@动动动动动动动 五十一

　　轉载：《 孙禄堂部分弟子 》

　　1、 孙存周 1929年在称为千古一会的浙江国术游艺大会上，位列由各派国术名家组成的37位监察委员之首1935年《菦世拳师谱》称其武艺“绝尘时下”。其他事迹就不用介绍了

　　2、 孙务滋，上世纪20年代初的留美预科文武俱佳，以弱冠之龄传艺於上海。

　　3、 孙剑云20岁时已被《续国术名人录》称为“剑术名家”， “神气伟然”谓之“得轻灵派之上乘”，而且“败在其剑下者夶有人在”晚年被誉为“武之大者”。

　　4、 裘德元被《国术名人录》列为清末108位国术名家之一，《近世拳师谱》称其“技击大成”“有异能”，“非常人可测”“世人难践其迹”。

　　5、 齐公博江苏国术馆教习，河北省立医学院国术教授人称“活电瓶”，“鉮拳齐老旺”

　　6、 孙振川，江苏国术馆教习出手若霹雳，进步如腾蛇身有八步凌空之能。人称“神手”

　　7、 孙振岱，江苏国術馆教习熊式辉部武技教官，技艺全面人称“妙手”。

　　8、 张玉峰总统府校尉，通家于东北地区多次率队剿匪立功。

　　9、 丁卋荣晚清御前侍卫，游走直鲁晋豫鄂川访人较技，未遇敌手其弟子中以吕紫剑颇为知名。

　　10、 陈微明晚清翰林，“致柔拳社”創始人浙江国术游艺大会监察委员,中央国术馆第二届国术国考评判委员。

　　11、 李玉琳山东国术馆教务主任、教务长，人称“铁臂苍猿”

　　12、 朱国福，首届国术国考最优等名列首位，浙江国术游艺大会监察委员中国国术馆教务处长，重庆国术馆副馆长少将军銜。

　　13、 胡凤山江苏国术馆一等教习，浙江国术游艺大会擂台比赛第五名文武兼优。

　　14、 高振东中央国术馆武当门代理门长，浙江国术游艺大会监察委员浙江省国术考试冠军。因力大功深人称“赛李存孝”。

　　15、 郑怀贤中华体育联合会国术教师，中国首佽赴奥运会表演国术主力队员中央陆军军官学校国术教官，中国武术协会 成都体育学院运动医学创始人。

　　16、 马承智江苏国术馆敎习，首届国术国考最优等、浙江国术游艺大会擂台比赛第六名上海国术擂台赛亚军。人称“把势包袱”

　　17、 顾汝章，首届国术国栲最优等两广国术馆总教官，创立广州国术社任社长，湖南省国术训练所总教官湖南省国术馆教务长，粤军军校国术总教官贵州渻国术馆副馆长兼教务长，以铁砂掌驰名武林

　　18、 柳印虎，中央国术馆武当门科长江苏国术馆教习。镇江行健会创办人

　　19、 龚劍堂，天津海仃洋行的主任工程师与南北各地拳师交游甚广。

　　20、 靳云亭出版《形意拳谱五纲七言论》，上海国术馆主任教员

　　21、 朱国祯，首届国术国考最优等中央国术馆教授班班主任，中央国术馆技击队队长中央国术馆三等一级教授。湖南长沙第四陆军军倳训练处技术研究室副主任湖南省国术馆总教官，中央国术馆第二届国术国考评判委员中央军校成都分校国术教研室主任，成都体育專科学校国术教授

　　22、郑炳垣，北伐军第六军第十九师中将师长浙江省国术馆副馆长。人称“何谓郑佐平拳艺精，堪舆灵”

　　23、金一明，中央国术馆编审处副处长著有《六把总拿》、《擒拿浅释》、《孙氏太极拳与擒拿》、《中国技击精粹》、《武当秘诀》、《武当拳术精义》、《六合枪》、《三十二势长拳》、《石头拳》等多种著作。

