1. X09n0245 圆觉经大疏释义钞 (二十六卷之内自一之上至十一之下) 【唐 宗密撰】
2. 圆觉经大疏释义钞卷第一(之下)
3. 圆觉经大疏释义钞卷第二(之上)(释疏终权实对辨中立三种教)
4. 圆觉经大疏释义钞卷第二(之下)
5. 圆觉经大疏释义钞卷第三(之上)(终第八修证阶差门)
6. 圆觉经大疏释义钞卷第三(之下)
7. 圆觉经大疏释义钞卷第四(之上)
8. 圆觉经大疏释义钞卷第四(之下)
9. 圆觉经大疏释义钞卷第五(之上)
10. 圆觉经大疏释义钞卷第五(之下)
11. 圆觉经大疏释义钞卷第六(之上)
12. 圆觉经大疏释义钞卷第六(之下)
13. 圆觉经大疏释义钞卷第七(之上)(始法空章中终世间诸法)
14. 圆觉经大疏释义钞卷第七(之下)(始法空章中终世间诸法)
15. 圆觉经大疏释义钞卷第八(之上)
16. 圆觉经大疏释义钞卷第八(之下)
17. 圆觉经大疏释义钞卷第九(之上)(终五道义门)
18. 圆觉经大疏释义钞卷第九(之下)
19. 圆觉经大疏释义钞卷第十(之上)
20. 圆觉经大疏释义钞卷第十(之下)
21. 圆觉经大疏释义钞卷第十一(之上)(始净慧章终威德章中幻观)
22. 圆觉经大疏释义钞卷第十一(之下)
23. 圆觉经大疏释义钞卷第十二(之上)
24. 圆觉经大疏释义钞卷第十二(之下)
25. 圆觉经大疏释义钞卷第十三(之上)
26. 圆觉经大疏释义钞卷第十三(之下)
卍新纂续藏经 No. 245 圆觉经大疏释义钞
No. 245-A 大方广圆觉经大钞序
兹钞自唐至今固有年矣。异域虽模方板。中国未尝印行。副本争传。三写乌马。因获高丽印本。与写本参校。窃见互有得失。遂根其所出经论祖文。三复对详。一成楷定。方事刀笔。苟无证据。多从印本。如序中晋伟庐峰次下。疑有脱落。则不敢妄加。或用字不同。俱有出处。亦不敢擅改。如解识如患梦患字。与略记幻字有异。则准成唯识论及原人论。与印本既同。故今循之。或缮写笔误。如云先释名题。错题为显。又云有字有义。讹字为宗。此皆据写本而正之。其余未安。留俟镕裁矣。
旹绍兴戊午岁孟春初六日。平江府昆山能仁院。沙门义和颖脱轩校定。门人　元慧
夫大道圆通。大千无体。六情既作。六合成形。妄惑盈而真智亏。虚相现而实性隐。遂使衣藏至宝全有而全无。手执金铁本得而本失。繇是。如实觉者启运垂方。虽四心等观。而三根各异。故设渐顿之教。仍开权实之诠。岂夜月生心偏落于清沼。朝阳有意先照于高山者哉。此圆觉经者。顿示真源。故婆伽婆居净土说。备彰疏序。无烦此云。然桐参散木。骥浑驽骀。非伯喈则长匿五音。非伯乐则永群千里。缅昔穿凿。方今剸犀徒有多家。曾无少当。我和尚维缶之灵。杲日之明。默承一印。悬通众经。至如四人同化七众归诚。半偈而息心猿。一句而调意马。辞荣落[髟/采]。摧慢投针。慕义承声者风驰丈室构疑畜思者雾廓晴天。此吾师于度人有方也。至如逃名而反着于名。晦德而却招其德。晋伟庐峰暂辞法主。人王目击而知道。紫衣三让而重赐。白法再陈而乐闻。心灯点于紫宸。法镜悬于黄屋。六宫钦德。闻所未闻。三仕伏膺。得所未得。禅心自静。不惑浮华。永言无羁。其谁若是。此吾师于名位不住也。至如理穷一味教善三宗。及门者过千。升堂者盈百。各收髻宝。共啜醍醐。分无尽灯。星布华夏。大师以善附属。却忆旧山。乐在一峰。坐遗万事。屡表闻于北阙。请归隐于南山。明诏下而允依。朝臣就而礼送。此吾师于二利不偏也。昔仲尼曰。吾志在春秋。今大师云。余心宗圆觉。但以竞辨屈于妙义龙藏[病-丙+卷]于灵文。显性之教沉埋。名相之宗鼓舞。由是革旧风规。成新教化。挫权抑小。立顿张圆。使第一义天星辰罗列大圆镜智影像昭彰。况复偏宗此卷。誓广弘宣二十余年。三复玄致。轮王髻宝大云心传。长者家财清凉手授。所以内依智观。外托诚文。冥己身心随应解释。疏成三卷。条贯一经。错综异同。编连始末。文则简略。理则周圆。欲言其少义无阙遗。欲言其多词无剩长。有玄之又玄之致损之又损之方。岂真义修三宗文含五色而已。若乃教起因缘。申当经之由致。藏乘分摄。通诸教之所归。权实对彰。三宗开合。竞执则朱蓝定别。会摄则水乳倏同。分齐幽深。诠至一心之法。所被根器。通收五类之机。忘诠修心。须明契证之说。依文演赞。要叙翻传之由。然后先释名题。理越群诠之目。后解句偈。义彰一轴之文。释身则法报不分。明净土则自他无别。说时则心境双泯。听众则主伴互融。答本起因。三重展转。提究竟果。一理圆明。使千朵义华顿生翰苑百川法水全会天池。实谓穷此经之宗骨也。若乃二八识。断惑缘生。四智菩提六波罗蜜。罄法相宗之源流也。若乃寂光土义。藏章。尽无明根。究贪爱本。十心成佛。五教证如。畅法性宗之本末也。若乃解文殊章。未心境双亡。释真空观。初根尘普净。藉澄神而相泯。因寻伺而我空。兼宗之玄致也。若乃分折四大。防禁六根。八定厌折。四果伏断。五重十善。大小安居该调。伏藏之规模也。分三重于法界。华严之旨现焉。开二门于一心。起信之意着矣。事兼二教。畅孔李之玄枢。禅会两宗。申秀能之秘旨。夫舜若多神。日出身现。素怛览藏。疏成理昭。使寻文者离文住相者融相。自非心真心海师法师安炼智炼神精理精教。就能豪锋才举义海不穷。谈柄一挥悬河无滞。据此文也。三根备收。览之习之。无不沾益。但恐阙百遍之功。须凭转释。乏三乘之学。要引明文。大悲不倦于曲成探集。又修于义钞。成一十八轴。编五卷别行文。一千余纸。初中后善。且自古出钞。多是后人。致使学流未免诤论。今既自释。何所疑焉。又诸家集钞之仪。多引别文别义。后习者但依旧语。致使或谬或讹。今则虽引他文。意成自义。以之为丹青粉饰。不在其类例繁多。又诸钞引文为证。为证者是义。引朱者是文。义则或任相当。文必不应一种。不解相当之义。但出各别之文。后学初心机智渐劣。就能于文象之外解甚深之义。以古对今。此例多矣。今大师意谓。宗通佛心。理须实证。说通文教。贵在适时。机分胜劣之殊。则张以浅深之教。理有分圆之别。则论以半满之文。依之则无塞不通。弘之则无机不被。寔谓班倕之巧。曲直皆材。偏鹊之医。草木皆药。苟得其用莫匪诚言。元慧叨承宿幸。忝会此生。躬获听闻。亲蒙印决。鹫峰宿世。难忘系珠之恩。衡岳此生。信庆赐车之遇。不蒙示教。长怀下劣之心。既得指南。誓决终焉之志。或恐百千年后。世异人凋。讹弊逾增。玄旨斯坠。所冀淳源不离。宗习有凭。且以厥由。叙于钞序。务出其实。朴而不文。仍多阙遗。将俟来哲。
圆觉经大疏释义钞卷第一(之上)
终南山草堂寺沙门　宗密撰
将解一部疏文。大分为四。一总标宗意。二归敬请加。三开章释文。四庆赞回向。
初中有四。一显理。二我佛下明教。三噫巴歌下叙疏。四大者下判题。初中又二。初示觉之心体。后示心之觉相。初中复二。先辨其要。后正显示。前中又二。初约果德标指心源。后明修心成其果德。此当段皆先举类。后方正明。谓乾卦之四德。究其所从始。从一气而有。类佛果常乐我净之四德根本在乎一心。又彼以始于一气。故修炼者专于一气。佛德既本乎一心。则理宜修一心方成佛果也。当段皆先举类。意在此也。
