甘肃、民间道教张天师天师派辈分清道玄中养,毕可达天庭

阳明洞天考--《贵州大学学报(社会科学版)》2014年06期
阳明洞天考
【摘要】:阳明洞天是大禹传说道教化的产物,由禹得藏金简玉字之书处——禹穴转化而来。唐贺知章将"阳明洞天"和"禹穴"与禹得藏书的会稽山一盘石(飞来石)结合了起来,认为"阳明洞天"和"禹穴"在飞来石之下。道教洞天并非现实山洞的翻版,而是神仙居住的世界,世俗世界的生灵要发现洞天的存在,需要某种极特殊的机缘,飞来石就是沟通两个世界的一种标识。阳明洞天是以集阳明洞天、禹穴于一身的飞来石为核心的一处谷地,围绕着有26处唐宋石刻的飞来石,东汉道教天师葛玄留有葛仙翁井,南朝宋尚书孔灵产在飞来石旁建道馆,至唐朝改为龙瑞宫。元稹和白居易在此诗歌唱和,五代钱鏐举行过投龙简仪式,王阳明则曾在此筑室养生、读书、讲学。
【作者单位】:
【关键词】:
【分类号】:B959【正文快照】:
对于王阳明和阳明洞(天)1*的关系,阳明洞究竟在何处等问题,自陈来、钱明论证以来2**,“会稽山之阳明洞即阳明结庐其侧所在”已属公论,但对阳明洞为何没有洞穴,阳明洞究竟是山还是一石罅,以及为何称阳明洞等问题,则尚有进一步讨论的余地。本文将对阳明洞天称谓的来龙去脉,以及
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京公网安备75号天师世家与道教--《中国道教》1987年01期
天师世家与道教
【摘要】:正 道教是在中国土生土长的宗教。它渊源于殷商时期的鬼神崇拜,继承了战国时期的方仙道、秦汉时期的黄老道。至汉顺帝时(公元126—144年),祖天师张道陵始创教,使道教初具规模。经历代道德羽士进一步充实和发展,流传至今,在国内外有着广泛的影响。一、天师世家与道教的关系世家本是指世族而言,但汉天师世家并不同于一般世家,而是一个道教世家。自祖天师立教,历代相承。至今,已传六十三代,历经一千八百余年。这也是道教正式出现组织形式至今的历史。是任何宗教所未有的。在中国漫长的历史上,也只有山东孔府和龙虎山天师两大族。明胡应麟《少宝山房笔丛》卷四十二《玉壶遐览》说:“汉第一代天师张道陵为玄教宗,
【关键词】:
【正文快照】:
道教是在中国土生土长的宗教。它渊源于殷商时期的鬼神崇拜,继承了战国时期的方仙道、秦汉时期的黄老道。至汉顺帝时(公元126一144年),祖天师张道陵始创教,使道教初具规模。经历代道德羽士进一步充实和发展,流传至今,在国内外有着广泛的影响。 一、天师世家与道教的关系 世家
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京公网安备75号道教涂炭斋法初探--《世界宗教研究》2002年04期
道教涂炭斋法初探
【摘要】:道教涂炭斋法是一种古老的道教仪式,在历史上曾经流行了数百年之久。本文通过梳理史料,对这一古老斋仪的渊源、形成及流变作了初步探讨。并指出涂炭斋法起源于少数民族的风俗习惯,在其流变过程中,受到中国传统的礼仪文化的影响,逐渐改变其原始的成份,而最终消融于其它斋仪之中。
【作者单位】:
【关键词】:
【分类号】:B95【正文快照】:
任何一个宗教都有其特定的宗教仪式,道教也不例外。道教仪式一般称之为斋醮,或日斋醮科仪。道教斋醮有很多种,在历史上,涂炭斋法就是一种古老的道教仪式。这一仪式的起源、形成及流变,反映了道教科仪的历史发展状况及其与传统文化和民间风俗的关系。关于涂炭斋法的起源 东汉
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