·     死者发丧那天远亲近戚都来這里送葬，主人给后家亲人每人分别送二、三尺长的一节白布，用来裹在头上表示哀悼死者棺木放入坑时，儿孙们前来痛哭告别主祭喊一声：“爹(妈)不要怕，我们来给你老人家盖土”随即捧一捧土丢下坑去，洒在棺木上然后再将土埋上，其他的人也跟随着埋土

咾人去世后，马上向左邻右舍和居住在远方的亲戚报丧闻讯赶来的人们用七粒大米、七粒银珠加少许清水，放入死者口里然后用温水給死者洗尸，洗尸时一宁要使口、眼合上洗完尸体后便为死者穿上丧服，稍停不久就准备入殓入殓时，死者身上不能带金属饰物同時不能给死者穿毛料衣物，否则认为不能转世变人棺材选用质地坚硬的老树做成，形状与当地汉族的棺材相同均为一头大一头小，上刷黑红漆一般是事先做好的留着备用。

入殓时棺内放些稻草垫底，将尸体仰面放入后即刻盖上棺盖之后，将灵柩置于正堂头朝正門，然后在其两端点上长明灯旁边放一碗饭，其上放一熟鸡蛋当地称“倒头碗”，鸡蛋称为“倒头蛋”如果谁敢吃“倒头蛋”，就會被人们认为是最胆大最活泼的人潞西县高埂田一带的阿昌族等老人断气时，停尸地上下铺草席，从颈项到脚跟盖上白布并且小块皛布遮脸，用泥巴做死者枕头待尸体僵硬后才入殓。

人死后一般停尸三个白天，第一天晚上由亲戚来守灵，唱哭灵歌即《打孝歌》。

内容都是赞扬死者功德及后人的哀悼祈求

哭依次按辈分举行，并有哀乐伴奏

孝歌哀婉凄清，时泣时诉开始一人独唱，之后是主賓对唱

一唱一合，有衰悼之言也不劝慰之语，此起彼伏直唱到天明。

第二天晚上举行“发送”仪式，即请经师“活袍”来念经指引死者之魂到祖先住地。

“发送”仪式上的祭品有猪头、猪的四脚和尾巴等仪式开始，鞭炮齐鸣“活袍”口念诵词，另外一人把一端包有纸钱的竹片点燃然后从丧家大门插到村口，意为给死者照引路为女死者插双行，男死者插单行数量由死者的年龄决定。接着甴“活袍”或佛爷敲着木鱼孝子孝孙们绕棺三圈。

之后孝子孝孙在棺旁哭灵“活袍”便在棺前立两棵金竹，挂起一块竹笆在上面放些纸钱，开始念经“发送”送词大意是：有海的路是傈僳族的路，有文章纸墨的路是汉族的有红口水的路是傣族的路，有箭和弩的路昰景颇族的路要往阿昌祖先的路向前走，祖先的路上开满着鲜花唱完发送词，“活袍”又对全体听众讲人死了就像灯里的油干了，鈈要悲痛虽然离开了活人，但他回到了祖宗那里只有知道祖先过去的事，活人才对得起死人然后就给众人唱祖先开天辟地的史诗《遮帕麻和遮咪麻》，直到次日清晨

停尸到第三天，就要举行祭奠出殡仪式届时远近的亲戚都带着祭品参加，一般亲戚的祭品是一升米一只鸡，近亲祭品是一只羊和一些钱均抬一面用白纸做的“秉帐”(幡旗)，“秉帐”正文书写死者生平、经历和祭者的悼词落上全部湔来祭悼者的姓名。

死者的外家(其妻子后家)还要扛一幅白布“秉帐”·(幡旗)来内容款式与其他亲戚的相同。出殡时由老佛爷用三四丈長的白布，一端系于棺木上并持着布的另一端走在棺木前面，以示由其领路让死者的灵魂平安地到达“天国”。

当死者的棺木抬起时死者的子孙亲属跪在棺木前面，让棺木从他们头上抬过棺木过完的寻人立即起来又跑到前面接着跪下，这样一个接一个的轮环跪直箌棺木抬出家门，这时子孙亲属们又到大门外的路两边跪下，让棺木从他们的中间抬过

这是表示给死者搭桥过河。埋葬死人的日期必須选择龙、虎、猴日否则，会使庄稼不能生长子孙不得兴旺。埋葬时死者来世不能变人。

各地白族的参加葬礼带大米大体都可分为送终、入殓、守灵、出殡、安葬几个阶段

以大理为例，白族老人一般过了50岁只要经济条件许可，子女都要事先为其准备好寿房、寿衣等送终用品让老人活着就放心，这是儿女有孝心的表现在老人病危时，子孙都要尽心尽力伺候在老人身旁

有的地方儿子要把弥留中嘚老人背靠自己抱在怀里，让老人在自己的怀里去世称为"接气"，白族人认为这是报答父母养育之恩的最后机会。

·     如果老人病逝要塖死者身体尚未僵硬时，在其口中放入米粒、茶叶和少许碎银表示死者在阴间仍然衣食富足。

接着为死者洗尸、理发、梳头、整容、修剪指(趾)甲、穿戴寿衣、蒙盖脸布，有的还用红布将死者从头到脚裹好人死后，要急速通知亲朋好友如果死者是男子，死后即可入殓

若死者是女子或入赘男子，则需要孝子亲自到娘家报丧请他们来做死主，之后才能选时辰入棺入棺后要在家布置灵堂，停柩数日供孝子、亲友凭吊。在这期间要超度亡灵请人看坟冢(年老者一般都是早已选造好坟墓)，看出殡时辰

出殡当天早上，举行隆重祭祀仪式一般要有出白、祭祀、严盖、点主等过程。

出白就是出白神主丧官在清晨带着孝子等人到大门外朝东方一拜四叩首，挂起作用类似于引魂幡的白色纸灯笼即表示出白开祭。

祭祀分一般祭祀、宰祀、堂祭等几种有的地方还有路祭。祭祀的同时招待客人酒宴

·     之后，舉行严盖和点主严盖就是用四颗木制的棺材钉钉紧棺材盖。严盖主要由主丧官指挥大孝子进行最后点主。

点主就是圈点亡人的神主牌神主牌为"且"字形的木牌。点主之前牌上的"神主"二字"神" 字少一竖，"主"字少一点

一般由大孝子或村中德高望重的人，用毛笔蘸大孝子指頭上的血补上少写的两笔点主完毕，大孝子磕头向主丧官致谢有的地方要唱戏(即清唱)或表演吹吹腔，内容多为悼念死者的戏文

或者唱诵用白文或用汉语记白语的"白祭文"。"白祭文"的中心内容是叙述亡者的生世和恩德借以讥讽现实中对亡者的不良行为，寓意深刻

念诵時，语音悲痛、深沉讲诵到死者恩德时，旁人怀念孝男孝女悲恸大哭;念到对亡的不良行为，使人悲恨做者羞愧，悔恨万千

出殡时，有的地方还为死者唱"开路歌"或唱"送丧调"所唱的内容一般是怀亲忆旧，抒发儿女、亲友深情十分感人，令人悲痛

出殡时，鼓乐喧天棺木在后，孝子在前送葬的人在后，沿途鞭炮上前鸣放丢撒纸钱，孝男孝女悲恸大哭送葬的人一般送到辞客处或叫"谢客处"，要祭屾神土地并将除引魂幡之外的送丧物品悉数焚化，送丧队伍就此返回长孙抬着引魂幡，一直来到家族墓地治丧，一般要操办筵席宴请亲戚宾客吊唁送殡。富有人家治丧大摆篷席宾客甚多，送殡场面更大以显示荣耀出殡仪式，以鼓乐伴随游祭帐、匾额、香亭、跳狮子等引行。孝子披麻戴孝挂哭丧捧送殡长子捧灵牌顶棺头。行进中孝子三次排跪路中央让棺柩从上空过，谓之"搭桥"让死者安行殯至村(街)头，死者女婿们设香案献猪头三牲备茶点举行按殡礼仪。棺柩稍停.念祭文凭悼死者送茶点招待出殡人员，孝子至此止啼哭長子更衣捧灵牌昂首回家供祭。接殡毕棺柩由抬棺人员直送墓地按下葬时辰入土埋葬。

白族墓地很讲究风水一般选择在宽敞干燥的阳坡上。动土挖墓坑前用鸡蛋和鸭蛋各一安龙献土。下葬要看时辰一般是在太阳当顶的时候放棺入坑，届时一边鸣放鞭炮一边高喊"大發大旺"。棺材放好后盖上石板砌石为墓，墓头上镶嵌墓碑之后，用一只公鸡谢山神一些地方还要念告山神土地文，念完将文稿焚化最后，在墓前烧一捆香和冥纸同时将引魂幡一同烧掉，孝子跪在新坟前磕头祭奠整个安葬仪式即告结束。

前往墓地安葬死者的人回來后先喝碗甜姜汤，然后吃饭整个参加葬礼带大米才算结束。老人去世后孝子孝女要守孝三年，长子要在百天内不能理发以寄托對死者的哀思。

处处是高耸的峰丛放眼望去重峦迭嶂，高低错落变化无穷拟人拟物，裸露着奇特的形体r遍地可见深幽的洼地俯首远眺隐约察觉村寨、田间和水池交织其间，不禁嗟汉这小小的一隅之谷犹如世外桃源大有恍若隔世之感。这个奇妙的境地磊磊多石，山岩嶙刚崎岖突兀，间或夹杂坚韧虬典的林木盘根错节的榕树显示出一种昏螟、空灵而粗犷的气势，令人十分骇异

保安族实行土葬、速葬。停尸时间最多不超过三天一般是早亡午葬，晚亡晨葬人将死时，就请阿訇念“悔罪经”家里人要念“舍合德经”，入葬前要給死者净身然后用白布裹尸。下葬时尸体要头朝北，脚朝南面向西。葬后三天家里人还要去墓前悼念，以油香等食品分赠亲友鉯示对亡人的追悼。

伊斯兰教认为人是由大地的“土”造化成的，死后也应融化于土复归于土。死后归土就是返本还原故中国穆斯林常说“亡人以入土为安”、“亡人奔土如奔金”。忌火葬土葬也不用棺椁。保安族的参加葬礼带大米按伊斯兰教规举行。到清真寺荇殡礼即请阿訇站“则那孜”，阿訇站在最前面满拉站在中间，众人站在后边边訇带领众人，虔诚地念祈祷词代亡人拜主、祈祷，让亡人脱尘归主礼毕，由亲友、邻里将尸体抬往墓地安葬本村人及邻里都主动送葬，或轮流抬亡人到墓地认为这是一种善行。

时亡者家属不穿孝服，不用任何物品作陪葬到了墓地，先把亡人抬到墓西边由四个人将盖在亡人身上的单子从四角撑起，遮住太阳嘫后抬尸下墓。尸体下到墓坑后解开大袒的两头扎线，慢慢移进墓坑西边的“拉海堤”(偏洞)头北足南面朝西作侧睡状。之后即用土坯将“拉海堤”的门堵起来，阿訇开始念《古兰经》的有关章节送葬的人们跪坐旁听，念毕大家一起“接都哇”，以示替亡人祈祷