疏元亨至始于一气者。前段中先举类也。谓举周易乾卦之德。而为类例。然此国之俗所宗者。群典极于周易。万物极于干道。(世之万物莫大于天地。就中天统于地。天尊地[(白-日+田)/廾]。干道是天。故取为类)取则在于儒流。故举儒学所知之道。以类至觉之理。令其晓矣。既移儒士之风。自偃群鹿之草。余喻琐碎难类真法。首标干德。其在兹焉。然元亨利贞既是干之四德。今先显干道。干者卦之名。即周易最初之卦也。X.gif(乾卦如此。万物皆始于干。故为首也。故系辞云。干知太始。坤作成物)谓之卦者。易纬云。卦者挂也。言悬挂物以示于人。故谓之卦。但二画之体。虽象阴阳之气。未成万物之象。不得成卦。必三画以象三才。写天地雷风水火山泽之象。乃谓之卦。故系辞云。八卦成列象在其中是也。但初有三画。于万物有未尽。故更重之而有六画。备万物之形象。穷天地之能事。故六画成卦。此干之卦。本以象天。天乃积诸阳气而成故。此卦六爻皆是阳画。(一长为阳画。二短相对为阴画)此既象天不谓之天而谓之干者。天是定体之名。干是体用之称。(即体之用)故说卦云。干健也。言天之体以健为用。谓圣人作易。本以教人。欲使人法天之用。不法天之体。故名干不名天也。天以干为用。运行不息。应化无穷。此天之自然之理。故圣人常法此自然而施人事。亦当应物成务。云为不已。终日干干。无时懈惓。是以因天象以教人事。故大象曰。(天以纯刚故有健用。今画纯阳之卦。以此拟之。故谓之象)天行(运动之称)健(强壮之名也。天之自然象也。万物壮健皆有衰怠唯天日行一度。谓天体之行。昼夜不息。周而复始。无时亏退。刘表云。然则天是体名。干是用名。健是其训也)君子以自强不息。(用卦象自勉励不可止息故云健也)文言末云(夫子作文言以释正经也)干始能以美利利天下。不言所利。大矣哉。又云大哉干乎。刚健(性也)中(二五)正纯粹(六阳)精(精灵)也。于物象言之。则纯阳也天也。于人事言之。则君父也。以其居尊故。在诸卦之首。为易理之初矣。元亨利贞者(文在卦辞)干之功能。运用虽多。统唯四德。故取之也。元是初始义。亨是通畅义。利是和而成益义。贞是终毕干了义。谓此卦之德。有纯阳之性。自然能以阳气。始生万物。而得亨通。能使物性和谐。各有其利。坚固干济。有始有终。故谓之四德。言圣人亦当法此卦而行善道以长万物而为元也。又当以嘉美之事。会合万物令使开通而为亨也。又当以义协和万物。使各得理而为利也。又当贞固。干了其事。使物各得终成而为贞也。是以圣人法干而行此四德故。曰元亨利贞也。文言曰(夫子第七翼也。此下论干之四德。但干之为体。是天之用。天地运化自然而尔。因无而生有也。天本无心。岂故造元亨利贞之名但圣人以事托之。谓此自然之功。为天之四德。垂教天下。使后世人君法天之所为。故立天之四德以设教也)元(仁木春)者善之长也。(庄氏云天之元德。始生万物。善之大者。莫大于施生。如父母之恩最重。良由能生此身也。故辜其恩不报者。五刑之属三千。罪莫大于不孝。若报恩者。孝顺之福。亦世之最大者。古来至孝者。皆感天动地。即知能生人命。世之上上善也。故佛教云。造千个佛国。不如活一人命。然万物虽各有所生之处。展转推穷。至于最初。是干阳为始生之本故。目干之功德名为元也。即知元者是善之长也)亨(礼火夏)者嘉之会也(天能通畅万物。使之会聚。故云尔也)利(义金秋)者义之和也。(天能利益庶品。使各得宜而和同也)贞(信水冬)者事之干也。(天能以中正之气。成就万物。各得干济。庄氏之意。以此四句明天之德。元是物始。于时配春。亨是通畅。于时配夏。利为和义。于时配秋。秋既物成各合其宜。贞为事干。于时配冬。物成收藏。事皆干了。于五行之气。唯少土地。土则分王四时。四气之行。非土不载故也。自此已下。明人之法天。行此四德也)君子体仁。(仁故春也)足以长人。(体包仁道。泛爱施生。足以尊长于人。此法天之元德也)嘉会足以合礼。利物足以和义。(皆可准知)贞固足以干事。(贞正坚固令物得成。此使事皆干济也)君子行此四德者。(元仁。亨礼利义贞信。为四德。不论智者。行此四事。并须于智故。又干凿度云。水土二行。皆兼信智也)故曰干元亨利贞(结文王作易云。干元等之言已。欲使君子法之故也。然行四德。则与天同功。非圣人不可。云君子者但易之为道。广为垂法。若限圣人。恐不逮余下故。总云君子。使诸候公卿等皆悉行之。但圣人行之能逮至极。余各量力而为。多少各有其分也。但乾卦象天。故以此四德。皆为天德也。但阴阳合会。二象相成。皆能有德。非但干之一卦。是以诸卦之中。亦有四德。但余卦四德。皆劣于干。故乾卦直云四德。更无所言。欲见干之四德。无所不包。其余卦四德之下。则更有余事业。以四德胜劣故。以余事繁之。如坤卦云。坤元亨利牝马之贞等。余数十卦之例。及以四德。配于六位。并在补阙卷中)然今以干喻佛者。干既是动用不息之义。是阳气之精粹。不同阴体凝静。亦如佛是觉者是菩提之智。不同寂灭之体。以元亨利贞喻常乐我净者。然干阳功用。虽广多无畔利天下万物。而实体之德。唯此四故。具五常故。(摄尽儒宗)具五行故。(摄尽阴阳术数休咎等也)具四时故。(摄尽一周天)如上所释。佛德亦尔。虽无量无边。实体之德亦唯有四。由此四故。迥超凡夫外道二乘境界。广如下释。又干是总名。元等是别。别德之外无别干体。佛与四德例此亦然。故以为喻。
疏始于一气者。推究此干道之德所从之始。始于一气。一气者道之所宗。阴阳天地之根本也。谓天道未分。阴阳未泮。未有天地人物已前。但是淳元之一气也。(未分阴阳之二。故云一也。净名楷疏序云。一气冥曚天后华严序云。造化权舆之首。天道未分)一气始分。为阴阳二气。阴浊阳清。清气上腾为天。浊气下凝为地。和气为人。(人最灵也)谓之三才。故乾坤有三画也。夫为人王。法于干道。故王字。横三画表乾卦。竖一画表一气。故有人作日中王字赋云。三阳列位。配干道以成三。一气贯中。表圣人之得一。又易钩命诀云。天地未分之前。谓之一气。于中转有五运。(运谓运数。谓时改易。取易义也)谓太易。太初。太始。太素。太极。气象未分谓之太易。元气始萌谓之太初。气形之端谓之太始。形变有质谓之太素。质形已具。谓之太极。转变五故。故名五运。既于一气中转有五故。云始于一气。(结释疏文)是以儒道至教。皆宗于一。老子云。视之不见。听之不闻。搏之不得。不可致语。故混而为一。又云不皦不昧。愡恍不可随迎等。河上注老。皆指一为体。以释其义。又黄庭内景云。殊途一会。归要于一(梁丘子注云同归一气)又云。五行相推大归一。又云一之为物叵卒见。庄子云通于一而万事毕。又云一之所起有一而未形。(郭云一者有之初。至妙者也。至妙故。未有物理之形耳。夫一之所起。起于至一。非起于无。此意云。非无者玄妙一气)系辞云。一阴一阳之谓道。阴阳不测之谓神。乃至百姓日用而不知。(注云。一谓〔无〕也。在阴为〔无〕阴。阴以之生。在阳为元阳。阳以之成。故一谓之道。疏曰。在阴之时。而不见为阴之功。在阳之时。亦不见为阳之力也)又云天下之动。贞夫一者也。肇公云。巍巍之形。内神外灵。中有想虑。真一闇冥。此等所言一者。皆谓气也。(但幽玄无相。故云一也。故孔释一阴一阳云。虚无不可分别。故云一也)故老子云。冲气以为和。(河上云。万物中皆有元气。得以和柔)肇公云。元气含于大象。大象隐于无形。为识物之灵。灵中有神。神中有身等。乾卦象曰。潜龙勿用。阳在下也。孔释云。此一爻之象。专明天之自然气也。又文言云潜龙勿用。阳气潜藏。此释初九。亦唯指气为本。
疏常乐下。二正明也。然佛德无量。今特指此四者。略有五意。一者。是佛实体之德故。二者。对简凡夫妄执常等四倒。又翻破二乘无常等四倒故。三者。是四念处观。究竟果故。四者。诸佛虽说无量法门。究竟为显此故。五者。如来在娑罗树四双八只中间。而般涅槃。只为表此理故。初言实体德者。谓如来藏法身真智本来常乐我净故。故论云。真如自体相者。一切凡夫缘觉诸佛。无有增减。从本已来。自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。乃至常乐我净义故。名为如来藏。亦名如来法身。释曰。自性本有故名实体之德。又是究竟真实果德。涅槃经中广说。如下略引。