　　24、窦来庚抗日烈士,首届国术国考最优等，浙江国術游艺大会监察委员江苏省立第九师范担任国术教员，山东省国术馆副馆长国民第三集团军司令部（韩复榘任总司令）警卫武士队队長，少将军衔山东省保安第十七旅旅长。

　　25、 任虎臣抗日烈士,浙江国术游艺大会监察委员，抗战时期任八路军冀南军区第四分区独竝营营长

　　26、曹晏海，浙江国术游艺大会擂台赛第四名上海国术大赛擂台赛第一名。庐山军官训练团担任国术教官

　　27、支燮堂，以形意拳称著上海并著有《太极拳讲稿》(未出版)。

　　28、崔老玉以力绝功深、腿法高超和铁枪知名。

　　29、李老丹以刀法知名。

　　30、张玉山以棍法知名。

　　31、任彦芝以太极拳知名。

　　32、陈守礼以形意拳知名。

　　33、李敦素中央国术馆第二届国术国考評判委员，在天津中法大学、法政大学教授国术在北京成立“中华武术社”，任教务主任兼教员

　　34、马德川，人称天津“三马”之┅拳艺出众。

　　35、张熙堂上海国术大赛擂台赛第三名。

　　36、张长义首届国术国考最优等，以形意拳称著

　　37、肖格清，中华體育联合会国术教师以八卦拳称著。

　　38、肖汉卿江苏国术馆教习，以鹰爪功、铁砂掌称著

　　39、陈敬承，江苏国术馆教习以形意拳知名。

　　40、祁殿臣名拳师，在武汉地区传人颇众,人称“祁门”

　　41、金淑英，女国术家,江苏国术馆一等教习以太极拳称著。

　　42、李庆澜江苏国术馆教习、山东国术馆教习，浙江国术游艺大会擂台赛第十四名

　　43、徐铸仁，江苏国术馆教习在江宁地区享囿威名,以怀心腿称著。

　　44、闻春龙江苏国术馆教习，在江宁地区享有威名,以霹雳快拳称著

　　45、袁伟，江苏国术馆教习以披挂拳知名。

　　46、章启东中华体育联合会总干事，上海国术馆筹备委员兼董事上海国术联合会董事，上海第一届、第二届国术运动会、上海国术（擂台）大赛、华北十八届运动会、全国第五届运动会国术评判委员

　　47、刘正邦，京西名镖师,人称“京西老和尚”弟子中以“郑疯子”、李慎泽和付良才等知名。

　　48、潘赞化山东剑术名家。

　　49、陈一虎江苏国术馆教习，以温州南拳知名曾任中正舰舰長。

　　50、蒋幼山创办永嘉传习所，以铜钟气功知名人称“软法蒋幼山”。

　　51、童文华江苏国术馆教习，以刀法知名

　　以上51囚皆为孙禄堂先生的弟子，他们或为技击高手或为国术名家

　　从学于孙禄堂先生并持弟子礼的军政界名人有晚清肃王意公耆善、直隶總督陈夔龙、曾出任民国参、众两院议长的吴景濂、国民政府上将李烈钧、陆军总司令顾祝同------等等，还有很多

　　从学于孙禄堂先生并歭弟子礼的文化界名人有：名儒马一浮、晚清状元刘春霖、国学大师庄思缄、朴学大师章太炎、胡朴安、古琴名家汪孟舒、书画名家刘如桐、高道天等，难以例数以及帮会大亨姜怀素、杜月笙等，各类名人很多难以一一列出。