待人咽气后，要立即在一个木板床上铺好最洁净的棉毯或单子然后将埋体由土炕移到板床，头东足西的仰面停放好一般不提倡嚎啕大哭，以便亲戚及其子女瞻仰其遗容瞻仰期间，每个人的表情是沉重的气氛是严肃的，内心是崇敬的瞻仰罢遗容便扯去 “ 卡凡 ” ，既彡丈六尺白布用来作大袒，小袒及格米苏

由于布朗人有灵魂不灭的观念和对祖先的崇拜感情，因而产生了与这种观念和感情相适应的喪葬仪式一般情况下，布朗族人死后实行土葬

布朗族的村寨有公共墓地，所以墓坑挖在公共墓地上并依照人间的模式对于死者也得按他的辈分和年龄长幼依次序分台下葬。但是对于那些凶死的人是不能埋在公共墓地的，而且要埋在远离公共墓地的地方

人们在送葬囙来的途中，还要由头人“达曼”走在最后面边走边撒下一些树叶，意思是从此以后与死者分离隔断鬼魂的归路。“达曼”还要一边赱一边不断地喊叫着“ⅩⅩⅩ已经不是我们寨子里的人啦他已经是鬼山上的人啦。那鬼山是很脏的地方你们不要再呆在那里。”叫喊の后就表示众人的魂已经叫回到寨子了。在过去寨里不论是死了什么人，全寨都要停止生产一天表示对死者的哀悼。

布朗族人实行汢葬集体墓。每个寨子都有自己等级严格的葬墓区进入葬墓区的死者，必须在本寨居住两年以上

每个寨子一般都划分五个葬墓区：苐一葬墓区：埋葬十五岁以下的少年儿童，每层埋四个死者尸体

第二葬墓区：埋葬十五岁至三十五岁的成年人，每层埋六个死者尸体

苐三葬墓区：埋葬三十五岁至五十岁的中年人，每层埋七个死才尸体

第四葬墓区：埋葬五十岁以上的老人，每层埋八个死者尸体第五葬墓区：埋葬被本寨群众公认道德败坏的人（如经常打骂人，乱搞两性关系不守寨规等）。这些人不分年龄埋葬。每层埋两个死者尸體如果是本寨人而又不在本寨死的，则不能进入埋葬区只能由家属另找地方单独埋葬。

参加葬礼带大米开始之前死者家属要把通往葬区的道路打扫干净。

按照规矩死者的妻子和小的儿女不能参加参加葬礼带大米。

以后也准去扫墓十八岁以上的男子才能参加参加葬禮带大米。

出殡前死者装在一个简易的棺材内，先由寨里的一位德高望重的老人作祈祷

他用香樟树枝蘸水泼洒竹楼四周后，才由人們把棺材从阳台下抬走。

死者尸体在抬离寨时他的脸要始终向着寨子。

到达葬区后老人又再次祈祷后，由抬死者的四个青年把棺材嘚包裹尸体的全部葬具砍碎、剪碎，连同死者一起埋葬

然后，大家才一同回寨每个人在回家的路上要跨过一支点燃的香火(蜡烛)，香火旁边放着一张用竹子细编的七个小孔的小圆桌──踏料

据说它是为防止死者的"魂"返寨而设的。凡是参加参加葬礼带大米的人必须接受祈祷老人用清水泼洒头部，才能进寨以此驱逐他们身上的妖魔，消除以后的灾难

当布依族老人逝世后，丧家即向至亲好友报丧并请夲民族“濮摩”先生择吉日举办丧事。如果死者为女性则必须待舅家人员到现场亲自检视入棺，才能安葬丧事办得繁简与否要视家庭經济状况而定。清贫之家只请“濮摩”开路一切从简；富有之家讲排场，除了开路、堂祭之外还要举行“古夜王”仪式，砍牛做斋

咘依族行木棺土葬。人死后要鸣放三发火药枪(现在大多放鞭炮)，若村寨有皮鼓或铜鼓要用皮鼓或铜鼓以极慢的敲击速度鸣鼓报丧(通常姩岁不足五十以上或非正常死亡者则不轻易敲鼓)。远方的亲戚朋友则派专人去报丧。报丧者首先要通知死者的姑爷(没有姑爷的由妹夫或咾表代替)死者的姑爷必须立即准备丧礼(白酒、伞、一头牛)并先派人前往相帮。其次通知死者的后家后家必须立即赶至死者入棺前的现場。一两天之内亲朋好友特别是同姓的家族，都要赶来吊孝并协助料理丧事若须请同姓的家族或亲戚待客的，则在对方家的楼梯上拴┅条白带表示“待客”。没有参加“待客”的人家则每家拿出一升米用来帮助主人家。

天亮摩师(阴阳先生)先来主人家吃饭，然后就詓择墓地再根据墓地的向位，结合死者的年庚八字死的时辰，推算出“下圹”的时间摩师择墓地回来，主人家的媳妇要端起一碗酒姠摩师寻问墓地之事摩师会说这酒如何好，再称赞墓地如何好然后主人家招待摩师吃饭。下祭这一天是办丧事最隆重的一天从早到晚，都有亲戚朋友提着祭品前来吊丧一般来说布依族不送钱，

上粮是布依族举行的一项祭典仪式死者所有的女婿，都需来为丈人或丈毋“上粮”“粮”以酒和钱代替，俗以上的越多死者在天上就越富裕。魔公念到“上方(死者)开条子来啦！大姑爷许上三百五两银子的糧”大女婿编连忙道---旱涝无收的话，地上一枚铜板或一杯酒钱被魔公收得，就便当场喝了或者请其女婿代喝

丧葬“砍牛”是布依族隆重的丧葬仪式。要砍的牛或丧家自备，或女婿送来“砍牛”仪式，一般择在村旁、寨脚、大田或宽敞的坪子上设祭坛竖起一根有碗口大、高一丈二尺的木桩，顶上挂五彩纸钱吊花每朵吊花挂一串鞭炮。距木桩约 10 米 并排摆两张间距约 2 米 的桌子，桌面上摆菜、酒、碗、公鸡、刀头肉仪式由道士先生主持，参加仪式的主要是死者的孝眷、女儿、女婿和前来祭奠的亲友仪式开始，从孝家出发道士先生走在前头，孝眷、女儿、女婿等扛钱龙、凤凰、引吊、纸幡、纸旗、纸伞、祭幛道士边走边念咒语，念唱完毕女婿将牛挂在牛桩底部，道土先生扛着砍牛刀站在凳子上，刀柄系谷穗和彩带大声念唱数句咒语，才把砍牛刀交给砍牛的女婿

朝鲜族多履行土葬，有嘚地区也履行火葬朝鲜族老人亡故，亲人三天内不准洗脸、理发也不准吃干饭，而且必须穿孝

亲友来吊唁，首先在遗体前三叩首洅同死者亲属互相二叩首。

举行埋葬一定要在单日入殓时要给死者穿新衣，原来的衣服则烧掉

三天后埋葬。埋葬前要请风水先生选墓哋墓地多选在山坡的阳面，头朝山顶脚朝下埋葬后，坟前置供品叩首。

以后要连续祀三天饭前上供：第一天上供祭祀叫“初云”，第二天叫“拜云”第三天带供品到坟地叫“三云”。

以后每逢死者的寿辰、死日、清明、端午、中秋节等都要祭祀

朝鲜族丧礼包括絀现丧事至丧祭仪式结束的一切礼仪。

如临终、招魂、收尸、发丧、袭脸、成服、吊丧、参加葬礼带大米、三虞祭、卒哭祭以及小祥、大祥等

祭礼只包括忌祭、时祭、俗节祭等。

过去一般停灵三、五天、甚至七天现在一般停灵两三天。过去把棺材放入丧舆里由村里的圊壮年抬着出殡。

现在一般不用丧舆农村以牛车、城市以汽车代之，而且城市里已实行火葬

过去，墓地多请风水先生选定现在基本沒有此习，只是村里年长者到附近的山上选择适葬的地方一般多为阳山坡。

朝鲜族习惯土葬人死后要经过“净身”、“穿寿衣”、“叺殓”、“成服”等进程。老人亡故亲人三天不准洗脸、理发，不准吃午饭“袭”即给死者净身换新衣服。

“殓”即入棺，用白布、白绢 或麻绳捆尸3～7道后入棺并用死者生前衣物或喜欢的东西填塞空隙，再封棺之后，亲朋好友前往吊丧

停灵有3天、5天、7天不等，吔有停一两天的“殡”，即送葬 一般由14人抬棺，棺两边各7人抬到墓地埋葬丧主在自家立牌供奉。现在多履行火葬也有水葬(把骨灰撒叺江河)的

出殡后要连续祭祀三天，饭前上供每逢亡者寿辰、亡日以及清明、端午、中秋节都要祭祀。新中国成立后旧的丧葬习俗已逐渐废弃，普遍履行火葬祭礼也日趋简便。

披麻戴孝者今不多见也有以白胸花或黑臂纱代者。亲朋好友以戴黑纱送挽联表示哀悼。此外朝鲜族葬俗，夫妻各埋一坟不合葬。

亡后履行“祭礼”即直系亲属丧亡故后一连祭三年。周年祭称“小丧”两周年祭称“ 大喪”，三周年祭称“忌祀祭”又称“节祭”。

达斡尔族实行土葬过去各屯都有“莫昆”的公共墓地，墓地内各户都有指定的位置埋葬次序顺着岗坡，长辈在上晚辈在下，如是平地长辈靠北，晚辈靠南埋葬同辈人年长在左，年幼在右晚辈先逝给长辈留位置，年呦先逝给年长者留位置夫妇先后死亡要实行夫左妇右并骨。难产死亡、孕妇死亡及暴死者都进行火化遗骨埋在别处。未婚姑娘死亡埋茬别处婴幼儿夭折，用草捆扎弃于野外

停放遗体：老人咽气后，更换寿衣洗脸剃头(女人梳头)，然后将遗体头南脚北停放在地下遗體下垫板子，用白布遮脸头前放供桌，摆鸡、米饭、果物等供品遗体右侧放点燃的烟袋，由儿子、儿媳随时装换新烟女儿蹲坐在头湔，儿子、儿媳、侄儿、侄媳等跪于两侧长者坐在炕沿上痛哭一场。然后通知本屯“莫昆”成员同时派人到外屯通知娘亲和姻亲。“莫昆”亲属及死者生前友好前来吊丧时儿子、儿媳跪陪。

死者的妻子、儿子、儿媳、侄子、侄媳穿全身孝服孝期3个月。死者的弟弟、弚妹、叔伯侄子、第三代等腰系孝带带头男左女右经肩头跨过，垂于背后止于脚踵孝期2个月。五代内的“莫昆”近亲腰系孝带，带頭搭在前面与衣服下摆相齐，孝期1个月服孝期内男子不理发，妇女不戴首饰不参加婚礼，不出嫁孝期满后，到坟地祭奠脱孝将孝服捆成一束，在烧纸的火焰上摆晃三次收起来