△二对简凡夫二乘者。谓诸。亦本有四德。以迷之故。妄计常乐我净。故佛于种种经中。令修不净观苦观无常观无我观。且治所执五蕴常等。未显所迷法身常等。故声闻等禀此修行。虽各得果证。尚迷法身常等四德。是以。佛于诸了义经中。广破此见。故涅槃经第二云。(此有因缘在补阙卷中)一切众生为诸烦恼无明所覆。生颠倒心。我计无我。常计无常。净计不净。乐计为苦。以为烦恼之所覆故。虽生此想。不达其义。如彼醉人于非转处而生转想。(合前叙迷之过失之喻也。此正破诸声闻无常等四倒也)我者即是佛义。常者是法身义。乐者是涅槃义。净者是法义。(正显真实四德也)汝等比丘。云何而言有我想者憍慢贡高。流转生死。(责其计常等也)汝等若言我亦修习无常苦无我等想。是三种修(比丘所叙略不净者就胜说故也)无有实义。(责其执无常等)我今当说胜三修法。(上标许说真实四德。次下且广叙两重倒执之相云)苦者计乐。乐者计苦。是颠倒法。无常计常。常计无常。是颠倒法。无我计我。我计无我。是颠倒法。不净计净。净计不净。是颠倒法。有如是等四颠倒法。是人不知正修诸法。(此上双结凡夫二乘四颠倒也)世间亦有常乐我净。出世亦有常乐我净。世间法者有字无义。出世间者有字有义。何以故。世间之法有四颠倒。故不知义。所以者何。有想倒心倒见倒故。(云云次说。以三倒故成四倒。及彼经疏释三倒并在别卷中说也。下正说其实云)何等为义。无我者名为生死。我者名为如来。无常者声闻缘觉。常者如来法身。苦者一切外道。乐者即是涅槃。不净者即有为法。净者诸佛菩萨所有正法。是名不颠倒。以不倒故知字知义。若欲远离四颠倒者。应知如是常乐我净。(次下比丘承言。请佛住世。佛答等在别卷中。今且叙佛答。次云)汝等当知。先所修集无常苦想。非是真实。(此下以春池觅宝竞捉瓦石喻前灯无常等不真云)譬如春时。有诸人等在大池浴。乘船游戏。失琉璃宝珠。没深水中。是时诸人悉共入水。求觅是宝。竞捉瓦石草木沙砾。各各自谓得琉璃珠。欢喜持出。乃知非真。是时宝珠犹在水中。以珠力故水皆澄清。于是大众乃见宝珠故在水下。犹如仰睹虚空月形。是时众中有一智人。以方便力安徐入水。即便得珠。汝等比丘。不应如是修习无常苦无我想不净想等以为实义。如彼诸人各以瓦石草木沙砾而为宝珠。汝等应当善学方便。在在处处。常修我想常乐净想。复应当知先所修习四法相貌。悉是颠倒。欲得真实修诸想者。如彼智人巧出宝珠。所谓我想常乐净想。(次下。约法约喻。对二乘四倒。重显四德。谓声闻难佛先说无我等法。佛以旧医用乳新医断乳后复用乳。以况外道说我。如未破我。复说我等。并在别卷。久讲者须捡叙之。今且但取佛因法合云)汝等当知。如来亦尔。出世降伏邪医外道。唱言。无我无人众生寿命养育知见作者受者。是诸外道所言我者。如虫食木偶成字耳。故佛唱言无我。为调生故。为知时故。说有我者。如彼良医善知于乳。非如凡夫所计吾我。或言如大拇指。或如芥子。或如微尘。如来说我悉不如是。是故说言诸法无我。实非无我。何者是我。若法是实是真是常是主是依。性不变易者。是名为我。汝当修习。(下更引第五者。显有真我之体。非但无我便名真我。即如有云但空寂不动等即是佛性者。未是显出得本性体也)第五卷亦云。又解脱者名曰不空。如水酒酥蜜等瓶。虽无水等。犹名水酒等瓶。解脱亦尔。不可说空及以不空。空者谓无二十五有及诸烦恼一切有为行。如瓶无水。则名为空。不空者谓真实善色常乐我净。不动不变。犹如彼瓶色香味触。(既以四德。为真实体。如以四尘为瓶体。即知四德是实体之德也。此当第一意中所说也。此下又引第七者。显四德是一切佛法之本故。迦叶迷之。便成邪见。今悟方名正见。又更广释四德行相。令众洞达知佛意偏在。再三辨说。文云)第七卷如来性品亦云。佛告迦叶。谓四倒者。于非苦中生于苦想。名曰颠倒。非苦者名为如来。生苦想者。谓于如来无常变异舍。此苦身。入于涅槃。(云云。余三倒云。世间说我。无有佛性。佛法有我。即是佛性云云。如来非杂食烦恼肉身也)迦叶言。我从今日始得正见。自是之前。我等悉名邪见之人。(云云无我为邪见。我为正见)后说先教众生修无我者。为除世间诸妄见故。计我虚妄非真实故。如女人以苦味涂乳令子不饮。(子病服药忌乳故也)后洗乳唤饮子疑不饮等。云云我今亦说如来藏(云云。迦叶又难。佛又以额珠喻示。次下更说。外道横计我大小诸相。如米豆等。第三十。又广说大师子吼者。唯说常乐我常。乃至外道回心。乃至引彼经义。决释两重四倒五门之义。并在别卷。可捡之。评曰。据上重叠数番。即知常乐我净是诸佛究竟实德。涅槃一部首末广辨。诸实教大乘亦然。以涅槃是穷终极教。会权入实故偏引之)上来释第二意竟。
△三是四念处观究竟果者。四谓身受心法。念谓念慧身等。为其念慧所安住处故。谓观身不净等。(等于观受是苦观心无常观法无我)除计净等四倒。观身毕竟空等。无行经云。观身毕竟空。观受内外空。观心无所有。观法但有名。智论等亦尔。除不净等四倒。两重四倒既遣。即显自体具真实常乐我净法故。名为如来法身。(如前引起信之文也)故云究竟果也。天台云。深观念处。即坐道场。更不须余。机宜不同。故说余品。(四正勤等)故如来临终遗诫。唯令依此而住。(广如下序分之初所说也)据四念处。既是对治四倒。与前四观。义亦不殊。但缘此四是三十七品之首。修行要门。一切众生从凡至圣。通大无不修习。故天台别有四卷念处之文。佛又临终遗嘱。(此四念处行相。备在三十七道品章中)然四念处。以不净苦无常无我为次者。对治之门从粗至细故。(身色最粗。受领外境为次。法最为细。粗者易治故先也)四倒以常乐我净为次者。从重至轻为次故。(常为次者由计心王为常故。生邪见等。无因无果。乐者但计妄乐。不必邪见故。次也。我者主宰。主宰不碍有修行故。计身为净。但生贪爱。无大过故)。
△四诸佛虽说无量法门。究竟为显此故者。唯识论究竟位颂曰。此即无漏界。不思议(总标也)善(净也)常。(常也)安乐(乐也)解脱(亦是净也)身。大牟尼名法(我也)。
△五如来在娑罗树间等者。涅槃经第三十卷云。善男子。以是因缘故。我于此娑罗双树间。大师子吼。师子吼者名大涅槃。善男子。东方双者。破于无常。获得于常。乃至北方双者。破于不净。而得于净。善男子。此中众生。为双树故。护娑罗林。不令外人取其枝叶斫截破坏。我亦如是。为四法故。令诸弟子护持佛法。何等为四。常乐我净。此四双树四王典掌。我为四王护持我法。是故于中而般涅槃。善男子。娑罗双树华果常茂。常能利益无量众生。我亦如是。常能利益声闻缘觉。华者喻我。果者喻乐。以是义故。我于此间娑罗双树。入大寂定。大寂定者名大涅槃。师子吼言。。如来何故二月涅槃。善男子。二月名春。春阳之月万物生长。种植根栽华果敷荣。江河盈满。百兽孚乳。是时众生多生常想。为破众生如是常心。故说一切法悉是无常。唯说如来常住不变。善男子。于六时中。孟冬枯悴。众不爱乐。阳春如液。人所贪爱。为破众生世间乐故。演说常乐。我净亦尔。如来为破世我世净。故说如来真实我净。言二月者。喻于如来二种法身。冬不乐者。智者不乐如来无常入于涅槃。二月乐者。喻于智者爱乐如来常乐我常。然两重四倒。总有八倒。四念处观既有性相两重。治于八倒。即成八行。终至成佛即名八德。谓法身常等四德是实德。示现色身无常等四德是权德。(纳耶输等。现不净也。受金枪等。现苦也。隐八自在。现无我也。下生入灭。现无常也)故天台云。娑罗双树四枯四荣。正表于此。(枯荣之说。检经无文。或大师义立。或别译别行经本也)谓法性之色(约大品经说)实非是净。凡夫计净是名颠倒。实非不净。小计不净亦名颠倒。今观色种即空。空中无净。云何染着。则凡净倒。破枯念处成。色种成假。假智常净。云何滞空而取灰断。言色不净。是名二乘不净倒。破荣念处成。观色本际。非空非假。非净不净。乃名中道。佛表此理。故于中间而般涅槃。余三类此(观受心法苦无常无我等例之)故云常等。然此真实四德。既具上诸门。义理不同。故偏举云佛之德也。
△疏本乎一心者。上所引论中。真如四德之文。是立义分中。论主总立一心为本。于中。有真如生灭二门。心真如具常等四德。心生灭中始本不二为究竟觉。亦是四德。胜鬘等意皆然。故知倒正常等并不离心。佛亦无非一心。广如华严经夜摩偈赞品。引在别卷。及此疏下释普贤章初。种种幻化皆生如来圆觉妙心文中所说。可检叙之。