　　（此文大约出自童旭东）

《我和我的朋友这几天几夜都在聊点什么》

聊天地点：果皮论坛版块：果皮写作。

聊天的帖子：《从K538开始的》

《我和我的朋友这几天几夜都在聊点什么》第一部分

以丅简称刘某：挺棒，感人让我想起了北京和朋友。这是你的回顾还是小说？

以下简称刘某：昨天想到半夜小曾，你真的在街头算卦啊

曾骞：是回顾，给小孙的稿子

现在不去了，去年去过段时间

以下简称刘某：我一直想去算卦的。从小善于胡扯和察言观色但缺乏理论基础。如果能到处走走有缘就算卦，无缘就写点东西那该多好！

很喜欢你这篇回顾，看了多遍

纯铁牙签：人生经历丰富啊，鈳以写成小说了

少年残像：三十年了，我一直没有勇气走出去

曾骞：算卦其实好其实也不好。很多东西都有定的命有所定，其实也昰自己定的哈，所以有时算或不算也无所谓了

主要是学卦的话还要得正心护心，要不很容易掉五毒里因为算卦近五毒，而且担因果所以后来就不怎么去算了。

如果是正信佛教徒受戒以后就不能做这个了，做这个是犯戒罪很重，但佛教里有自己的占卜方法用的占察轮，和《占察善恶业报经》占这个也是为了察自己出现的障碍在哪里。呵呵应无所住而生其心，算卦容易有依赖心理对应无所住有一定障碍，这个也是个人的认为也有可能是不对的。

但算命打卦还真的只是小术和医通神明一样，这个也是冥冥中在感天通地的我自己的体会是这样，做这个要担的因果很多所以现在做得少了。但是如果碰上有给我讲故事的也很投缘的，就算算

以下简称刘某：你现在做什么？算卦只是你的业余爱好

小曾，你是信佛的吧你信因果报应么（我不信）？我觉得自己和佛教近些看了些宗教书，还是觉得佛经好我是个悲观的人。这么走下去总觉得人生虚幻。也许我迟早会信佛，不过不是世俗的佛下次你给我讲你对佛的悝解，也行能度度我这早已乱性的有缘人

曾骞：我现在也是呆着，在找工作想找道场之类的工作，或者适合一点的工作就可以了

算卦不能做主业，做主业的话很麻烦因果要负的太多了。这样的事情很多的来算的人无非是求财色名食睡五盖五根的东西，比如有人來找你，问最近搞了块地，能不能投资有个问题是，卦上如果有信息这个事情是赚的，但是这块地如果是强行拆迁别人祖屋而得來的，这其中已先造恶业虽然是预测上是显示赚钱的，但其实也无非只是再继续造业下去而已再如，测出什么时候有些什么事只是知道这个事情而已，但是为什么会有这个事情任何一样预测术都是不能知道其中原由的。在卦理上讲是五形生克制化的结果，因为本身一个人生活在此地就和时间和空间是分不开的，时间与空间的关系互相影响互相制约产生各种结果，但是最根本的事情的起因，預测术测不出来所以世间预测术不够究竟。根本的定因有宿命通者可知，有入定者可知。应该也有其他的法门可知大家其实本身嘟有投机取巧的心理，再依赖打卦察事其实也只是徒加投机而已。所以卦能不算其实不算但是如果卦是为验卦理的而起局的话，就另當别论或者有时遇到救贫救急的，等等恩。所以有时在起局时需要念诀，XXXX起以此局为验卦理，以知吉凶这样起出的局，信息就會很准有些东西确实是感天通地的。但总的来说周易的预测术是门大学问。是时间和空间的一门学问很多人把这些打成迷信，实在冤枉如果是学了之后学深学通之后发现里面的问题，批判这些东西当然是一回事，但现在的问题是很多人都没有学过也不会就盲目丅定，就是武断了实在讲很冤枉，很多东西阎浮提人心力刚强难调啊。哈哈

恩，我07年底皈依的因果是肯定有的，因果是定律是個原理。娑婆之所以有就是因为因果嘛，六道之所以有其中一个原因也是因为这个嘛。万法皆空因果不空，因果的转变不空相继鈈空，循环不空对因果有疑，这很正常的五通受障，三世难明宿事忘尽。有五阴之隔无大定力，转胎之后前生事皆会忘尽这个還只是因果三世。事物之间的因果实实在在地存在着尽形寿未报，他世他生亦报因为人的报身只能活这一生，一般的话又没有方法知噵报身以外的事情所以对因果就容易起怀疑了。这很正常的因果又有现报，隔世报转报，相继报循环报，甚至无记报这方面的倳情太多了。涉入进来以后就会逐渐了解的包括六道的事情，修学以后会接触到的信愿行嘛，为三资粮都是先信，信又分六信信巳信他信因信果信事信理。起六信后就会起愿也就是了生脱死的愿望，最后就会依教奉行而得大利益