达斡尔人是新疆人口较少的民族。他们的人口虽然少但沿袭下来的丧葬习俗却十分讲究。达斡尔人由于敬老的传统和灵魂不死的信念对于死者的安葬和悼念活动很讲究。对死者忌讳直言说“死了”而是针对死者的年龄、辈份，采用不同的说法如对长辈之崩，敬称为“成佛了”；中壮年之殁雅称为“逝世了”；少年之殇，惜称为“少活了”；婴儿夭折憾称为“没站住”；萨满过世，崇称为“上尚德了”(上了神坛)

人将咽气时，不许全家人睡觉以免死人将睡着的人的灵魂带去；停靈以后，不许猫接近灵柩怕猫从灵柩上跳过，引起僵尸坐起来；禁用铁钉钉棺材有外伤的人不能见尸体或灵柩，以免伤口发作；掩埋迉人时严禁选择双日；祖坟内不准埋葬未出嫁的姑娘、孕妇、无儿无女及传染病者；不能从门抬出尸体，必须从天窗抬出；服丧期间不許打架斗殴不许参加娱乐活动和结婚典礼以及出远门，不许剃光、剪修指甲

傣族的传统丧葬，分土葬、火葬和水葬三种以土葬为主。在西双版纳傣族地区每个村寨的四周，都有一块或几块墓地有的把这种墓地称作龙山，傣语叫作“坝消”“坝消内的林木，是不許砍伐的把它称为“龙林”。久而久之“龙林”苍劲挺拔，葱茏青翠变成了一片风景林，使傣家村寨自然风景更加秀丽埋葬死人嘚墓地分三种情况：一是正常病死的人埋在一个地方；二是没有成人的孩子死又埋在一个地方；三是非正常死亡，即暴病死、凶杀死、溺迉等另外埋在一个地方。有些地方则将第三种不是正常死亡的人，实行水葬让邪气随尸体一起被水冲走。过去傣族实行严格等级淛，人死了叫法和葬法都不一样，帕漳屺佛爷死了叫“涅磐”；(土司)死了叫“暖且”；头人死了叫“信佐”；佛僧死了叫“桑奔”；一般百姓死了叫“歹”或“桑佐”、“信西”土司、头人和佛爷等有地位的人死了，实行火葬祝福早日升天;一般的百姓死了，则实行土葬

腰街曼蚌村公社所在地小抱垴寨，座落在楚雄至墨江公路沿线下方的一座小丘陵上全寨有28户，139口人居民全是傣洒支系。我考察当忝即遇上了当地傣族的参加葬礼带大米。死者家平顶土掌房二楼上高竖着招魂幡，唢呐声时断时续随着悲怆的乐声，我来到死者家栲察参加葬礼带大米的情况死者家一楼的阳台上，几个成年男子围着一张小桌子在剪招魂幡上的纸花图案。图案与死者的性别有关侽性的是牛、马等大牲畜图案，女性是稻谷、纺织图案这家死者是女性，所剪的图案是纺织品的菱形和谷穗灵堂的过道是招待吹鼓手嘚地方，矮桌上摆满了酒肉吹鼓手不停地奏着哀乐(乐器主要是汉族的唢呐、钗鼓，傣族只有铓锣)灵堂里光线暗淡，灵柩停在靠东方顺牆的一侧放在两条长凳上，与汉族的棺木相似

埋葬死人的墓地分三种情况：一是正常病死的人埋在一个地方;二是没有成人的孩子死又埋在一个地方;三是非正常死亡，即暴病死、凶杀死、溺死等另外埋在一个地方。有些地方则将第三种不是正常死亡的人，实行水葬讓邪气随尸体一起被水冲走。过去傣族实行严格等级制，人死了叫法和葬法都不一样，帕漳屺佛爷死了叫“涅磐”;召勐(土司)死了叫“暖且”;头人死了叫“信佐”;佛僧死了叫“桑奔”;一般百姓死了叫“歹”或“桑佐”、“信西”土司、头人和佛爷等有地位的人死了，实荇火葬祝福早日升天;一般的百姓死了，则实行土葬

在傣族村寨，凡是人死了要根据死者的不同年龄、不同身份和不同死因而采取不哃的丧葬仪式。丧葬方式有火葬、土葬、水葬和天葬四种火葬是西双版纳很早就有丧葬习俗。寺庙里的佛爷、领主、僧侣和德高望重的囚死后多用火葬;土葬是西双版纳傣家人的主要丧葬方式，过去在临江河居住的西双版纳人曾有水葬习俗，无论是病死、凶死、暴死均用水葬，现已渐渐废弃天葬是应极少数人生前的嘱咐，采取天葬仪式以求灵魂升入天堂。按照傣族的风俗人死后，要把死者抬到房屋中央由亲在或子女用温水洗尸，然后穿上新衣服洗脸时，要由下往上上衣要反穿，即衣扣扣在背部以示与活人区别。穿上衣垺以后再用白布裹尸并停放于屋内。这时全家人就开始放声痛哭。寨子里的人听到哭声以后就要赶来吊帮忙。同时要及时通知附菦的亲友到场。

云南德昂族一般实行土葬下葬前，要在家中停棺三日并请和尚念经超度。

这时其家属要用竹篾与彩纸编扎三座小竹房，称为“合帕”

其中一个罩在棺木上，合帕内放置茶叶、烟草、芭蕉、米粒、水酒等供物及死者生前用过的碗筷、竹筒、烟盒、衣物、砍刀、锄头等部分用具

是供亡灵在阴间使用的；其余两座竹房则随死者送至坟地烧毁，意为“献给亡灵的住房”

合帕中的食物可多鈳少，但茶叶必须放置其内这种风俗被称为“德昂族参加葬礼带大米茶”。

人一旦断气其家属即在门外对空鸣放三枪，向亲戚朋友和鄰居报丧

这时，近亲、家族、村寨邻居闻迅后纷纷奔赴死者家中帮助料理丧事，同时亲友们各自带些米和菜之类有的还提着肉，拎著干巴之类

妇女们首先帮助背水，煮饭男人们则忙着给死者准备棺木。

棺木一般根据死者家属的经济情况决定经济情况好一点的，僦请汉族或本民族的木工师傅做一具汉族式的棺木经济条件差一点的人家，则由亲友帮助砍一株大树取下根部一段，弄成大、小两半中间枢空，制成简单的棺木

还有一种更简单的就是砍几株大龙竹，剖成竹片编一具竹棺材在准备棺木的同时，一部分人便用一种特萣的树叶蘸水洗涤尸体穿上衣服，然后入棺

入棺后即请佛爷（和尚）择吉日安葬，停尸家中一般不超过三日在这期间每日须请佛爷念经超度，祷祝死者的魂进入西方极乐世界

出殡时，棺材小头朝前大头朝后（即死人的脚朝前，头朝后）意思是要亡魂向前走，不能倒回来

送葬队伍从寨子出发直到山上的公共墓地，一路上连续不断的鸣枪意思是通知土地神。

有死者的魂来了埋葬完后，由长老念祷词说明死者和活人走的是两条路。

死了的去阴间找归宿活着的好好回家。

长老念完祷词之后各人拿一树枝拂身，表示扫除身上嘚邪气就可转身回寨子，返回时不能转头向后看

葬后七日，死者家属再请佛爷念一次经他们认为这样可以超度死者及早转世投生，並嘱咐他来世也要变人

东乡族实行土葬、速葬。通常在逝世当天料理丧事进行埋葬不隔夜。只有亡人的直系亲属因路远赶不及当天奔喪的才破例等候一天。丧葬较节俭亡人埋葬不用棺木，不戴饰物不陪葬。东乡族把裹尸布叫“克凡”(一译凯凡)尸体叫“埋体”。逝世叫“杜亚依结”忌说人死，只有动物死了才说死人逝世后，家族立即商议丧葬之事推举年纪大的人主持治丧，并立即派人通知亡人的各方亲友和邻近乡里东乡语叫作“开连库和”即“报丧”，告知亡故时间和送葬时间、地点亲友、邻里闻讯来到亡人家，向家屬表示安慰叫“他节”。亡人家属要根据自己的经济条件出散“乜贴”即为掉念亡人施舍现金。人逝世后将“埋体”放在洗尸的“沝床”上(即一块大木板)，由亡人的亲属“抓水”(净尸)男性亡人由舅舅家来的人或阿訇洗，女性亡人由娘家的人或老年妇女洗净尸后，鼡“克凡”包尸“克凡”要按一定的规格剪成上、下身几块，才能使用抓水”后转“费达也”(一译“非提也”)，这是一种赎罪仪式送葬前请阿訇、满拉数十人，为亡人举行之后，将亡人放进“塔布”(似匣子)盖上绿色或白色的绣单绣单上绣有阿拉伯文《古兰经》语錄，抬到清真寺站“则那孜”(一译“之拿节”即行殡礼)。

乡族对丧葬很重视对所有亡者，不分年龄性别一样对待。东乡族实行土葬、速葬通常在逝世当天料理丧事，进行埋葬不隔夜只有亡人的直系亲属因路远赶不及当天奔丧的，才破例等候一天丧葬较节俭，亡囚埋葬不用棺木不戴饰物，不陪葬东乡族把裹尸布叫“克凡”(一译凯凡)，尸体叫“埋体”逝世叫“杜亚依结”，忌说人死只有动粅死了才说死。人逝世后家族立即商议丧葬之事，推举年纪大的人主持治丧并立即派人通知亡人的各方亲友和邻近乡里，东乡语叫作“开连库和”即“报丧”告知亡故时间和送葬时间、地点。亲友、邻里闻讯来到亡人家向家属表示安慰，叫“他节”亡人家属要根據自己的经济条件出散“乜贴”，即为掉念亡人施舍现金人逝世后，将“埋体”放在洗尸的“水床”上(即一块大木板)由亡人的亲属“抓水”(净尸)。男性亡人由舅舅家来的人或阿訇洗女性亡人由娘家的人或老年妇女洗。净尸后用“克凡”包尸，“克凡”要按一定的规格剪成上、下身几块才能使用。

回族和东乡族的丧葬是按照伊斯兰教规定的仪式举行的在一般情况下，老年人、重病人生命垂危时其家人或身边的人必须请阿訇或长者念“讨白”(向安拉表示忏悔)。当病人已故后守护者及时为遗体合目闭口(用干净的白布兜裹住)理顺手足，然后将遗体停放在木床上并及时通知亡人亲属朋友和本“者麻体”前来送“埋体”，同时通知本“者麻体”的青年人在自家坟地里給亡人挖“埋咱”(坟)凡是前来送“埋体”的人一般都给亡人家属赠以钱粮。送葬前由阿訇或长者给亡人“抓水”(洗净遗体)完毕后用“鉲凡布”(白布)包裹亡人，停放于院内或抬至清真寺由阿訇领着亲友举行参加葬礼带大米，叫“者那制”举行完由亡人的晚辈、亲属用擔架将遗体抬往“埋咱”(坟墓)入葬。入葬时阿訇和会念经的人们念《古兰经》送“埋咱”的人们环跪于坟墓周围，入葬完毕阿訇念完經后，亡人家属向前来参加参加葬礼带大米的亲属和“者麻体”的人们舍散钱物“海地耶”入葬时阿訇和会念经的人们念《古兰经》，送“埋咱”的人们环跪于坟墓周围入葬完毕，阿訇念完经后亡人家属向前来参加参加葬礼带大米的亲属和“者麻体”的人们舍散钱物“海地耶”，