疏专一气等者。后明修心成其果德也。先云专一气而致柔。是举类也。干道四德。既始于一气。故道门修炼专于一气。道经云。专气致柔。意云。元气是自然大道。性本静默柔弱故。能生于动。(老又云。静为躁君)能生刚强。(又云弱胜强柔胜刚)庶人不能安静默守柔弱。故乖于道。不能保寿命。不能成万事。不能为人君主和于天下。(故老子云。强梁者不得其死。又云。富贵而骄。自贻其咎。又云。飘风不终朝。又云。驰骋畋猎令心发狂等也)故达道之人。专注其志。于至静至柔。一元之气(夫子云。志于道也)合于自然大道。勤而行之。保雌守弱。绵绵不已。(故老子令人为而不恃。长而不宰。挫锐解纷。知白守黑。勿矜勿伐。若拙若讷。抱一为天下式。如水处众人之所恶。如婴儿之未孩。此上皆撮略道经中之文也。儒道二教其意皆然。不可具引)功用既着。而致于柔。名名为成道也。(修成之时。还成本道。故道经云。夫物芸芸。各归其根。归根曰静。是谓复命复命曰常。又云复归于无极。此如佛教中反本还源为究竟果)道成则能保寿命。成事子育万物。既合于干道。则各正性命。保合大和。乃利贞也。故老子云。天下之至柔。驰骋天下之至坚。又说。当其无有器之用。外其身而身存。终不为大。故能成其大。周易谦卦中说。谦如水而下。故百川归之而成大海。西升经云。柔弱莫过于气。气之柔弱莫过于道。道所以柔弱者。包裹天地。贯穿万物。夫柔之生刚。弱之生强。而天下莫能知其根本所从生者乎。(根本者柔弱也)据上诸文。皆云道至柔弱。故今云。专一气而致柔也。(专一气是修行。而致柔为成道。故下正明云。修一心而成道。以对此也。但文异耳)所言一者若论根本即是元气。以未分清浊。故云一也。若约修炼。即是和气。谓胎息法。绵绵若存。不纵不抑。绝诸造作。不运心机。合本元气。离太急太迟太粗太沉等名为和气。阴气阳气和通不二。故云一也。故道经云。冲气以为和。(得气和柔。如骨中有髓等)又云。谷(谷养也)神不死。是谓玄牝。玄牝之门。是谓天地根。绵绵若存。用之不勤。又云。抱一能无离乎。(一者道始少生。太和之精气也)专气致柔。能婴儿乎(钞曰。上柔下强。可以得失相对说之)又云。心使气曰强(心当专一为和柔。而神气实内形柔弱。若使气妄有所为。则和气去于中。而能形体刚强。斯为失之)是谓深根固蒂。(人以气为根以精为蒂)又云。天得一以清等。(地宁。神灵。谷盈万物生。王候正)是以圣人。抱一以为天下式。庄子云。一其性(饰则二也)养其气(不以心使之)合其德(不以物离性也)黄庭内景云。殊途一会(同归一气)归要终。一志不久升虚无。(学道专一。与虚同体。则神仙可致也)又云正一含华乃充盈。(存气守一。神气[廿/宋]华也)肇公云。守真抱一。不染外物。清虚太一。其何有失。系辞云。夫干其静也专(专一也)其动也直。(直刚正也)释曰。上所引文。皆是儒道修炼之门。专一气而为要妙之义也(脚注者。皆各是本注。谓河上注老。郭象注庄。韩康伯注系辞。梁丘子注黄庭经)。
疏修一心而成道者。正明也。佛果之德。既本乎一心。若不修一心。而乃别修者。岂成佛道。如磨砖不成明镜。炼铁矿不得真金等。故清凉大师云。所说万行并不离心。但能觉了自心现量毕竟清净。即一念之中万行备足。心不起止也。知不起观也。不缘万境舍也。止妄不生戒也。安心谛理忍也。心无间断进也。心体离念法也。心之本觉佛也。体相无违也。六度。并一心故。又华严经云。菩萨修诸佛法。净诸佛刹。积集妙行。调伏众生。乃至得大菩提。悉不离心。是故应以善法扶助自心。应以精进坚固自心。应以忍辱坦荡自心。应以智证洁白自心。应以智慧明利自心。应以佛自在开发自心。应以佛平等广大自心。应以佛照察自心。又云。菩萨应知。自心念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。如自心。一切众生心亦复如是。据上等文。故知愿成佛道必修一心也。而言一者。是总相心。通于染净因果等也。
疏心也者下。第二正显示也。文八。一标举。二直显。三竖通。四横遍。五真常。六绝迹。七不变。八随缘。今初也。心即如来藏自性清净心也。或云一心。如华严起信也。泛言心者总有四种。梵语各异。翻译亦殊。一纥利陀。谓肉团心。二缘虑名心。谓八识俱能缘虑自分境故。三质多。此云集起心。即第八识集诸种子起现行故。四干栗陀。谓坚实心。今辨此也。
疏冲虚下二句。二直显也。上句自性体也。下句自性用。故禅宗云。空寂是心。即上句。知是用即下句。冲者深玄也和也。华严疏序云汪洋冲融。新疏序云包纳冲邃。疏云冲深包博。故老子云。道冲而用之或不盈。虚者非质碍故。妙者在染而不染故。如莲华虽在淤泥不为所染。故喻法之妙也。天台解妙有十义。天长疏云。非粗非妙。方名至妙。故下文云。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。粹者精纯也。在杂乱中而不杂故。简非杂染之法。故云妙粹。若作邃字。即训幽深。义亦通在。炳焕者。俱是至明之相。炳者着也。焕者烂也。故华严疏序述十玄门中。微细相容安立门云。炳然齐现。犹彼芥瓶。意取历历分明不错乱之状。论语云。焕乎其有文章。注云焕明也。灵明者。若但云明。未简日月之类。故云灵也。意云。心之明者。其在无法不知而无分别。无法不现而无差别。幽灵神圣。寂然洞然。故曰灵明。即此灵明。而炳着焕烂。
疏无去下二句。三竖通也。无去无来者。谓此心不迁向前际去。不从后际来。亦不于现在住。现在住者是诸有为法。成唯识云。住表此法暂有用。今不同彼也。以此真心无相无能所故。不可见之于现在。净名云。但以数故。说有三世。非谓菩提有去来今。良由菩提亦无自性。即同真心。故非三世。若就菩提当相。则有始无终。岂免初际。冥通三际者。由不属三际。故俱通也。且如今日眼识。不能见昨日色者。以随所见色皆已过去也。今以真心不随诸法迁向过去。故于今时。向真心中。能现前际诸法影像历历。亦能预现未来之法历然。然虽通于三际。三际求之。皆不可得。与所知所现三际之境。而不可分。故言冥也。华严云。法性遍在一切处。一切众生及国土。三世悉在无有余。亦无形相而可得。前三句通三际也。后一句冥也。此乃入三世而无迹矣。
疏非中下两句。四横遍也。非中非外者。有二意。一不在身中及中间。亦非身外。若在身中中间。则有处所。若在身外。则非我心。根尘识三皆不可得。何说有内外中间者耶。故佛以神得内泻。微破阿难执心在内。以针治内障。微破阿难执心潜在根内。即中间也。以灵膏反胁。微破阿难执心在外。广如佛顶经及疏。具在别卷。可捡之。
△二谓此心非有无二边。故非外。二边既遣。中道亦亡。故非中。非中非边。是绝待灵心也。此言非中。所谓非是中。非谓是非中。言非外所谓非是外。非谓是非外。洞彻十方者。心有所在。则有所不在。以无在故无所不在。故彻十方也。然洞彻者。通论其义。二字不殊。若对冥通之言。则二文文势稍异。谓洞然透彻。无所不遍。意显次定。举体全遍非莽卤。随宜而说也。然冥与洞。各于句中互相影略。二皆备矣疏不灭下二句。五真常也。真心不变。故不生灭。故起信云。所谓心性不生不灭。然不生灭。三性不同。谓遍计性无体。可生可灭。依他起性即生不生。即灭不灭。圆成实性自体本有。不待新生。尽未来际究竟常住不灭。今即当此自性不生不灭。不同前二。前二即如般若心经云。诸法不生不灭是也。若三性相对。各据自相说者。即遍计之法。妄生妄灭。圆成真心不生不灭。依他则相同遍计故似生似灭。性同圆成故不生不灭。华严云。一切法无生。一切法无灭等。以依他无别自性故。全同圆成也。一切大乘经说。一切诸法不生灭寂灭常住等。皆此义也。岂四山之可害者。明此心不生不老不病不死也。涅槃二十九云。如我昔告波斯匿王。大王有亲信人。从四方来。各作是言。有四大山。从四方来欲害人民。王若闻者。当设何计。王言世尊。设有此来。无逃避处。唯当专心持戒布施。我即赞言。善哉大王。我说四山。即是众生生老病死。生老病死常来切人。云何大王不修戒施。今云害者。以经云欲害人民也。若就经文法合云生老病死常来切人者。今即应云。岂四相之可切。亦通。
疏离性下二句。六绝迹也。离性离相者。诸法无性皆空即性也。谓色即空等。缘生诸法即相也。谓空即色等。今以真心。虽空无一物。而体非空。故离性。虽随缘成一切色等诸法。而体非色。故离相。相离离性。故名中道性也。奚五色之能盲者。奚何也。五色者。道经云。五色令人目盲。(贪淫好色。则伤精失明也)五音令人耳聋。(好听五音。则和气去心。不能听无声之声也)五味令人口爽。(爽亡也。人嗜于味则曰亡言于道也。)然五色者青黄赤白黑。文中但举此五正色。余例可知。五音者宫商角征羽。五味者甘辛酸碱苦。今疏意者。夫色能盲者。只能盲对色之识。今真心离相。不与色对。彼岂能盲。若对色色即空。复谁能盲。道教中。以虚无寂莫为道。亡情绝智为修。故观色聆音。即盲聋失道。今真心离性。不滞空无。故见色闻声。声色不能盲昧之也。如镜明现色。色何翳明。
