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人之初性本善与人之初性本恶辩论赛串联词(辩词)
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人之初性本善与人之初性本恶辩论赛串联词(辩词)
官方公共微信& 突然想到，荀子的观点是性本恶
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那么，荀子的后人，蒙学的时候，读不读三字经啊，读的话是直接读人之初，性本善，还是改成性本恶啊
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启蒙教育肯定要宣扬真善美 肯定是性本善啊
但是从社会管理上来说 肯定要以 性本恶为基准
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人性很复杂，善恶两字描述不了，人性本恶本善都是片面的。
成年人都难以搞懂的东西，绝大部分孩子理解不了，正确的解释孩子理解不能，那么就只能在本善本恶两个片面的东西里选一个咯，两害就只能取其轻，于是就只能给孩子灌输人性本善论了。
至于荀子，鬼才知道他怎么教育子弟的。
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荀子的意思是人性中有本恶的一面，所以我们要通过克制恶念来成为一个君子，并未否定人性本善。
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性善论，性恶论，无善无恶论
好像在哪里看到的有这三个论。
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本帖最后由 蛋刀砍白菜 于
14:47 编辑
三字经。。。那都是宋代以后才出现的东西了，荀子的后人早就断了传承了&&
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孟子还说民贵君轻呢。
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性本善和性本恶，并不是这个概括性的两个短信能说清楚的
实际上两者的本意并不相悖，主要在于两者在 “性”和“本”两个概念上，是有自己解读的。
所以这两句话其实并不是对立矛盾的
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当然会读，有助于孩子的独立思考，就好像我们不也在看万恶的资本主义的电影吗？资本主义那边都不让十几岁的孩子看。
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难道儒家弟子还不看庄子了？
这些自己想想就知道了个大概了。
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这不是出发点基本一样，中间过程一样，达成的结果也是一样的吗。
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善恶是从人类的角度得出的人类观点，对于不同物种而言，善恶的定义都不相同。
而如果从天性来说，人类应该是性本私啊。
谁见过婴儿吸手指，把手指让给别人吸的？
善我者善，恶我者恶，善恶都是基于这个私而诞生的才对。
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人性本善。
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人之初，性本欲
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推荐猫咪进行曲。萌化了，真心治愈，铲屎官不容错过。
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本帖最后由 永生之门 于
21:21 编辑
三字经。。。那都是宋代以后才出现的东西了，荀子的后人早就断了传承了3
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读书是塑造人性，荀子承认性本恶，所以更应该用善良的观点改造人性。
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人之初不懂善恶。
生存是生物本能。所以利己肯定是包含的。
对群居社会来说，协作互利又是利益最大化的必须。所以利他也是必须包含的。
作为社会人，同时需要利他和利己。
那种极端自私的是社会的毒瘤。
Powered by你们认为 人之初,性本善还是性本恶呢?我最想知道佛是怎么认为的?尽可畅述自己的观点
ao甋rh躗wm
人性有三：自性、习性、秉性.人性本善指的是人的自性,是儒家提倡的“人之初 性本善”的那个性；是佛说的：“一切众生皆有如来智慧德能,只因执著妄想而不能证的”的那个性【即佛性】.人性本恶指的是人的习性和秉性,所谓习性就是学习来的,和 人有能力学习的那个性质；秉性是指人通过无始劫以来【不止我们这一辈子,还有过去世】,深厚的习性积淀累加；所谓江山易改 秉性难移,说的也是有这样的意思【当然有的人把秉性包括在习性之中】.法家就是这样提倡的.因此,提倡人性本善是对的； 说 人性本恶 也是有道理的.