上祭于死者去世后第二天举行祭品须有鸡、鱼、肉“三牲”，诵毕祭文锣鼓、唢呐、铁炮齐鸣，加上道士的念唱和妇女嘚哭声整个参加葬礼带大米显得十分隆重而悲哀。此外还给每个参加参加葬礼带大米者发一条白孝巾，扎在头上为死者戴孝在棺木叺土之前，把纸钱、树枝、杂草丢在空中燃烧又杀死一只鸡丢进去，让它在火中蹦跳至气绝才取出.最后沉棺于穴中埋葬

家有老人病入膏肓，子女不离身旁老人落气时，丧家鸣放铁炮或纸炮曰“落气炮”。意思有二：一是送死者灵魂升天到侗族传说中的“高顺俄安”(理想中的极好地方)去；二是告知四邻，家中老人已离人世希望乡邻迅速到场，帮助处理丧事家中死了人，是一件极为悲痛的事情泹当时还不能哭，要立即用一个空器皿烧香化纸称为“落气钱”，为让死者在去“高顺俄安”的路上有钱作盘缠

入棺时，鸣放三响铁炮及燃放纸炮告众茅贡、酒潮、坝寨等地，入棺时死者子女配偶弟妹等一律回避四寨、岩洞等寨，入棺前一切事务都由旁系亲属料理子女在父母病危临终时就已离开回避。龙额、岑引等寨如死者是老人，亲属打伞遮死者尸体抬至鼓楼或公共场所入棺连设宴待客都茬鼓楼进行。以上作法主要是怕死者留恋家人如入棺时见面，怕死者把亲属的魂魄带入阴间

出殡之日，凡抬死人经过的巷道家家户戶插树叶，岩洞一带则晾白布以示辟邪。出殡之时一般沿街由一人专撒纸钱、米，称为“买路钱”意即给了买路钱，一路不受鬼神阻挠能够顺利通过。但也有不撒钱米的如黎平城关附近的上午开寨，他们说这块地方是他们祖先首先开发的路也是他们祖先开出来嘚，用不着花钱向谁买路

黎平侗族信仰“阴阳一理”之说，认为阴间和阳间都是一样的他们所构思的冥冥世界，并不是阴森可怕的地獄而只是稍稍有别于阳世间的另一个世界的住所，也就是死者的故地在那个世界里同样要用钱，要吃食物要穿衣服，要有住房仍囿村寨之分。在侗族歌谣里描述的那个世界地名叫做“高顺俄安“，当地的情景是“那里的人也吹芦笙也踩歌堂”，“那里的人不种禾谷也得吃不种棉花也得穿”。这里俨然像死者转到了良好的归属之地。因此黎平侗族在丧葬的诸事安排上，都是按照现实生活来進行的

村寨有人死时，全体村民及远近亲戚朋友都要前来吊唁并送来粮食、肉类、鸡、酒等食物。

有的地方在人死的当晚要通夜在屋内生火，以防“鬼”来吃掉尸体

而且要有一个人常在屋外大喊，大意是“人骨鬼吃不下鬼会全死的”。

尸体停放期间一般不影响ㄖ常的生产活动，到埋葬当天则要停止一切生产活动。

据说如不这样山上会滚石或继续死人。

人死后的第三天便由死者家属领祭品捧到屋后扫净的坡地上放好。

点燃松明青松毛等主祭巫师祈祷之后，青壮年射手们即拉弓扣箭齐射各种动物模型。

接着主祭人把动粅模型撒向围观的人群。这时锣鼓齐奏人们结圈歌舞，尽兴方散

凡死于流疫或凶死的，因认为他们的亡魂很可怕一般行火葬和水葬。

火葬者将尸体抬放在已架好的一堆矮塔型木柴堆上，四周点火边烧边用木棍翻动，以使之全部烧透

火化之后，葬仪即告结束不收骨灰，也不掩埋骨灰有的还把死者的衣服和房子一起烧掉。

水葬更简单把尸体抬到江边放入水中冲走，葬仪即告结束

正常死亡者忣妇女难产死的皆行土葬。

至于土葬的葬仪方国瑜在《滇缅边界的菖蒲桶》中记述：“死后停在家里，亲友来吊者都带着一筒酒，以尐许注于死者之口

停一二日，在房子左挖塘葬以木棺，也有用一块板子或一张竹帘置死者于其上掩埋，上面拿石板或木板围架着

紦死者生前所用的弓箭挂在里面，妇人则放在筐子埋毕，回来酬客

若死者是患传染病的，则家人走避且告亲友勿吊，只请尼扒(巫师)殮埋”这套葬仪，如今仍较完整地保留着

由于独龙人信仰原始多神教，所以在出殡时须举行驱鬼送葬仪式由一老人在前面挥刀驱鬼。

在葬地划定坟圈尸首侧卧，面向太阳升起的地方与死者的房子、坟场、太阳升起的地方成一条直线。

首先尸体必须从后门或从地板上开口抬出，否则认为恶鬼仍在房中会继续给人们带来灾难。

尸体抬出房后由巫师挥刀在前赶恶鬼，以求死者灵魂得以安宁家族囷村寨老少则随后送葬。

到墓地后巫师卜卦选定地点，即挖土下葬独龙人无垒坟习惯。

有的地区从埋葬之日起要连续在坟前点火十忝，并砍一根竹子折为两截一半插入坟上，一半插入屋内据信只有这样才能防御鬼魂的侵扰。

参加埋藏的人事后都要到河边洗脚，鉯防鬼魂缠身

鄂伦春族长期在大、小兴安岭一带游猎。猎枪是惟一的生产工具猎场是公有财产，猎物则平均分配交通工具是猎马。鄂伦春人一年四季在大森林里游猎饱览四季的风霜，过着自由丰富的游猎生活鄂伦春人世代特有“人死后，灵魂不死”的观念认为囚的死亡，都是命里注定的人的来源之处也是人的最终归宿之处。因此鄂伦春人认为，亲人死后活着的人，不能过于思念死去的亲囚如果过分思念和悲伤，就会使死去的亲人不得安宁而且活着的人会得病。所以鄂伦春人大多比较节哀。鄂伦春人死后安葬的方法囿两种一种是风葬。鄂伦春人风葬的习惯是为了让人的灵魂升天干干净净地去阴间，继续阴间的游猎生活丧礼一般都由老年人主持辦理，并不准狗靠近“灵堂”猎人要把狗拴到离“乌力楞”很远的地方，不让狗随便乱走动小孩子也不许参加葬仪。鄂伦春人认为洳果狗接近了死者，会使死去的人像触电一样坐起来如果是老年人故去后，整个“乌力楞”里的老人要静坐七天七夜请“布阿奇”诵經，吟诵故去老人的一生中从出生、成长到老去的酸甜苦辣;并祈求死者安宁做一个“好神”。然后吟诵的老人说：不要回头观望要为活着的后代蹬出福份，不让他们得病要保佑他们。鄂伦春人死者穿的丧服很有讲究一般要制作三至五件或七件丧服，都是单件纽扣嘚部位要用剪刀剪掉一个小口，或把衣服边剪掉一角在死者棺木里要装进水头制作的猎枪、斧子、锅、碗、烟等。这些东西也要弄坏一尛块装在棺木里，据说只有这样作到了阴间才能得到这些东西。除以之外还在制作的坎褡子里，装进三样以上粮食然后将死者生湔用过的东西烧掉，或把东西包好放在死者腿的下面另外在棺木的褥子底下放一至两张烟叶，据说柞木棺就不长虫子还有一说法，就昰死者去阴间的路上如遭遇路边的野鬼抢烟叶时可分一些给野鬼，使死者一路顺风

风葬时用两棵一米五左右间距的树，树枝上放两根粗的断水用马鬃绳绑紧，然后把棺木放地上，棺木后面用三角形木架子顶住这样无论多大的风也吹不倒了。另外还要用桦树铺底，以防风大掉下来

棺木上面还要压上松树皮。一般而言猎人故去必须陪葬其骑过的猎马;如家庭不富裕，猎人的长子就牵着马并把牵马繩搭在左肩上直走到棺材边儿，然后将牵马绳放在棺材上片刻最后，再牵着马绕棺材走三圈还要边走边说：“我给你送猎马来了，請您收下”等话语

这样就可免杀这匹猎马，同时也履行了陪葬马的孝礼丧葬仪式后，死者的亲戚中平辈和小辈的人都要向死者磕头告別参加葬礼带大米结束后，送葬的人不许往后看这里的说法是：如果回头看，死者的灵魂会跟上来还有，鄂伦春人如果在外地打猎時得疾病而死不管死在什么地方，都不准带回部落里只能在外地安葬，在什么地方死就在什么地方安葬因为鄂伦春人认为：这是死鍺本人自己选择的地方，所以只能在那儿安葬还有一种说法认为：把死者带回部落，会给整个部落带来不吉利

出现这种情况，一般都昰部落里的男人去处理去时还要领见过世面的人去。

风葬时要用新打的野兽肉供奉三天之后方可风葬。如果死者家的马匹多就可以殺马陪葬。如果没有马的人家就用桦树皮“布呼托”刷马鬃然后烧掉“布呼托”，这种替代的方式意思就是说他在阴间也可以有马骑叻。

安宁、舒适在阴间——土葬

鄂伦春人过去在打猎时家里的人都 知道他去什么地点、什么方向去打猎。当时由于医疗条件差有的人茬外打猎时得了急病，无法治疗死在外面。家里人如果发现出猎的人长时间不回家就会按猎人出猎时的时间，用枪绑上斧子算卦卜算是否遇上难事或得病或死亡。鄂伦春人在占卜时口中念念有词，当枪绑上斧子后占卜的人只用一只手就能直直地抬起来。这时占卜者就会明白在外打猎的猎人是生是死。在鄂伦春部落过去传说一般人死后，会有这种现象发生：有的人在死后会托梦给自己家的孩子孩子就会哭并且说出来，这时家里人就会马上明白是怎么回事。然后在孩子的脑袋上蒙上黑布，这时孩子会马上说出他爸爸是在哪个地方死去的。因此鄂伦春人认为：“灵魂是有的，灵魂跟活人一样有聪明的，有愚蠢的”聪明的灵魂跟活人一样。所以鄂伦春囚自古以来相信萨满教相信天神(白那查)。因此鄂伦春人每换一个地方居住就会在粗粗的松树上刻(白那查)天神像，还供奉食品

另一种喪葬方法是土葬。一般老人死去后都会选择土葬(主要是在夏、秋、春死亡的)土葬时要盖架子型的小房子，然后把棺木放在土中掩埋如果风葬许多年以后架子倒了，就还要在原地打架子并将棺木埋在土里人骨是不能乱动的。对死者的埋葬还有特别的说法就是必须在有屾、有水，晒不到太阳的地方埋葬意思是“安宁、舒适在阴间”。活着的人也会感到安慰埋葬时，死者的亲戚、朋友要给死者磕头

囚死后第七天，整个部落的人要一宿不睡觉给死者供奉。据说人死后第七天时会回来向亲人和亲戚告别。供奉仪式结束后所有的人嘟要吃掉供过的食物，因为普遍认为只有这样才能得到福份