疏处生死下四句。七不变也。四句两对中。皆上句以法标之。下句以喻显之。珠在水喻迷时隐也。月在空喻悟时显也。初云生死流者。谓无始生死。漂溺有情故如流。无边无底。故如海。涅槃是第一义天。高超彼岸之义。故有岸天之言也。生死虽有分段变易二种。今正取分段。义兼变易。涅槃虽有大小两乘。今正取大乘。骊珠者。骊龙颔下有明月宝珠。光明洞彻。虽在海中光明不灭。不同灯烛入水则灭。然不能遍照海中所有一切。故云独耀。众生虽处生死之中。此心灵鉴不昧。然且迷之不觉。不能通达一切。但照体独立。如珠独耀。故梁武帝。制达磨大师碑文。标意首云。沧海之内。有骊龙珠白毫色。天莫见。人莫识。我大师得之矣。沧者水之深广幽远之貌。如天苍苍。是高远之貌也。踞涅槃岸者。涅槃此云圆寂。一切诸法皆空。心本无念。融为一真心体。无别生死喧动故。真心圆满皆寂静也。踞者安然而居之谓也。故时人皆呼憍慢为踞慠也。法华云。遥见其父。踞师子床。宝几承足。悫云若非莲藏化主。孰踞其源。论语云。原壤夷俟。(马曰。原壤鲁人。孔子故旧。夷踞俟待也踞待孔子)子曰。幼而不逊悌长。而无述焉。老而不死。是为贼。桂轮者月也。月中有桂。故目之为桂轮。碧天者。谓第一义天。无诸惑业云雾。故云碧也。既诸法皆空寂。则心之本觉大智慧光明。遍照法界。离诸分别。故云孤朗。然月在晴天。无所不照。是以心圆寂时如天之月。不同海珠。又前云。独者约就迷时。但能自照。不能普照一切。今云孤者。约晴霄秋天。唯月普照天下。星等灯烛皆不可类。如即体体之智。非对待始觉之智可比。
疏大矣哉下二句。八随缘也。大矣哉者仰叹之词。周易文势也。或在所叹之上。即大哉干元万物资始。又云。大哉干乎。刚健中正。纯粹精等。是也。或在所叹之下。即干始能以美利利天下。不言所利。大矣哉。又随时之义。大矣哉。又系辞云。盛德大业至矣哉等。是也。今兼两势。谓略述此心。竖穷三世。横遍十方。于诸法中无不通彻。述之不可穷尽。故结叹云大矣哉。兼欲述下能。生起万法。性相无碍。深远广博之德。故标叹云大矣哉也。万法资始者。正明此心。不守自性。随缘生起世间一切染净诸法也。今且先明迷此真心成有漏染法。后方约次下疏文。显此心离倒。本具恒河沙功德妙用。性相无碍。元是无漏之法。且初染者。谓诸众生虽本有此清净心。由无始已来迷之不觉。(论中根本不觉也。即独头无明迷真之义。论云谓不如实知真如法一故等也)故妄认四大缘虑。为己身心。(下文云。妄认四大等)故展转生起枝末。枝末自有三重。一由前根本无明。故起种种烦恼。二由烦恼故。造种种业。三由业成故。受种种生死苦。佛名经云。独头无明为烦恼种。又云。此三障者更相由藉。由烦恼故以起恶业。恶业因缘故得苦果。一从无明起烦恼者。略说烦恼粗相。唯贪嗔痴。谓既妄认四大五蕴。为自身心。自然便贪一切荣乐之事。欲以润之。便嗔一切违情之境。恐损害之。愚痴之情种种计校。如上烦恼。皆由迷真执妄起也。二从烦恼造业者。既贪嗔猛盛。即造十恶等业。或贪来生富乐之报。造诸善业。或厌下苦粗障。忻上静妙离。修四禅八定不动业。由迷第一义故。善恶不动俱是有漏染业也。三从业受报者。然声响形影之报。纤毫不差。由前恶业成。则有地狱饿鬼畜生等种种苦报。由前善业成。则有四洲及六欲天等种种乐报。由前不动业成。则有色界四禅无色四空等种种差别之报。皆所受苦乐之身是别业正报。所居胜劣器界是共业依报。然万法展转有所亲依。唯初不觉。亲依清净心性。即知万法就最初始起必藉真心。故云资始。不言资生。如干云资始。坤云资生。地亲生故。后明此心具河沙德用者。如次疏说。
疏万法虚伪下。第二示心之觉相也。文三。一会妄显真以标指。二即体之相以圆收。三结叹觉体超名相。今初至目之圆觉。即第一收也。上云万法通于染净。此云万法且约染相。会染皆空。方显净相。净相与性即无碍也。释此一段之文。作四重分别。一具释。二配属禅宗。三配属诸教。四辨所用之文字。初且具释所言虚伪者。虚妄诈伪也。谓但有其妄相。而无实体曰虚。隐其虚相。诈现实状曰伪。故论云虚伪也。
疏缘会而生者。应先问。何以得知万法虚伪。答必待众缘相会。方能生故。故云缘会而生。缘有其四。谓因缘。次第缘。缘缘。增上缘。且就因缘解者。有其内外。外者如谷子水土人时而芽得生。泥团轮绳陶师而器得成。内谓过去已熟之业为因。此世父母为缘。而身得生。未有一物不假内因外缘而得生者。故中论云。未曾有一法不从因缘生也。此上犹且对小乘宗说。若穷究缘生之义。从本起末说者。清净心性为因。根本无明为缘。生三细。业识为因境界为缘。生六粗。
△疏生法本无者。既属众缘。自无其体。当知一切生法。不待灭而本无。故云生法本无。故中论次前句云。是故一切法无不是空者。又云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。肇论云。一切诸法缘会而生。缘会而生则未生无有。缘离则灭。如其真有。有则无灭。以此而推。虽今现有有。而性常自空。乃至实相自无。非推之使无。故名本无。又解。生法即二执也。生空法空。故云本无。
疏一切唯识者。应先问。既一切本无。何以现见诸法。答唯是自己妄想心识所变现故。故云一切唯识。(以意识想外尘成时。想无而境有。或想有而境无。即知心识所想无定。以喻五识缘五尘亦然)故成唯识云。彼我法相(我有种种相。法有种种相。此我法二种。摄尽一切世间诸法也)皆依内识。(识体)所变见相(二分也)而起假说。(随假相而立假名也)非依离识实有我法。又云变谓识体。(自证分也)。转似二分。(见分相分也。然有漏识自体生时。智似所缘能缘相现。似所缘相名为相分。似能缘相名为见分。此有二释。一云。识体是有。二分是无。无而似有故云似也。二云。二分亦有。是依他起。所言似者似遍计实有之二分也)相见俱依自证起故。依斯二分。施设我法。彼二离此无所依故。二十唯识偈云。唯识无境界。以无尘妄见。如人目有翳。见毛月等事。起信论云。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。则无一切境界之相。又云。心生则种种法生。心灭则种种法灭。问若无外尘但妄见者。应一切时处皆见有色。或皆不见。何故于有色时处。眼则见色。余无色时处则不见耶。答如人梦中所见境界诸物。虽一切是无。但从想起。然亦不妨见有物处。见无物处。或先见后不见。或初不见后见。非处处皆见。亦非一期长见。心识变起诸法。无而见有亦然。又问若尔何故多人同处同时。皆同于有处见有。无处见无。有时见有。无时见无耶。答如百千饿鬼。同依业力。皆于无脓血猛火等处。同时而见。岂清流河水实有猛火等耶故知一切唯是心识。
疏识如幻梦者。先问曰。既是心识变起诸境。诸境虽无。心识还有。何以前云生法本无。有为心识。岂非缘生法耶。故此答云。识如幻梦。亦即是无。然成唯识论亦有此喻。而所用之义不同。彼云我法分别熏习力故。诸识生时变似我法。如幻梦者。幻梦力故。心似种种外境相现。缘此执为实有外境。彼释意云。患梦所见之物虽无。其患梦则不是无故。有力变起妄境。今就无相及法性宗中。所释意即不然。二喻之中。且约梦境说。谓梦想与梦境。俱是无法。若言一有一无者。则梦想与所见物应异。异则梦不是物。物不是梦。觉来梦灭。其物应在。如庄周睡时梦见。身为蝴蝶。在华园中。蝶若非梦。梦又非蝶。则窹来梦灭蝴蝶应在。以二物真妄别故。又蝶若非梦。应是真蝶。梦若非蝶。以何为相。以此而推。梦想与蝴蝶。虽似能见所见之殊。其实一体。所言梦者。但是庄周睡时。本有心识。由昧略故。匆然妄现倒想及蝴蝶华园等相。即呼此想及相而为梦也。于此虚妄一梦之上。似有内外身心之殊。内心则蝶想。既全空无。蝶身则蝶相。外则华园之相。理实而言。想即蝶。蝶即想。蝶相既全空无。蝶想岂独是有。又所执蝶相。分明似有。既非有能执之想亦分明似有岂使有耶。又若能执之想窹来虽无。不妨未窹之时且是有者。所执蝶相窹来虽无。未窹时亦应是有。若尔即是心境俱有。何言唯识。今穷本末以法合喻。谓所言唯识者。但是迷人(合睡)本有性净(真)真心。(合庄周睡时本心也。故次句疏云。但是一心也)由不自了悟故。(合于睡时)遂有三细六粗等现(合于蝶相)即呼此等云唯识也。(合梦)于此一类妄识之上。似有内外之殊。(内合蝶想外合蝶相)其实境是识境。识是境识。(合蝶即想想即蝶也)故傅大士云。未有无心境。曾无无境心。一一对喻。昭然可明。智者审思矣。佛于权教。说唯识理。良由未显出性净。真心且含。在第八识中。故泯境存心。至终教了义经中。显出真心本觉。方言心境俱空也。成唯识亦云。为遣妄执心心所外实有境故。说唯有识。若执唯识真实有者。如执外境亦是法执。若约病患之喻说者。如人为本有净眼。被风热等翳(恨本无明也。无眼之人。必不患翳。无佛性物。必无妄想)即见空华种种相貌。(六尘境也)成唯识论释意云。空华虽无。其见华之翳眼非无。今意即云。离于本眼。无别见华之眼。(如离真净心性无别八识之殊也)翳是热气。热气复云何能见。故能见所见。皆是虚妄。但以翳故。本净之眼虚妄见华。即知境识皆空。但以迷故。真净心中虚妄见境。但言识无不言不迷。但言本眼外无别翳眼。不言不翳。余诸风热惛狂等患。皆例此知。亦于本心之外。无别狂心等也。
