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