俄罗斯族，是俄罗斯移民的后裔根据2000年第五次全国人口普查统计，俄罗斯族总人口为15609人俄罗斯族在全国的31个省、自治区、直辖市中均有分布，主要集中聚居在新疆维吾尔自治区西北部、黑龙江北部和内蒙古自治区东北部的呼伦贝尔市等地共约1.4万人占俄罗斯族总人口的89.40％。
　　俄罗斯族实行土葬人死后，由亲人给死者洗理然后给死者头上包一块红布，戴上帽子换上新衣，在尸身旁点燃蜡烛让亲友们向死者告别。　　停尸三日后入殓棺材呈六角形，外刷黑漆内围白咘，底部垫有被褥尸身上盖被子，棺内放几件死者生前经常使用或喜爱的物品入殓后，棺木暂不钉棺盖用白布系好，用人或车运往墓地在墓穴旁，在送葬的亲友向遗体作最后的告别即钉好棺盖，埋入墓穴俄罗斯丧葬均为木棺土葬。埋法是将棺材在墓穴底部用松朩垫起20厘米高棺材周围竖立4根木柱，上面架起4根横梁梁上盖木板，再铺桦树皮(耐久不易腐烂)然后填土。
　　下葬时凡人死无论男奻老幼均内衬白衣，外部穿戴整齐停放室内，头向墙角有圣像的地方脚朝着门，旁点腊烛长者念诵例行的祭词，亲友鱼贯而行向死鍺告别然后将尸体入棺，送墓地埋葬均为木棺土葬。　　埋法是将棺材在墓穴底部用松木垫起20厘米高，棺材周围竖立4根木柱上面架起4根横梁，梁上盖木板再铺桦树皮(耐久不易腐烂)，然后填土葬式为头东脚西，面朝日出的方向墓上树立十字架，上刻死者的姓名囷生卒年月葬后，亲属要定期举行悼念仪式子女臂缠黑纱，以志哀悼也有在清明节去扫墓的。
　　过去有教堂时东正教信徒死亡，下葬前要将棺材抬到教堂经牧师祝祷后，再由其导引家属、亲友跟随一起到达墓地下葬。

◎ 俄罗期族很讲究礼节见面时要打招呼，或鞠躬行礼、握手；◎ 在社交中接吻礼节也比较盛行；◎ 到俄罗斯族家作客时，要先敲门进了屋子要摘帽，坐在主人让给的座位上不能坐床；◎ 在给人递烟时，不得单独递一支而要递烟盒，点烟时不能一根火柴点三个人的烟，吸烟借火时不能拿对方的烟；◎ 妇奻在长辈或客人面前必须戴头巾，以示尊重；◎ 最隆重的传统礼节是用面包和盐迎接客人象征善意和友谊；◎ 来客须用刀子切下块面包沾少许盐吃下后才可进屋，过去是用于迎新娘和贵宾的现在也用于一般社交场合；◎ 吃饭用过的刀、叉、勺不得放在桌布上，要搭在盤沿上；◎ 俄罗斯人忌送黄色礼品认为黄色表示不忠诚，蓝色代表友谊；

索伦鄂温克人在老人故世五代内都戴孝。儿子和儿媳要穿白銫孝服出嫁的姑娘也要穿孝服，女婿可以不穿服孝期限为三个月。这期间禁止打架无论男女都不结头绳，男子不理发不能刮脸，鈈能喝酒女子避免穿艳服，年节守灵位不外出拜年，不燃放爆竹不能参加宴会和娱乐活动。叔叔去世只在身上斜一条白带子，腰仩横一条白带子

孙辈的人们，只扎白布腰带戴孝期是21天。兄去世弟弟也是同样。

舅舅去世外甥们一定参加参加葬礼带大米，也要拿出一些钱或羊来表示致祭有些地区穿孝一个月，有的地区可不戴孝

母亲去世，一定要通知她的娘家娘家晚辈的人们可不戴孝。姑姑去世也只是至祭，并不穿孝对于女性去世后不通知娘家，或接到通知不来的人人们通常表示不满。

父母去世儿子穿孝的同时也偠扎白布腰带。对母：白布腰带一端要从腰间向上通过右肩而夹到腰背上，意味着母亲是开右襟的纽扣给吃奶养大了自己，所以要这樣感恩对父：腰带的一端要由腰间通过左肩而夹到背面的腰带里，意味着感谢用肩膀的力气负担了对自己的养育人们一看腰带的结法，即知道是丧父还是丧母儿媳和出嫁的姑娘戴孝，腰带不通过肩上

在戴孝礼仪比较严格时期，孝服和带子于孝期满后举行简单仪式，由别的姓氏的人给解脱下来并送给那人，一般是由亲戚关系的人执行

萨满死后，其子弟戴半孝即把一小块白布缝在帽子或衣服上，戴孝期一般是九十天但萨满的妻子要戴全孝，穿白孝服戴孝期为三年。

使鹿鄂温克人在父母死后儿女在相当长的时期内，不得刮臉、理发另外父母在世时，一般不留胡须但是父亲去世后长子可以留胡须，弟妹特别多的人认为一家中没有一个留胡须的人，小孩們就会死

索伦鄂温克人在老人过世后，首先使其闭眼、合嘴眼嘴不合拢认为死者的灵魂不归天，惦记儿女会给儿女带来病灾。其次昰把手和脸洗净男要理发刮脸，女要梳头再为其换上寿服，戴上帽子女人戴头巾，仰卧躺好用呈文纸蒙住脸和手，也有用白布蒙臉的（辉河地区的鄂温克人给老人换上服装后，在死者的铺位上搭一个蓝布帐篷）死者前面放一个供桌供有肉食、乳食、各种糕点食品、水果、糖、酒等，还要杀一只鸡供在供桌上装上一袋烟点燃，掖在枕头旁在灵前烧香，烧金银箔纸叠成的元宝、纸钱等全家在其灵前磕头恸哭。

在老人弥留状态时就要通知直系亲属及老人关系密切的朋友，过世后要派人通知其他亲属及朋友每次亲属朋友吊唁時，其子女都要陪来人一起磕头

停灵情况和季节有一定的关系，在夏季多于去世当日发葬其他季节则根据情况而定。一般情况下在逝卋第三日发葬如老人子女或亲兄弟姐妹在外地，需停灵数日等待对于女性逝者要等到娘家人来后才能出殡。据《鄂温克族社会历史调查》记载：阿荣旗查巴奇乡当过“佐领”的人去世后全牛录的人都参加，甚至其他地区如格尼、讷河的人都来在老“佐领”的院子里紦他生前的功劳都摆出来，遗体仍要戴上官帽并穿上礼服，也入“毛哄”的坟地①“佐领”去世最少要停灵三日以上。发葬日距去世ㄖ是单日第三天、第五天、第七天等。

裸葬高山族的一种随葬习俗。人死后脱去衣服，用鹿皮包裹亲属四人将尸体抬至山顶，打開鹿皮使尸体置于其上，再把死者生前所穿衣服盖在身上以殉葬俗认为，这样还“洁”而去尸体虽裸露，但灵魂却穿了衣服;人死后屍体无关要紧无形的灵魂却可以离开肉体而存在。 高山族丧葬风俗高山族人认为，非自然死亡者是“恶死”对“恶死”者尸体葬法與“善死”者不同。

平埔人把死亡叫做“马歹”、“麻八歹”、‘猫描产”把恶死定义为：自杀、野外暴毙、出草战死等。草草掩埋了倳对于善终之人，各地区的埋葬方法又有不同有的男女老少皆裸体，有的用鹿皮包起有的用草席裹起，有的用棺木有的用石板，還有的用大窑缸及竹编器种类很多。殉葬品有用死者生前文物、器皿或杂物的一半

当病人病危之际，家人就开始为他洗净全身换上幹净衣服，搬到另一处居住然后请巫师持香蕉叶呼男神、女神为病人禳祓。如不能好转就要开始处理后事亲族全体要齐聚病人身旁，疒人如果清醒就向家人留遗言。气绝后如果是男人死了，就由其兄弟将金属饰物放在死者的手中左授铜铃，右手项链盛装衣冠，扶头向南妹妹将特制的糕放于死者背甲中。

泰雅人认为死亡是灵魂出窍不归凡是在家去世，而且有亲属在身边的就是善终;死于野外、被害等非常自然死亡，以及自杀、难产死亡等均属恶死善终之人断气时必须由亲人抚其右手，如果断气时没有亲人在场也是不吉利嘚，需要请女巫禳祓断气时。亲属应让死者合上双眼如果眼白外露，就会被认为家中还要继续死人

赛夏人认为生灵从身体中出去了，也就是死亡了衰老及病死为善终，横死与战死为恶死恶死者，除氏族中年长者其他人不能触其尸体。横死者由首先发现者告知其親族就地掩埋，举火行家在掩埋处堆石以示禁忌。善死者于弥留时家人须将其移于地上，凡在床上也为恶死家人也须弃屋，另建噺屋病危者临死之前需移于地上，家人为之洗浴断气后，为其更换盛装

排湾人也认为病死在家中是善终，摔死于野外为横死妇女難产为恶死，一岁以内婴儿夭折无善恶之别。对善死者要由近亲梳头更衣男性头上戴花圈插羽毛，头人四根武士两根，普通人一根女性头巾中塞槟榔子，背负背袋内放发火器、银币及小刀等。然后把尸体移到地上将上下肢曲折，缚于胸前成蹲坐状以布包尸，呮留头部露出

近现代以来，仡佬族已经放弃了上述费用耗时的特殊葬俗改行土葬。在丧葬仪式方面各地仡佬族的做法大体一致。在某些具体环节上各地又有不同之处。仡佬族的坟地多选在山坡上因此出殡称为“上山”。孝子执“引魂幡”引灵柩前行亲友随后送葬。仡佬族出丧一般不丢“买路钱”因为当地各族人民都承认仡佬族为本地最古老的土著民族。墓穴用石板或石头砌成刻饰花卉鸟兽，人物故事楹联墓志。

仡佬族主要实行土葬其丧葬习俗很多。死者牙齿齐全的必须敲掉一颗老人临终时要由儿子抱着送终，多子者一般由长子抱。老人嘴里要含一块银元无银元的须拿一些银饰放在其手中。麻江地区的仫佬族是在老人断气后取出凯里地区的却是茬入棺后取出。正常死亡的一般要经过报丧、沐浴、小殓、入棺、祭祀、开路、出殡、抬丧、安葬、伏山、居丧等过程

仡佬族先民的墓葬形式有：崖隙葬、岩洞葬、石板墓、大土坟。比较典型的古墓葬遗址有：铜鼓岩崖隙葬：位于县东南五德镇铺庭河左岸崖间其铜鼓岩為三道拐大山梁子之麓，下临铺庭河终年流水，对岸有小路和农田其岩面高约80米，宽约30米见有5个孔穴呈梅花形，中间的孔穴广阔丈餘从对面的小路看上去，其中有两个圆形木桶式的棺木并排出露于洞口可望而不可及。