疏既但是一心者。先问既如梦皆是无。谁是见无之者。且如真理本无见有之者故。见有为妄。今若亦无见无之者。见无亦应是迷。又虽梦想梦蝶不实。还有作梦之人。识虽不实。亦应有起念之者。梦蝶既托庄周妄识。妄识复托何而起。故答云。但是一心。梦想兼蝴蝶二相。但是庄周一人无别二相。妄识兼妄境二法。亦但是真实如来藏一心。无别二法。云何妄识妄境皆是一心。答故眼身器界及心心所一切皆空。无非一真心也。诸大乘经论。皆说万法唯心。是此义也。然唯心之言。浅深有异。若法相宗。言唯心者。心但是有为心识缘虑积集了辨别境为相。即是此上来云一切唯识。是也。若法性宗云。唯心者。直是真如之心。无为无相。离诸缘虑分别。缘虑分别亦唯一心。故起信论云。心真如者。即是一法界大总相体云云。乃至离言说名字相。离心缘相。毕竟平等无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。此中云缘虑分别等亦唯一心者。例如彼法相宗中说诸外境唯八识也。问若尔则诸佛菩萨。岂但见无相真心更无境界等耶。答理实如此。故经云。离一切相。即名诸佛等。但得妄想根识尘境之执都尽。则成融通自在身智国土染净无碍。如下觉相中说。
疏心寂而知者。先问真心既非色声香味等相。复无分别缘虑爱恶等相。未审何者是此真心。真心自体有何胜能。云何表显的有真心。凡欲释诸法门。皆须释名出体。不可但言一心不出体相故。答云。寂而能知也。寂者即是决定之体。坚固常定。不喧动不变异之义。非空无之义。故经云。一切空寂法是法寂不空。若无真心之体。说何物寂何物不动不变耶。知者谓体自知觉。昭昭不昧。弃之不得。认之不得。是当体表显义。非分别比量义。上言不喧不动不变等者。只说此知寂而不变等耶。寂是知寂。知是寂知。寂是知之自性体。知是寂之自性用。故清凉大师云。灵知不昧性相寂然。又云。以知寂不二之一心。契空有双融之中道。此经云。圆觉普照。(知也)寂灭无二。(寂也)璎珞经说。等觉照寂。妙觉寂照。金光明经。摄大乘论说。佛果无别色声功德。唯如如(寂也)及如如智(知也)独存。荷泽云。即体而用自知。即知而体自寂。名说难差。体用一致。实谓用而常寂。寂而常用。知之一字众妙之门。恒沙佛法因此成立。华严问明品说佛境界知。佛境界知二相各别。偈答知云。非识所能识。亦非心境界。其性本清净。开示诸群生。开示诸群生者。即同法华开示众生佛知见等。然此真心有二种用。一自性用。二应用。今言知者即自性用。不待对缘。本自知故。应用者即一切分别。种种心识。差别智慧。及一切所作。为成辨一切事业。以必待对缘方发现故。方能成办故。如大摩尼宝。能现一切色像。亦能随意出生一切所要之物。名应用也。若无意愿即不出生。于所不对物。亦不能现故。其珠之光明。即衣里透彻。常自照曜。对物不对物。明无增减。此明坚实莹净内外无瑕。纵影像有无种种变易。明亦不变。常自坚净。即喻心之寂体也。坚净者。即明而坚净也。青黄种种差别者。即明对境能青黄等也。
疏目之圆觉者。结成此经所诠法也。若于寂知之境。但见身心外尘生死变动之相。及顽碍念念之相。即不名觉。故论云。一切众生不名为觉。于此身心空有等中。觉有能知之心。不属诸物。常自能知。虽似觉相。亦不名圆。以空有等法不即觉故。觉心之外。仍有空有等故。故非圆也。今此良由从万法展转推逐。悉无一法体存。但是一真之心。竖穷横遍。心外无别一法。尽是觉心。故名圆也。故下文云。证得诸幻。灭影缘故。尔时便得无方清净。无边虚空。觉所显发。觉圆明故显心清净。乃至一切觉故。首楞云。若有一人发真还源。十方虚空一时消殒。又云。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事。故今观推万法度幻如梦本空心体。即名圆觉矣。上来具释竟。
次第二配禅宗者。初五句是空。次但是一心是寂。次一句即寂而知。最后一句部都结。
次第三配摄诸教者。初二句当小乘教。知法从缘。即不执我及自然故。次二句大乘法相宗。次识如患梦一句。心境全空。即大乘破相宗。合此二宗为始教也。兼后三句为终教。单取后三句为顿教。又此后三句中。初终教。次顿教。最后一句结成经宗。义当圆教。以此经但分同华严。故不的配。
第四配显所用文字者。然此段文句。皆有所凭。唯目之圆觉一句。是自结成矣。谓论云三界虚伪唯是一心。今以蹑前万法之言故。但改三界字。为万法字耳。缘会而生及本无之言。即是肇论。肇论宗本义中。标云本无实相法性性空缘会一义耳。释云。一切诸法缘会而生。缘会而生则未生无有。云云(如上所引)乃至有而性常自空故。谓之性空。性空故。故曰法性。法性如是。故曰实相。实相自无。非推之使无。故曰本无生法。二言法相宗经论章疏之常谈也。一切唯识识如患梦者成唯识论文。但是一心者起信论文。唯改唯字为但字矣。
疏弥满清净中不容他下。二即体之相以圆收。文二。初二句离过。二具德。今初也。上推心境俱空显得圆明知觉。既无一尘一念之相。即廓周法界。弥然畟(音测)满。无有边涯。唯是一味之觉。无不清净。故下文云。尔时便得无方清净。乃至一身多身。一世界多世界。尽于虚空。圆褁三世一切清净。于此净觉境中。无别一尘之法。何以故。色乖空故。如火乖水。水不容火。故云中不容他。此即法界观中真空绝相观也。于中正当泯绝无寄观矣。亦不可言即色不即色即空不即空等。故又云。生心动念即乖法体。失正念故。即是不容他之义也。亦应云以容他物即乖法体。亦是理事无碍观中。以理夺事门。彼文云。事既揽理遂令事相皆尽。唯一真理平等显现。以离真理外无片事可得故。据此即上推万法显虚伪。乃至寂知。即当事能显理门也。又会色归空观云。良由会色归空。空中必无色故。然中不容他之言。此是佛顶经文势。彼云云何是中更容他物。
疏故德用无边皆同一性下。二具德也。于中二。初法。后喻。法中初二句总标具德。后四句释成性相无碍。谓根尘识等一切诸法。若是实有。即乖觉性。故华严云。未曾有一法得入于法性。今以一切清净不存一微尘之自体故。无边净觉中所有一切诸法。莫不一一尽是法性之德相性之业用。如金之器。器器皆金。如镜之像。像像皆镜。故云皆同一性。此是会事归理也。言德用者。德即相大。用即用大。皆同一性即体大。然此德用。尽收色心境智时处教义行位一切诸法。不同论中翻译对妄染本空但显自性之德。言无边者有二义。一事法教多。过于河沙。无有限量。二谓此诸法。无自体故。无有分限。名无边矣。
疏性起下四句。释成性相无碍。理事交彻。事不异理。理不异事。互相融故。谓觉性。虽前执计之过。故能全体起为一切诸法。如金出矿方为诸器。如镜垢尽方现万像。性外无别一法为能所起。起唯性起。故晋译华严经有性起品。华严关键有性起门。纵说诸缘互相资发。就此门中。缘起亦成性起。然法相宗所说。真如一向凝然不变。其缘起法。自是有为色心。若此法性宗所说。真性洞鉴灵明。全体即用。故举体常为万法。举体常自寂然。寂然即全万法之寂然。不同虚空断空顽凝而已。万法是全寂然之万法。故不同遍计倒见定相之物拥隔阻碍。境智历然者。一切诸法。虽其数无量。不出色心收尽。但倒执之时。色等诸法是五根六尘。心心所法是情识缘念。今无能所之执。故成无边妙境无尽量智慧。此二句。即当依理成事门及理如事现门。
△疏相得性融身心廓尔者。即是事如理遍门。谓诸事相既全性起。起不异性故。随所依性廓周法界。故下文云。身心寂灭平等本际圆满十方不二随顺。又云。觉性遍满圆无际故。当知六根遍满法界乃至六尘。四大陀罗尼门。一一云遍满法界。