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第97期：人之初、性本善？
（北京语言大学）
　　本公众号隔天一期。现利用空当时间，重贴此文，作为昨天推出的第429期《“讲道理”与“讲故事”》的参考和延伸阅读。还可以参考第98期《让梨的孔融是善是伪？》、第271期《女强人？贤妻良母？》、第311期《“先人后己”是美德吗？》和第427期《牺牲“小我”成全“大我”？》，以及第96期《具有审辩式思维的人知道何时“闭嘴”》、第281期《许多时候不可以“讲道理”》和第396期《最没用的教育方法：讲道理》。
　　《三字经》中说：“人之初，性本善”。“性本善”还是“性本恶”？对此，人类至少已经争论了两千年。
　　孟子相信“性本善”，他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。
　　荀子相信“性本恶”，他说：“人之性恶，其善者伪也”。“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。……故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也”。
　　许多政治经济方面的分歧与人性假设有关。共存主义（communism，旧译“共产主义”，不准确）与资本主义之间的分歧，共存乌托邦与市场乌托邦之间的分歧，“天下为公、不独亲其亲、不独子其子、不必为已、选贤与能”的“大道理想”与“天下为家、各亲其亲、各子其子、货力为已、大人世及（权力世袭）”的“小康理想”之间的分歧，“共同富裕”与“部分人先富”之间的分歧，穷根究底，最终都会归结为人性本善或人性本恶的分歧。
　　维特根斯坦是20世纪最具有传奇性的人物之一，是20世纪最重要的哲学家之一，不少人认为他是20世纪最伟大的哲学家。在笔者看来，他是属于21世纪的。他将是对21世纪产生最大影响的生活于20世纪的人之一。
　　维特根斯坦留给我们的重要启示包括：“对于不可说的东西，保持沉默（What we cannot speak about we must pass over in silence）”。“可以展示的东西，不能用语言表达（What can be shown, cannot be said）。
　　今天，审辩式思维（critical thinking ）是国际教育领域中谈论最多的话题之一，“审辩”是使用频率最高的教育词汇之一。人们今天已经形成共识，教育最重要的任务之一是发展学生的审辩式思维。审辩式思维是最值得期许的、最核心的教育成果。
　　审辩式思维受到重视，是多种因素共同作用的结果。维特根斯坦是推动当代审辩式思维发展的重要的哲学家之一。对当代审辩式思维发展产生了重要推动作用的卡尔&波普尔（Karl R Popper）、托马斯&库恩（Thomas S Kuhn）和斯特芬&图尔敏（Stephen Toulmin）等都曾受到维特根斯坦思想的影响。
　　审辩式思维表现为两个突出特点：一是“不懈追问”，一是“适时闭嘴”。具有审辩式思维的人不仅擅于进行有意义的审辩和论证（argument），而且知道何时应该“闭嘴”。
　　那些具有审辩式思维的人能够理解，在论证自己的观点（claim）的时候，首先必须以事实为依据，论证不能基于虚假或虚构的事实之上，必须澄清那些虚假的传言。反对在论证中采用那些道听途说，信口开河，哗众取宠的东西，倡导扎实的文献调研和严肃的实证研究，尊重那些可以经受检验的事实。
　　其次，论证必须符合形式逻辑，论证不能与形式逻辑相冲突，必须是合理的。具有审辩式思维的人擅于提出“以子之矛攻子之盾将如何”一类的问题，揭示论辩对手的逻辑矛盾。
　　他们理解，在符合事实和符合形式逻辑的基础之上，基于不同的价值取向和个人偏好（preference），存在多种可能的选择。这些不同选择之间的区别不是对（right）错的区别，也不是合理（rational or reasonable）与否的区别，它们的区别在于是否属于普乐好的（plausible）选择。在一部分人看来属于普乐好的选择，在另一部分人看来可能并不属于普乐好的选择。他们理解，世上没有客观的“真理”，只有主观的“真理”。世上没有众人的“真理”，只有个人的“真理”。他们在坚持自己的“真理”的同时，也能包容别人的“真理”。他们理解，一些涉及到价值观、偏好和信念的问题，不是凭借说教和论理所能解决的。
　　几十年来，我曾经与许多人就一系列理论和现实问题在网上和网下进行过激烈的辩论。伴随辩论的深入往往最终会触及到人性假设。每当这时，我就会“闭嘴”，从不与人就“人性善恶”问题进行讨论。我清楚地知道，这不是一个科学问题，不是一个理论问题，不是一个可以做出实证性回答的问题。这是一个情感问题、信仰问题，只能凭借自己的直觉做出回答。这种关于人性的信仰主要不是来自于书本，而是来自于生活；主要不是来自于理性的、逻辑的思辨，而是来自于情感的、直觉的体验。
　　我会以自己的方式谈论人性，我只会讲一些故事，讲一些自己亲身经历的故事，我不会去讲道理。我知道，自己的信念仅仅可以通过讲故事来展示（show），不能通过讲道理来论证（say）。关于人性问题的论证是徒劳的，面对那些企图与你讨论人性的人，你只能保持沉默。
　　具有审辩式思维的人，不会把时间和精力浪费在诸如“人性善恶”一类毫无意义的问题上。面对这类问题，他们会说：“今天天气不错，哈哈哈……”。
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北京教育音像报刊总社评论部评论员.....
中国青少年研究中心首席专家
美国独立教育顾问协会认证顾问
中国人民大学政治学教授}