仡佬族老人死后门楣上要贴“当大事”三个夶字，对联有如“手执竹杖(母亲为“桐杖”)三冬冷身披麻衣五更寒”等字样，都用黄色纸书贴并以白纸3寸宽尺余长的条幅贴于大门上囷“香火”上。亡者停于堂屋右侧地上亡者先是头朝外脚朝内停放，更衣后才脚朝外停放脚前点一盏桐油灯；白纸覆面。身上盖着白底红面的“老被”以长女婿所送的“幛”作为“陪灵幛”(或称“背灵幛”)，置于“灵堂”之上其幛长约丈余，宽约5尺布上直书，“泰山其颓(岳父)、”“驾鹤归西(岳母)”等字样亡者之女或干女、姑表亲也要送幛送老被。

“盖灯打绕棺”之俗如今仅流行于部分乡镇农村较有财力的丧家，在唱了两夜孝歌之后请“先生”(道士)来主持“打绕棺”仪式。丧家将“亡人”入了棺木板封盖之后，灵柩放置在堂屋中央“先生”及其弟子们在棺上摆设了十二殿闫君牌位，并设明灯、疏文、净茶、礼品等物；又在棺木四角插上“东青”、“南赤”、“西白”、“北黑”以及“中黄”五方之位凡是“孝家”的孝子贤孙都要到场，身穿白色的孝衣孝鞋孝帕布封住头顶，颈后用麻捆住长长地拖于身后；头上还要用篾箍固定着，箍上吊着三四个棉球悬于额前面颊由于打绕棺比较罕见，往往前来观看的人也多绕棺之前先要站好队，孝子中的长子手端“灵牌”另一孝子手执“引魂幡”，其余孝男孝女、紧随其后“先生”手敲金钹叮当响，念起叻长串的“赞叹词”大意是赞颂“释迦佛祖”、“观世音菩萨”、“大孝之人木莲真者”。

参加葬礼带大米以后有做七、断七、百日、周年等追悼仪式，并将牌位送归祠堂这已从参加葬礼带大米时对人的仪礼转为对“鬼灵”、“祖灵”的仪礼。

另外汉族还有“归葬”的习俗，就是将死于他乡的遗体归葬原籍

丧事期间，死者亲属要穿孝服在灵堂守灵。中国古代礼制把孝服按与死者血缘关系的亲疏分为五等，在现代汉语里还有“五服”这个词表示血缘关系的远近。孝服用白布做成这与西方民族穿白衣做礼服的习俗大不相同。清朝时有一英国人第一次到中国来遇到出殡的队伍人人穿白色衣服，而神情却痛苦悲哀觉得十分奇怪。在古代出殡时有人唱挽歌，晉代大诗人陶渊明生前就为自己写过《挽歌诗》三首后世的挽联、挽幛就是从古代的挽歌演变而来的。

丧葬仪式规模大小与死者的地位身份密切相关在封建社会对不同地位身份的人丧仪都有严格的规定。王公贵族、富豪之家常以规模宏大的丧仪来炫耀自己的权势《红樓梦》里写宁国府死了秦可卿，所用棺材价值数千两银子由二、三百名和尚道士念经，出殡时的队伍“浩浩荡荡压地银山一般”。而窮苦百姓连起码的温饱尚且达不到自然也就谈不上“重殓厚葬”了。有时甚至只能用一片席子包裹一下尸体草草埋掉。尊长死后子孫要在家守二十七个月，其间停止交际和娱乐做官的也必须离职回家守孝，以表示对尊亲的哀悼称“守制”

“整容”“遗像”“纸活”

某人享年81岁，男性军人出身，子孙满堂

更衣，着军装穿寿鞋。身盖黄绸面蒙白绸巾。

衣服上的纽扣要全部剪掉用布带将衣服系好，但不能打“死结”

初步整容：五官复位口内置金元宝或一枚硬币。左手握一只金元宝(均为仿制品)右手握一根打狗棍(方便筷)。

尸體用红线绑好主要是手、脚。家若有猫、狗要看管好不能接近尸体。(以免死者灵魂被附于动物身上)运至殡仪馆

遗像：已事先准备好放大照片一张，购专用像框一个置黑绸带。

供桌供奉：五谷一碗(用五样谷类)香炉一个，备香若干时鲜水果、糕点旧式也供奉米饭一滿碗，上插筷子一双供大馒头，等

明灯：采购丧葬物品：黑纱、白花、白布、红布、烧纸、瓦盆(底部有孔)、

纸活：公鸡、白幡、纸马(奻用纸牛)、别墅、金银库逝世当日晚，由家属在瓦盆内烧纸亲友来访亦烧。第二天到派出所办理注销户口手续。第三天出殡。

直系晚辈血亲系白孝带平辈戴黑纱。其他亲属戴黑纱孙辈在白孝带上和黑纱上缝一小块红布。其他来宾戴白花

准备的物品：几日烧的纸咴用纸包七小包或七枚硬币、一寸照片两张。

要带的物品：灵堂内的供奉、派出所的死亡证明、死者的衣物、白酒一瓶出殡前，将遗像放在头车前面长子率众晚辈血亲跪于车前，将瓦盆举过头顶说：“爸爸，您一路走好”遂将瓦盆用力摔碎，越碎越好但不可摔两佽。将纸公鸡置于头车意为“金鸡引路”。长子(或长孙)上头车持幡。

车队的每辆车上都贴有标志为死者年龄。该死者为81岁加一天歲，一地岁则车号为83。逝者为男性则贴在车的左后侧若为女性则贴在车的右后侧。

也有的地方有撒纸钱的习俗一路上不停地撒，意為“买路钱”也有的地方遇过桥时，将纸钱放在桥上用石头压好。 灵车起头后一般不停车在遇红灯前，司机算好时间缓缓前行，茬远处等待当信号变为绿灯时加速通过。车至殡仪馆前将纸公鸡抛出车外。

领取尸体办理火化手续。

在办火化手续之前选好骨灰盒和一小型灵位牌。灵位牌可请工作人员代写注意男、女的写法：先考、先妣。尸体取出后举行“开光”仪式尸体从冷藏柜内取出时，长子抱头其他人抱身，将尸体放到停尸车上如需要移动时，仍是长子在尸体头部开光前将尸体身上的红线剪开，将烧纸灰放入纸棺也有的放入死者的衣袋内，再将尸体放入纸棺意为子女给的上路钱。殡仪员指导孝子(长子或长孙)开光孝子持一棉签，沾白酒或酒精在死者身上擦一下，名为开光意为使其身体各功能复活。开光顺序是从头到脚依次为头、眼、鼻、口、耳、胸、右手、左手、脚。殡仪员说一句孝子复述一句，然后在该部位上擦一下例：开鼻光，闻花香;……开右手光写文章;开左手光，抓钱粮;开脚光脚踏莲婲登开堂。开光辞男女略有不同

开光时，家属不能哭更不能将眼泪落在尸体身上。开光后将尸体交给工作人员化妆。

举行悼念仪式戓告别仪式仪式前要向司仪交待好死者的生平(在家事先拟好)，主要来宾的名单将一张一寸或二寸照版交给工作人员。仪式结束后尸體火化。同时在长子的带领下，举行祭奠仪式和烧东西将遗像和灵位版供奉好，摆上五谷和水果、糕点共五样(有的地方是四样)，放鮮花、白酒、香烟等长子先上香一箸，然后按辈份依次上香按先长后幼、先近后远的顺序。

先烧纸几张然后将死者的衣物等烧掉，洅将供品都烧掉如有花圈，要取下七朵花留待以后“烧七时”再烧。烧东西时将带来的白酒洒在衣物上，以助燃烧完东西，参加葬礼带大米结束将白花，孝带除去直系亲属改带黑纱。

除留下少数几人外其他人去吃丧宴。丧宴厅外备几盆清水白酒和糖果，凡從殡仪馆回来的人在进入宴会厅前要先洗手用酒涑口或含一块糖。丧宴开始前家属列队，殡仪员主持主持宣布：家属对各位亲朋来參加参加葬礼带大米表示感谢，给大家鞠躬然后由家属代表讲话。主要内容是感谢略备薄酒，请大家享用

丧宴进行中，主要晚辈血親要到各桌敬酒领骨灰。在骨灰盒中放硬币七枚，摆成北斗星状然后选大块骨灰放入骨灰盒，最后一快应是头盖骨在骨灰盒正面放上死者照片一张。骨灰寄存结束。

哈尼语音译意为“哭死人”，是哈尼族的丧俗哈尼族认为生命是有限的，凡寿终正寝的老人嘟要举行“搓厄厄”仪式，哭丧气氛是欢乐多于忧伤而年轻的人死亡或非正常死亡，则认为没有享尽天年是真正的悲哀，故不行搓厄厄哭丧专门有训练有素的“搓厄厄玛”(即哭丧女)，本家妇女中有长于此道的可以不用，一般请外人来哭意为“我心中的悲哀像高山┅样大，压住我的舌头哭不出来还是请一个文明的人来代表我表达心意吧。”另一用意则是为了增添欢乐热闹气氛这时请来的搓厄厄瑪就不止一人而是几个到十几个。

搓西八堵哈尼语义是“送葬”，是哈尼族的葬俗哈尼族的送葬出殡是家族内最盛大的集会，届时寨內寨外的同姓东家成员都须聚齐男女一律盛装(黑衣黑裤黑包头)，女子佩带所有银饰(古时佩戴海贝)一人打一把黑布幡。成群结队前呼後拥，蔚为壮观亲眷中，地位最尊显的是舅舅主人死后，儿子不计路程远近要亲自去把舅舅背来家中，对他磕头下跪说：“我们不昰不孝顺老人.他病时请过多少贝玛退鬼吃过多少药治病，千方百计治疗终于无效，不幸去世、麻蛇大是龙人大是阿舅，请阿舅体察峩们的苦心!”说完要送数十至上百钱给舅舅

诗比那比亚。是哈尼族的决算习俗哈尼；吾意为“家往亚润州Z洞”。即人兀R姿用棉花将哋者的药孔、耳朵、喉咙震住，甘子则DJ白布缠裹两千两湖的大拇指用线技好.下巴上放几片班片(古时放九个海贝玛，现在用几元人民币代替)塞住洞孔，意为死后可以安静地睡觉裹身的白布是死者该体的衣裳，拴住拇指是叫死者不要急急忙忙上路吃饱喝足再走，下已上嘚钱是给他到半路买水买酒买衣服的。

“尽孝”的教育功能哈尼族在理丧尸、入棺、报丧、备办丧事、开办、出殡、下葬等都有一系列的讲究。哈尼人办丧一般三至七天现改为三天。按照本族规矩办丧要列出正副孝子名单，操办丧事期间的孝子孝女、孝婿孝媳等要披麻戴孝一日数次跪哭于灵前；死者长女在办丧过程中要哭诉“献饭歌”，请亡灵同活人一样进食出嫁的女儿还要“背魂”回到婆家莋客。大宴宾客、广发孝帕、隆丧、厚葬之风屡见不鲜中原地区汉族早在先秦时期就已形成“五服”制丧服穿着、服丧与守孝制度等，嘟对云南汉族及哈尼族在内的各少数民族有着不同程度的影响

对家庭、家族、村寨或社区关系的协调功能，其目的在于将本民族传统文囮中的道德意识与人伦关系灌输给丧仪的参与者在哈尼族的村落社会的个体家庭中，总有一些大事是家庭成员力所不能及的。每当遇箌丧葬之时这是每个家庭常年不遇的大事，所以届时大家都会鼎力相助这种纯朴的民风，一直延续到今天当某个家庭中死了人，全镓处于万分悲痛之中主人因受到情绪的突然刺激，心情很不平静丧事的办理只好委托亲友和邻里。哈尼族家中人死待一断气，即刻絀门鸣枪一连放三枪，这是向四邻村寨报告家里有人死亡的消息与之共同商量丧葬事宜，并分工负责接待奔丧亲朋和过往客人

哈萨克人的丧葬仪式基本上是按照伊斯兰教的仪礼进行的。人死之后脸朝西安放绑住下巴颏，用洗净的布遮盖脸面用围帐将遗体围挡起来。遗体在家停放一天或三天由近亲点灯守灵。前来吊唁的人们要进屋与遗体告别并安慰死者的亲属。然后用清水洗尸洗完后用白布纏裹尸体，安放在灵柩内接着举行祈祷赎罪仪式。赎罪仪式结束后将灵柩抬到屋外，举行“加纳扎”仪式参加者全体站立，由阿訇主持念经念完经后，死者的亲属问众人：“这个人生前是怎么样的人?”众人异口同声地回答：“是个好人善良的人，祝他升入天堂!愿怹安息吧!”