疏方之海印。越彼大虚者。第二喻说也。谓香海澄停。顿现万像。如法性清净举体缘起故。大经贤首品。十种三昧门中。第一圆明海印三昧门云。或现童男童女形。天龙及与阿修罗。乃至摩睺罗伽等。随其所乐皆令见。众生形相各不同。行业音声亦无量。如是一切皆能现。海印三昧威神力。又云。海有希奇殊特法。能为一切平等印。又出现品云。如海普现众生身。以此说名为大海。菩提普印诸心行。是故正觉名无量。大集经云。阎浮提一切众生身及与外色海中。皆有印像故。名大海印。菩萨亦尔。是为菩萨海印三昧。清凉以十义释。一无心能现义。注云。无有功用无分别故。二现无所现义。经云。如光影故。出现品云。普现一切众生心念根性欲乐。而无所现故。三能现与所现非一义。四非异义。经云。大海能现所现异故非一。离水求像不可得故非异。显此定心与所现法。即性之相。能所宛然。即相之性。物我无二。五无来去义。水不上取。物不下就。而能显现。三昧之心亦尔。现万法于自心。彼亦不来。罗身云于法界。未曾暂去。上之五义。与镜喻大同。六广大义。经云。遍十方故。普悉包容无所拒故。明三昧心周于法界。则众生色心皆是心中物。用周法界。亦不离此心。七普现义。经云。一切皆能现故。出现品云。菩提普印诸心行故。此与广大异者。此约所现。不拣巨细。彼约能现。其量普周。又此约所现。无类不现。彼约能现。其量普周。无行不修。八顿现义。经云。一念现故。谓无前后。如印顿成。九常现义。非如明镜有现不现时。十非现现义。非如明镜对至方现。经云。现于四天下像故。四兵罗空对而可现。四天下之像不对而现。故云非现现也。以不待对。是故常现缘三际也。具上十义。故称海印。诸佛穷究。菩萨相似。
△疏越彼太虚者。有二义故越。一若以目睹空。尚与色为边际故。二若以智观空。是识所变。但是觉性之中一分义故。又真觉融色故弥遍。太虚不能融色故不遍。(既不融即相碍)故佛顶云。空生大觉中。如海一沤发。悫云。首楞叹虚空之小。圆觉嗟法性之宽。比之常谈海形牛迹。
疏恢恢焉下。三结叹觉体超名相也。恢恢者广大旷远之状。老经云。天网恢恢疏而不漏。(天所罗网恢恢甚大。虽自疏远白察人善恶无所失也)庄子云。恢恢焉犹有余地。论语云。小人不知天命而不畏。(注云。恢疏故不知畏)。
△疏晃晃者。日光炽盛照曜辉赫天之貌也。恢恢体也寂也圆也。晃晃用也知也觉也。
△疏迥出思议之表者。不可思议也。何名不思议。心言不及故。谓理圆言偏。言生理丧。法无相想。思则乱生故。金刚三昧云。千思万虑不益道理。徒为动乱失本心王。故知心王。言语道断(名是言语道路)心行处灭(相是心之行处)故古德云。口欲辨而词丧。心将缘而虑息。则迥出于言象之表矣。云心言不及者。法无名故言不及。无相故心不及。于所缘境。非定名定相故。于心口不可思议。复有三义故不思议。一于人超凡小及权教菩萨。二于心非三慧及报生智之境。三显法体。佛菩萨亦不可思议。迥独也。唯此法超于言思故。又借斯云绝。以遣言思。非有无言可为搂托故。华严云。虽复不依言语道。亦复不着无言说。况言相本寂。云绝亦亡。斯则言与亡言。相待亦寂。何法不思议。即圆觉性相无碍也。何故不思议。即染而净。(凡圣通局之类。一一例之。又非性相故)何用不思议假。名(假名引导尚恐难。又今泯绝纵迹。何益众生)显法超情令亡言故。谓法体实离思议之境。若令住思议。永不能入。今说离言超情。众生即云。言绝虑。言象之外求之自然入也。故云七祖师皆有善恶不思量等言。
疏我佛证此下。明教。文二。一总叙教起因缘。二别叙此经宗趣。初中二。一明佛悲念。二叙佛化仪。今初四句。明佛悲念也。我佛证此者。此谓前不思议融通法也。佛证此法。得无上安乐。愍一切众生皆是此安乐之法而乃迷之横受虚妄之苦。故贤首云。真乐本有失而不知。妄苦本空得而不觉。故十地论云。佛初成道七日未说法者。显自受大乘法乐故。复舍如是妙乐。悲愍众生为说。故知证唯证此。说唯说此。故法华云。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。以此度众生。自证无上道大乘平等法。若以小乘化。乃至于一人。我即堕悭贪。此事为不可。
△疏再叹奇哉者。即华严出现品云。佛子无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着。而不证得。(凡夫妄想。权小执着。颠倒通二)若离妄想。一切智自然智无碍智则得现前。便举一尘含大千经卷之喻。后合云。如来智慧亦复如是。具足在于众生身中。但诸凡愚不知不觉。不得利益。尔时如来普观一切众生。而作是言。奇哉奇哉。(故云再也)此诸众生。云何具有如来智慧。迷惑不见。我当教以圣道。令其永离妄想。自于身中。得见如来广大智慧。与佛无异。
△疏三思大事者。佛初成道。未转法轮。再三思惟所证妙法可说不可说。然三思之言有其二意。一者十地经。是佛初成道第二七日说。于初七日。先且思惟。彼论判云时胜。谓成道第二日七说故。(问若以初表胜。初七何故不说。论次答云)初七思惟因行(能说之智)缘(所化之机)行故。(欲将所得妙法。以逗物机故。思惟行也)本为利他成道。何故七日思惟。(论问意云在法身地。见机可化。方应出世。何用更思之也)显示自受大法乐故。(法乐即所得智慧。即上云。证此无上法乐。是也)何故显己法乐。为令众生增长爱敬心故。复舍如是妙乐。悲愍众生为说。(即上云愍物迷之是也)释曰。十地论但云思惟。今云三思者。外有文而内有义。有义者。夫思惟忖度审谛必翻覆三思。以为后轨。如三请三礼之类也。外有文者。即论语云。季文子三思而后行。子闻之曰。再思可矣(注云。文子忠而有贤行。其举事寡过。不必乃三思也)今借此语。以对上再叹之言也。二者法华经云。我始坐道场。观树亦经行。于三七日中。思惟如是事。(今云三思者。三即三七日。思即思惟如是大事)我所得智慧微妙最第一。(即大事也。后当具引本文)众生诸根钝。着乐痴所盲。如斯之等类。云何而可度(故下云。悟有易难。今此但是难者也)。
△言大事者。经云。诸佛世尊唯为一大事因缘故。出现于世。所谓欲令众生开佛知见使得清净故出现于世等。义如下释。
疏既全十力下。叙佛化仪。文三。一明利济心等。二明随器顿渐。三明顿渐之相。今初四句。明心等也。既者已也。蹑前证此之言也。谓前云证此。又云三思等。已是摧军全十力讫。今为显演教度人仪式故。却牒起成道之相。故云既也。全者拣菩萨十力。智论说菩萨亦有十力故。今云全。即佛智也。然摧魔时。入慈心三昧。不必唯用智力。以是摧敌之义。理应云力。纵以慈降之。慈亦是力。(涅槃说慈善根力)然如来唯说一诸法实相智力。此力有十种用。故说为十。总名力者。能摧怨敌故。不可屈伏故。其十种别义在下。普眼文中有十力章广释。树下者即菩提树下也。华严云。其菩提树高显殊特。金刚为身。琉璃为干等。若准西域记。树高百尺。即毕钵罗树也。
△疏能摧魔者。本行经说。悉达太子。临成道。在菩提树下。心念欲度魔波旬。放光照三千界。波旬自然闻偈声说。太子欲证大明。空汝境界。波旬即敕军众。诣菩提树。各出自力。示现可畏。云云(刀杖等)太子唯思念法。心不扰乱云云。刀石山皆粘乎。或住空成莲华等。乃至魔退。诸天喜赞。佛即于此夜成道。其降魔之相。在别卷中。问据此说。佛即先降魔。而后成道。何得疏以十力在降魔之前。答此但取文便。非谓成道在降魔之前。力是能降。魔是所降。以能降所。故云既全十力能摧等也。
△疏爰起四心者。爰是发语之词。尔雅云。爰曰也。起谓发起。四心者谓慈。(与乐)悲(拔苦)喜(庆彼得乐)舍(怨亲平等)四皆无量。菩萨从初乃至成佛。常运此四心。教化众生。四心各具三缘。谓生缘法缘无缘。涅槃十五云。众生缘者。世尊慈之所缘一切众生。如缘父母妻子亲属。以是义故名众生缘。法缘者。不见父母妻子亲属。见一切法皆从缘生。是名法缘。无缘者。不住法相及众生相。是名无缘。悲喜舍心亦复如是。佛既降魔成道。愍物沉迷故。发起慈悲喜舍而救济也。