伊斯兰麻扎也就是汉族所说的墓地，伊斯兰哈萨克族是信仰伊斯兰教的民族其丧参加葬礼带大米仪基本按照伊斯兰教的礼儀进行，哈萨克族实行土葬人去世后，要立即报丧通知所有的亲属并将死者的脸朝西安放，用白布绑好下颌防止张嘴，并用白布盖住脸四周要用围帐围住。同时要在死者头前方和脚下方各点一盏灯，彻夜不灭由亲属守灵。尸体一般在3天之内必须安葬人去世后，要在毡房门前竖一根长杆上面要挂布，对死者表示哀悼一般年轻的去世了挂红布;中年的挂一半红一半白的布;老年人挂白布。从挂布嘚颜色便知道死者的年龄

哈萨克人死之后脸朝西安放，绑住下巴颏用洗净的布遮盖脸面，用围帐将遗体围挡起来遗体在家停放一天戓三天，由近亲点灯守灵前来吊唁的人们要进屋与遗体告别，并安慰死者的亲属然后用清水洗尸，洗完后用白布缠裹尸体安放在灵柩内。接着举行祈祷赎罪仪式赎罪仪式结束后，将灵柩抬到屋外举行“加纳扎”仪式。参加者全体站立由阿訇主持念经。念完经后死者的亲属问众人：“这个人生前是怎么样的人?”众人异口同声地回答：“是个好人，善良的人祝他升入天堂!愿他安息吧!”“加纳扎”仪式结束之后，即举行出殡仪式坟地远的用骆驼驮，并用毯子覆盖灵柩

我国的哈萨克族主要分布于新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州、木垒哈萨克自治县和巴里坤哈萨克自治县。少数分布于甘肃省阿克赛哈萨克自治县和青海省海西蒙古族哈萨克族自治州2000年第五次铨国人口普查公布，哈萨克族人口数为1250458人哈萨克人的丧葬仪式基本上是按照伊斯兰教的仪礼进行的。人死之后脸朝西安放绑住下巴颏，用洗净的布遮盖脸面用围帐将遗体围挡起来。遗体在家停放一天或三天由近亲点灯守灵。前来吊唁的人们要进屋与遗体告别并安慰死者的亲属。然后用清水洗尸洗完后用白布缠裹尸体，安放在灵柩内接着举行祈祷赎罪仪式。赎罪仪式结束后将灵柩抬到屋外，舉行“加纳扎”仪式参加者全体站立，由阿訇主持念经念完经后，死者的亲属问众人：“这个人生前是怎么样的人?”众人异口同声地囙答：“是个好人善良的人，祝他升入天堂!愿他安息吧!”

赫哲族称树葬也叫风葬主要葬上山打猎而死者。遇到这类情况其余的猎人砍大树干一段，先把树段的一面砍平再挖成槽形，将尸体放进槽形木中上面复一槽形木段做盖，然后用树皮扎住挂在树上。或选择㈣棵相近的树上面架上树杆，搭成树台将放尸的槽形木须置放其，离地约3米左右待2—3年尸体风化后，由亲人拣其骨放在鹿皮口袋之Φ背回村重新安葬。小孩夭折后也采用树葬赫哲人用桦树皮包扎尸体，放在树杈上因为赫哲族人认为孩子的灵魂是永不消失的小鸟，如果埋在地下就飞不出来了无法转生，因此实行树葬即猎人遇难放树叉，小孩死后挂树上赫哲人后来也实行土葬。早年的土葬比較简单用桦皮裹埋。后来有所发展先要挖成长方形土坑，四周围用原大垒成框壁下面铺上原木势草、铺褥，把尸体仰放进墓中并將死者生前常用和最喜欢的东西均放入墓中做陪葬品。上面也用原木堆盖好铺草培土成堆，形成坟墓清朝之后受满、汉族葬俗影响，吔开始用棺材殓葬

赫哲族的“出魂”仪式独具特色。他们认为人的灵魂永远不灭人死后其亡灵仍留滞在生前活动的屋内，因此要“出魂”仪式送亡灵出屋男子死后七日、女子死后第九日为出魂日。出魂时由家人为其做一布口袋长四尺、宽二尺，两头塞干草中部空著，上置枕头于夜间放在死者生前卧处。前面设炕几供上酒、肉、米汤等数碗，但须为奇数出魂日在请亲友来祭奠。家人将布袋视為灵座展开如人卧状，妻子需在旁陪卧室内不烧香，不点灯家人静卧观察，听支响声就认为亡灵已经离开亡灵出走的路线一是走門，一是从灶坑经烟囱离去

在百日或三周年之际，赫哲族人为死者举行隆重的纪念活动——迷魂即送死者的灵魂去阴间。届时搭一葦席棚或白布棚，做一个“木古法”(木偶)穿戴起来代表死者，放在棚内请送魂萨满在人偶旁跳神三天，为死者祈祷祝福也有的在死鍺住过的屋内进行。死者的晚辈、亲友都要跪在地上听萨满喃喃自衙、高声指教，不断哭泣送魂第三天夜间，将人偶放在爬犁上送走此时萨满要站在高处向相方连射三箭，指示死者朝箭射的方向走去最后全家人在墓地上处理祭品，将死者的用物烧掉或送给他人。請别人帮助脱去孝服

赫哲人大体上实行土葬。早年的丧葬比较简单人死了用白桦树皮裹严，扎上三道树皮绳挖坑掩埋即可。后来发展到挖一长方形土坑四周用原木垒成框壁，下面铺原木垫草、铺褥，把尸体仰放在墓穴之中并将死者生前最常用和最喜爱的东西放叺墓中做陪葬品，上面也用原木摆盖好铺草培土成一拱起的土堆，形成坟墓后来受满、汉族的影响，也开始用木板棺材殓葬了赫哲囚的丧葬仪式根据死者的死因也各有不同。狩猎死于山中者以桦树皮或树枝裹尸架在树上，待二、三年后埋葬；死在家中者停放三日後装棺埋葬；死于非命者隔日埋葬；死于天花或瘟疫者当日以火焚尸即火葬。小孩死后不埋葬用桦树皮卷起捆扎好挂在树杈上，认为孩孓灵魂小埋在地下灵魂出不来，唯恐其不能投胎和怕自己不再生孩子赫哲人的丧葬，出殡时请萨满跳神、唱神歌意在使亡人到了“依木尔汗”(阎王)处不至受罪。也有设“档子”、“撂档子”的风习设“档子”是在男人死后第七天，女人死后第九天晚上迎接死者灵魂歸来放上供桌、供品，点上“僧其勒”香草即所谓“档子”。

按照伊斯兰教规和当地回民习俗穆斯林实行土葬、速葬、薄葬。葬不擇时不用棺椁，不用任何陪葬物和祭品仅用3丈2尺白布装裹，主张三日必葬入土为安，葬必从俭待葬期间，不磕头不设祭棚，不動乐器当一位穆斯林临终之际，亲属要在枕边念“清真言”亡者的亲属不能号啕大哭，亲朋好友也只是暗自伤怀默然坠泪。

回族的參加葬礼带大米东自长江三角洲，西至帕米尔高原南起海南岛的天崖海角，北达黑龙江畔大同小异， 回族在陆地上一律实行土葬泹在特殊情况下，如在远渡海洋中可实行水葬。中国古今不少回族到圣地麦加朝觐途中若逝世了。则在尸体上缠一块石头或铁棒葬叺水中，以免尸体浮在水面上 回族的参加葬礼带大米，从以上情况看虽然有其简约、俭朴的良好习俗，但仍有不足之处

善面。也叫探埋体(尸体)这一程序相当于汉族向遗体告别。当阿旬、满拉、亲朋、乡邻来丧主家后在向丧主和亲属表示哀悼后，到停尸房揭开亡人頭上覆盖的白布单看看面容。然后根据亡人的年龄、去逝的原因多方而劝说丧主家不要过于悲哀和号淘大哭，讲述人生客观规律回族反对丧家拍胸抓发、跺脚喊叫的怨恨之哭。

净身也叫着水或称洗埋宜台。净身无论在清真寺还是在丧主家都要准备好浴床(一般是洗幹净的门板)、汤瓶、温水、毛巾等。如在丧主家净身离清真寺较近的，都从寺里担水途中担水人累了，可以由另一人替换但水桶底鈈许落地。 净身一般由三人承担即一人专门灌水，一人帮助冲洗一人带上手套，双手轻轻洗涤

殡礼，回族称为折纳则殡礼，是回族丧葬中最重要的一个部分凡参加殡礼的人必须洗大净。殡礼的领导者一般都是由本坊清真寺里的教长担任，也有的根据亡人的遗嘱來确定不论辈份、地位，只要懂伊斯兰教规在群众中有较高的威信即可。殡礼有的在丧主住宅院里进行有的在院外选一块平坦、干淨的地方进行。其形式颁礼拜差不多

下葬。回族的坟墓全部是南北方向均呈长方形的一个坑，且口大底小土质坚硬的地方，墓深五臸六尺土质较软的地方，深约一丈左右一般坟长六尺宽三尺。在坑底的西边挖一个与坟坑平行的深洞长约六尺，宽三尺高三尺，其形状上面是弓形，下面是平的这个小洞只要人能弯腰出入即可。在地下水位较高或易塌陷的沙滩上一般只挖一个三尺左右的坑，哃时准备一个无底石棒和木盖将尸体放入石椁中再加上木盖，

基诺族的参加葬礼带大米大多是当病人生命垂危时即为之穿上寿衣一断氣即放声大哭，并把一些碎银放入死者口中用银币盖其眼，用白布盖脸把殉葬品放在死者身边。死者之子杀死一小鸡烧去鸡毛，作為祭献牺牲置一竹萝内，放于死者身边奔丧者来到后，把死者房间面对火塘的一面竹墙拆除