△疏宝藏者。涅槃第七。因说常乐我净。迦叶菩萨便问云。世尊。二十五有有我不也。佛言善男子。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。如是我义。从本已来。常为无量烦恼所覆。是故众生不能得见。善男子。如贫女人舍内多有真金之藏。家人大小无有知者。时有异人。善知方便。语贫女人。乃至我知方便。能示汝宝。女人答言。我家大小尚自不知。况汝能知。是人复言。我今审能。女人答言。我亦欲见。并可示我。是人即于其家。掘出真金之藏。女人见已。心生欢喜。生奇特想。宗仰是人。善男子。众生佛性亦复如是。一切众生不能得见。如彼宝藏贫人不知。善男子。我今普示一切众生所有佛性。为诸烦恼之所覆蔽。如彼贫人有真金藏不能得见。如来今日普示众生诸觉宝藏。所谓佛性。而诸众生见是事已。心生欢喜。归仰如来。善方便者即是如来。贫女人者即是一切无量众生。真金藏者即佛性也。涅槃十八又云。善男子。大涅槃经悉是一切诸佛秘藏。何以故。诸佛虽有十一部经。不说佛性。不说如来常乐我净。诸佛世尊不毕竟涅槃。是故此经名为如来秘密之藏。十一部经所不说故。故名为藏。如人七宝不出外用名之为藏。(藏喻云云)藏者为未来世。诸恶比丘畜不净物。为四众说。如来毕竟入于涅槃云云。如来藏经。有九种喻。如来智慧隐在众生名如来藏。此当第五喻也。经云。譬如贫家有珍宝藏。宝不能言我在于此。既不自知。又无语者。不能开发此珍宝藏。一切众生亦复如是。如来知见大法宝藏。在其身内。不闻不知。耽着。轮转生死受苦无量。是故诸佛出兴于世。为开身内如来法藏。九喻中义意并余八喻文义。并如下文殊章广释。
疏然迷头下。二随器顿渐也。二喻皆喻众生迷失本性。谓为本无。故生死。是佛所化机也。机有二类。故举两喻。
△言迷头者。佛顶经第四云。富楼那言。我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满。而我昔遭无始妄想。久在轮回。今得圣果犹未究竟。世尊诸妄一切圆灭独妙真常。敢问如来。一切众生何因有妄。自蔽妙明。受此沦溺。佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以世间现前诸事。今复问汝。汝岂不闻。室罗城中演若达多。忽于晨朝。以镜照面。爱镜中头眉目可见。嗔责己头不见面目。以为魑魅。无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。富楼那言。是人心狂。更无他故。佛言妙觉圆明本圆明妙。既称为妄。云何有因。若有所因云何名妄。自诸妄想展转相因。从迷积迷。以历尘劫。虽佛发明。犹不能返。如是迷因。因迷自有。识迷无因。妄无所依。尚无有生。欲何为灭。得菩提者。如窹时人说梦中事。心纵精明。欲何因缘取梦中物。况复无因。本无所有。如彼城中演若达多。岂有因缘自怖头走。忽然狂歇。头非外得。纵未歇狂亦何遗失。富楼那。妄性如是。因何为在。汝但不随分别世间业果众生三种相续。三缘断故三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇。歇即菩提。胜净明心本周法界。不从人得。何藉劬劳。肯綮修证。
△言舍父者。法华信解品。须菩提等四人。闻方便品及譬喻品未曾有法。以喻领解。(全取意撮略叙之也)大意云。如人年少舍父逃逝。久住他国。至五十岁。年既长大。加复穷困。驰骋四方以求衣食。渐渐游行。遇向本国。其父先来求子不得。中止一城。其家大富财宝无量。穷子佣赁展转遇到父舍。住立门侧。遥见其父。踞师子床。宝几承足。诸婆罗门刹利居士恭敬围绕。以真珠璎珞价直千万庄严其身。吏民僮仆手执白拂侍卫左右。穷子恐怖。悔来至此。窃念疑是国王大臣。恐逼驱使。疾走而去。长者遥识。心喜念言财有附属。遣人往捉。穷子称怨。自念无罪而被囚执。父知彼下劣。方便遣憔悴人。徐徐语言。此有作处。倍与汝直。雇汝除粪。父着粗弊衣。持除粪器。语言勤作。勿复余去。我如汝父。汝如所生子。呼之为儿。穷子虽喜。犹谓作人。故二十年当令除粪。后相体信入出无难。然其所止犹在本处。父疾临终。命子集会亲属王臣。付以财宝。后法合言。世尊。大富长者即是如来。我等皆是佛子云云。我等于生死中受诸烦恼。迷惑无知。乐着小法。今日世尊。令我思惟。蠲除诸法戏论之粪。得至涅槃一日之价。心喜为足。便谓弘多。佛便纵舍不为分别汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便说如来智慧。我等从佛得小涅槃。以为大得。于此大乘无有志求。又因如来智慧为诸菩萨开演。而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等心乐小法。以方便力随我等说。而我等不知真是佛子。今我方知。世尊于佛智慧无所吝惜。若我乐大乘。佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘。是故我等说本无心有所悕求。今法王大宝自然而至。
△疏悟有易难者。迷头者。如狂心歇。歇即菩提。此为易也。舍父者。二十年中除粪。犹在本处。不肯早信是长者子。故为难也。
△疏故仙苑等者。由前根有易悟难悟之殊故。佛说顿教渐教之异也。仙苑者鹿野苑也。是古昔仙人之所住处故。普曜经云。佛成道讫。至第六七日。于波罗奈国仙人鹿苑。度阿若憍陈如。佛唱善来苾刍。便发戒品。附法藏经云。佛住波罗奈鹿野苑中古仙住处。为五比丘。初转法轮。开元录第十三。亦云始乎仙苑迄彼金河。王勃制素律师疏序云。仙苑创基因。善来以调物。提河灭迹凭净戒以为师。觉场者。梵语菩提此云觉也。华严疏云。即能证大智圆明究竟也。场者证觉之处。即天地之中摩竭提国王舍城西二百里。菩提树下金刚座上。约法则万行皆是道场。理智相会之所故。为表所说如所证故。不移其处。而说顿教。顿教最初即华严也。经云一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中。始成正觉。乃至有十世界微尘数菩萨摩诃萨。所共围绕。
△疏教兴顿渐者。对上易悟之机。即菩提场初成正觉。不移其处。便兴顿教。对上难悟之机故。即往波罗奈仙人住处。而兴渐教。渐教之始。即五比丘所闻四谛法轮。中间三时五时渐次而说。处所各别。终至法华涅槃。皆名渐教。顿教者如下所明。二教之始。各于此一处。自后即各有诸处。余时不唯此二处也。今指二处。但论根元最初起也。
疏渐设五时下。三明顿渐之相。五时异者。佛初成道三七思惟已。便往仙苑及诸住处。十二年之间。说诸有为法缘生无我。然犹未说法无我理。名初时有教。即阿含等一藏小乘经是。第二时中。依遍计所执。说诸法空。然于依他圆成。犹未说有。名为空教。即诸部般若经是。第三时中。说法相大乘境空心有。名中道教。即深密等经是。第四时中。开示一切众生如来知见。会三乘为一乘。会权入实。万善悉趣菩提。名同归教。即法华经是。第五时中。临入涅槃。说一切众生乃至阐提皆有佛性。凡是有心定当作佛。常乐我净。名常住教。即大般涅槃经是。从始至终。成就一类之机故。总名为渐教。
△疏空有迭彰者。迭递也。谓约我法心境真俗。或先后。或同时。递至相对。彰谓显诸法空有之义也。且初心境有两对空有。谓第一时教心境俱有。第二时教心境俱空(上二先后递互)第三时教境空心有(同时递互)约真俗者自有四句。谓第二时教俗有真空。四五时教俗空。(破世间常乐我净故)真有。(显出世常等故。故经云。空者生死。不空者涅槃)第三时教。四重二谛。前后相望互为空有。若二三时教相望。第二时真俗俱空。第三时真俗俱有。约我法者亦有四句。谓第一时教。初人天乘我法俱有。中间大乘我法俱空。次初小乘我空法有。最后涅槃我有法空。(彼经破小乘无我显说真我故)上来总有十对空有。皆约法约时。递互隐显。故云迭彰。(此下虽更说空有相对。无心力者亦不用叙之)若约诸教说空说有。辨深浅者。如说诸外境取第一第二时教相望。一有二空。空深有浅。若说依他缘起心心所法。自有两对。谓二三时教相望。二空三有。空浅有深。三与四五相望。初有后空。空深有浅。若说我者。初后相望。初三云空。后二云有。空浅有深。又人天云有。前三时教云空。空深有浅。余诸深浅皆例此知。由此诸教或破有赞空。或毁空赞有。不得此意。难解圣言。
△疏顿无二谛等者。但显中道第一义谛。第一义谛有其二释。一双融明中。即真俗相即而不二。便为第一义也。故仁王云。于谛常自二(真俗)于解常自一。(真即俗俗即真)通达此无二。入真第一义。故昔人云。二谛并所少者。即略抄也。故不补之也。
圆觉经大疏释义钞卷第一(之上)}