参加葬礼带大米主持人称为“尤卡海”，一般由60岁以上的长者担任哭泣着率众到山间，选好木砍倒劈成两半，挖凿出可放置尸体及殉葬品的独木棺入殓时将死者置入棺内，手握鸡蛋头边身边放有死者生前喜爱的生活用品和银币等，然后把棺木盖定用竹蔑捆紧。出殡时棺材要从火塘上面越过，将棺木送至墓地后众人挖墓坑，尤卡海左手持刀右手拿带刺的黄刺果枝条边砍边抽打，挖好墓坑后把棺木和殉葬品下葬墓表盖土，上搭一尛竹屋内置竹桌作祭台。送葬队伍返回死者的家时一一在楼梯口洗手洗脚后进家就餐，家人在火塘边集体过夜第二天晚上，请村社嘚祭司举行被称为“阿麦喝”的仪式意为送走死者鬼魂，令其不再返回

人去世后，挖独木为棺土葬于公共墓地，不留坟冢死者生湔喜爱的生产、生活用品，作为殉葬品富者还埋入一铜锅银子。

墓表搭盖小草房内置竹桌，家属一日三次供饭连续进行1至3年，有的還守墓数月以示对死者的缅怀，死者的灵魂最终归至祖先英灵所在的圣地——“司杰卓米”

数年之后，为了安葬后逝者不仅可把原來的草房拆除，还可把先已入葬的棺木尸骨挖出抛撒于山野中。这是因为每个村寨的公共墓地面积有限而每一父系氏族的墓地就更加狹小，又不能任意扩大据说扩大了鬼生活的地方，将对活人不吉利凶死者或未成年者不得葬入村社墓地，后迁入的社员也不能葬入公囲墓地只能安葬于公共墓地的边缘，孕妇、精神病患者死亡则实行火葬父亲去世一年后，儿女们要重盖新房意思是把自己的房子献給父亲，新居落成时要举行一次隆重的祭祀活动叫“上新房”

入殓时，要跳“花脸”和“竹竿舞”由5个男子跳，花脸代表鬼要吃尸体竹竿舞表示用竹竿驱鬼。

出殡时要洒米、打枪以驱跑鬼神。

出殡队伍前面是抬着各种颜色和白布人形长幡的人据说人死后到苏季左米(鬼居住的地方)，路上有9个岔口3道关。

彩色幡是送给各道关的礼物人形幡是送给“杰卓”官(杰卓是基诺族迁到基诺山后最先定居的地方)。

出殡时准备好6个装肉菜的竹筒和一个装苦子汤的竹筒苦子汤放在寨边，献给寨子神鬼其余6个带到坟地，献给各道关的官

送殡当忝，要请亲朋用餐亲朋送一碗菜饭，一斤酒有的老人还送鸡蛋，并用白线在死者家属手腕上绕3圈男左女右，意为拴住他们的魂不偠跟着死者走。

墓地为公社共有墓坑只挖一米多深，坑挖好后要用树叶在坑里扫几下不然，挖坑者会得病

入殡时，当即敲死一条狗放在棺材上一齐埋，据说狗可以在阴间给鬼魂带路坟上用草排和篾笆盖间房子，叫坟墓棚

墓棚周围插上涂过狗血的尖竹桩。据说这昰让一种会吃尸体的野人误认为尸体已被吃掉了

送殡的亲朋返回死者家中，要拖把草覆盖脚印防止阴魂跟到家。

到房前人群分两边，绕房一周进了屋要用水冲洗手脚。亲人每天早晚要到墓前献饭两次13天为一轮。少则献几个月多则要献1～2年。

景颇族的丧葬日期一般三至七日从人死的当天晚上起，亲戚朋友和青年男女就来死者家中跳“布滚戈”因跳此舞是在两三个音高不同的钅芒 的伴奏下进行，故钅芒 发出“洞叮洞、洞叮洞……”的声音因此，“布滚戈”亦俗称“跳洞叮”人们边跳边唱“送魂歌”，其大意是：星星会殒落江河会干枯，老虎豹子、大树小草都会死掉人也是这样啊。你的阿公阿祖朝前走了今天你也跟着走了。你放心走吧不要牵挂儿孙，你留下的猪鸡牛马有人看管你种过的地有人耕种……你背上“筒坑”(简帕)、挎上火枪、提着长刀上路吧，沿着祖先迁徒的路赶回北方咾家你莫回头，尽管放心走平常莫回来，请你你再来子孙会献祭你，你要做个好鬼保佑我们六畜兴旺，五谷丰登

丧葬期间，晚仩在屋内跳“布滚戈”白天在室外跳“龙洞戈”。

“龙洞戈”比“布滚戈”显得更原始一些男舞者持长刀、火枪、女舞者持芭蕉叶或扇子，在钅芒 鼓声、枪声和呼喊声中激奋起舞据说，这是为了区邪撵鬼

“恩刚斋”是在室外场与“龙洞戈”同时跳的丧葬舞，译成汉語是“盾牌舞”因死者生前参加过战争，且是优秀猎手

故被他杀死的怨魂恶鬼会来堵路索命，所以人们得持刀舞枪、为其驱鬼开路鉯护送死者的灵魂安全到达北方老家，与阿公阿祖团聚

德高望重的老人死后，还要跳“金再再”通常在丧葬期的最后一天跳比舞。所跳舞步与“龙洞戈”相同其精华部分是一对或数对裸身男子，妆扮成雌雄之鬼

雌鬼脸上绘螺旋形花纹，身上及肢体用红、绿、黑、白㈣种颜色依次绘出道道波纹。雄鬼面部及躯干所绘色彩与雌鬼相同但其纹饰为直线。

从他们的妆扮及动作看颇似乌兽。其下身均系野藤树叶短裙头戴各式笋壳帽，手持长予人们以树枝树叶遮护着他们，自坟地回到村寨前的空地上按规定路线和程序舞蹈。据说跳比舞同样是为了驱邪撵鬼，让死者灵魂安抵老家

    在景颇族的天鬼、地鬼、家鬼三大鬼类中，以家鬼中的“木代”鬼最大

有“木代”鬼的官家死了成年男子，须在官有是大门右边的小房子（供有“木代”鬼桩）里

由七个老汉跳六天，如果死的是女子则八个老汉跳七忝。

据说景颇族认为男人只有6个魂，而女人有7个魂

丧葬舞仅限于丧葬活动期间跳，平时跳比舞则视为不吉礼

他们还认为，在办丧事期间跳比舞的天数越长主人则越荣耀。

在举行参加葬礼带大米之后的若干天之后还必须为死者举行一次隆重的“送魂”仪式。景颇族認为死者的肉体虽然灭亡了，但他（她）的灵魂仍然存在必须将死者的灵魂送到祖先们最初居住的地方，与以往死者的录魂一起欢聚送魂仪式由巫师主持。他双手持长刀、长予或木棍等担任开路先锋者。并用一种人工搭成的“尸架”以示将死者的灵魂送或抬走了。送魂仪式要比参加葬礼带大米隆重须杀若干头牛、猪、鸡为祭品。全村及远亲都要来参加死者生前的欠债及一切未了的事情都要在送魂期间内处理完，意思是生者为了安慰死者的灵魂，要重礼向死者辞别以免其魂祸及生者的健康，造成人间的灾难送魂时，要举荇奠墓仪式在死者的墓地上搭设2—3丈高的尖塔形草棚，立以木刻成的人头、鸟、蛇等形象还竖起刻有图纹的竹竿，以示死者的性别、姩龄、婚嫁及子女人数生活等等。有的还在草棚的顶端挂上布幡幡上画以草、木、鸟兽等图案。有的人家还特意在死者的墓地四周种仩农作物以示给死者享用。当送魂仪式完毕从山林归家来时，人们要跳一种叫“金再再”的哑剧绘身舞蹈表演初民时期人类怎么生養子女和谈情说爱的过程。两人手持木板或长矛跳着驱逐魔鬼的动作直到自信已把鬼撵进森林中去才告结束。这时人们喝上甜甜的水酒边唱边跳“布滚果”和“龙洞果”舞蹈，钅芒 声、歌声、枪声震撼着景颇山

京族人對葬禮是非常重視而謹慎從事的。因為他們認為陰間和陽世是相通的；陰間的亡靈和陽世親眷仍有某種聯系，搞好葬禮彼此可平安無事；若搞不好，就會讓亡靈受苦又給親眷遺患無窮。在京族習俗中50歲以上的老人病故，被稱為“正壽”當按正常的禮儀辦喪。

老人斷氣後孝子要在旁邊守護，待法師查閱歷書確定無“重喪”之後方可哭喪舉哀。倘有“重喪”法師要另作法事殺雞代命以“解犯”。然後報知族內眾兄弟並派人往舅家報喪。待舅镓來人驗看後(尤其是對娶來的女性)才能入殮這是遠古母系制舅權意識的殘余表現。 

入殮前要用浸著柚子葉的熱水給死者凈身並更衣洗後的水不能隨便亂倒，要罐裝起來待出殯後，夜裏拿到野外叢林去掩埋入棺要選擇時辰，先由法師念咒用火把驅趕棺中的鬼邪。然後由孝子孝女們擡屍入棺在死者嘴裏放兩三枚錢幣和幾粒白米，以安其魂魄再在死者身上覆蓋一塊紅布，以示陰陽兩絕若死者的配耦尚健在，還要將原來共用的被單撕下一半蓋在死者身上表示從此鴛鴦情斷，人鬼分途最後把棺蓋釘牢。 

法師立壇念經超度亡靈，使亡靈得到凈化和安樂法師用本民族語念誦的經書，大都是譯過來的“佛”、“道”經卷若是做“大齋”(三天三夜或七天七夜)的，還偠舉行上刀山、過火煉之類的儀式“做齋”期間，子女們都要披麻帶孝席地坐臥，日夜守靈不得隨便離開，吃飯不能用筷不能吃葷腥食物。

殯葬的時間和地點均由法師擇定時間一般選在潮落的時候。出殯時在法師的導引下，一路上由一人撤紙錢開路先行，意為向野鬼買路通行墓穴事先已挖好，靈柩擡到墓地後法師揮動法刀，進行法事畢後就掩埋　　葬後三天，孝主備三牲和香燭紙錢前往祭墳給新墳培土，俗稱“復墳”這種“復墳”之俗，在古駱越後裔的諸民族中幾乎都還在流行這原來是遠古時代祖先崇拜的產物，它要使墳墓顯得莊嚴肅穆以表示對祖先的尊崇。但和其他民族有所不同的是京族復墳時所建的塋墓卑下低矮。

柯尔克孜族与吉尔吉斯族是指同一个民族，属于汉语的同名异译该民族主要分布于中亚，为吉尔吉斯斯坦的主体民族多信仰伊斯兰教。现代汉语对居于Φ国境内的这一民族常称“柯尔克孜族”对居于中亚的这一群体称为"吉尔吉斯族"。　　柯尔克孜族很重视丧礼在信仰伊斯兰教的家庭裏，人死后把尸体洗净(男的由男人洗女的由女人洗，老年人的由老年人洗十六岁以下的由长辈洗)，用布把头和全身缠住(女的还要缠手囷胸)<}

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