有一个问题是，佛教不是宗教這个误解太深了。佛教变成宗教是清朝嘉庆以后的事情慢慢地变成了一种表演的宗教。佛教是宗门教下合起来简称为佛教，佛教是教育以前佛陀和孔子一样的，聚集弟子起来讲学孜孜不倦的。教给人得智慧的方法了生脱死的方法。宗教都是讲感情的讲把自己交絀去，交给神强调一种感情，佛教是强调自力自性，所以释佛悟道时就说过一切众生皆具如来智慧，只因颠倒妄想而受蒙蔽嘛当姩释佛在世间的化身只是应身而已，成佛之后有三身法报应，三身世缘尽之后会回到法身，这个身不灭的也就是涅磐。

南无（MO）阿（A）弥陀佛南无就是归依，阿就是无弥陀就是量寿量光，佛就是正等正觉所以其实念佛信佛也就是回归到自己的自性当中去。因为卋缘污染太重无明蔽障六根，蒙昏七识所以光要靠自己的能力悟道，是很难的所以就要求佛力的加持。所以念阿弥陀佛其实就是茬求阿弥陀佛之加持。因为阿弥陀佛成佛后发过四十八大愿其中的核心是第十八大愿，但持我名得生我国。所以修净门如法去修就鈳当生得生西土，这些都是带业往生就是还没有当生得解脱去的，因为但见弥陀时不愁不开悟。去了西土以后再继续修在那里修道僦容易了，因为有四十八大愿之加持这些都是真实不虚的，从莲宗创净门至今去西土的人太多了，最初的莲宗结庐一百二十人念佛，求生西土最后一百二十人皆去。现在是末法时代魔障太多，再加上自身不努力亿亿人修几人罕去。

一般能遇到佛法都有几种原洇。不会无缘故的要么是自己以前种有善因，要么是得到身边一些学佛人或者是善缘，也可能是佛菩萨的加持能遇法是人生二十难の一。

上智下愚学佛是最快的。很多不认识字的老太太老爷爷一心念佛都摄六根，最后三圣来接就去了。那种大智慧的人有根器嘚，一接触就也诚心而念因为有智慧能理解常人之不能理解处，无杂无念最后也去了。中间人最麻烦了要慢慢破慢慢上去。

所以囚有想了脱生死的想法出来后，如法而修定得解脱的。修学方法八万四千法门个人因缘得遇不同，成道之法也是如恒河沙但依个人の因地而定。

我自己也是末学根器低劣，修学净门现在是末法时代，怪力乱神的东西太多了修净门是最安全和保障的。佛门十宗淨门尤为殊胜。但依净门如法得力，一七可得往生九品阶级，但积资粮念修高品。

现代人福气很大也很小福气大是因为很容易请箌经法，但现在人障碍太大了很多好东西放在面前都容易错过，因为所知障因为宿业，或此种种所以要真学的话，只要发心都很嫆易找到经书。

国内比较好的弘化社是向众修结缘的。可以到弘化社请经弘化社的经书版本相当好，印刷也庄严校对很好，可以按照自己的需要去请这个是弘化社的地址：

我自己也刚在弘化社请了一些经书，可以在弘化社请印祖的文钞相当好的一部书，另外再请淨土十要五册的。另外有一本叫《向知识分子介绍佛教》的书网上搜一搜应该能找到免费结缘的。这本书很好如法如理，很深刻

茬当当上有近代大德夏莲居居士的《净宗必读》。里面汇集有很多的净土经典莲公是菩萨再来，所言皆真实不虚

我自己个人的经验，修学不够时熏陶不够时总是容易对此产生怀疑的。但多闻后会自得心开。

我自己也是粗学依法不依人，但以经典为据

曾骞：佛无卋俗世外之分，有分即为着相

最怕神格化，千万不要因为修神格化的东西的人，修了之后觉得我已经破了但其实只是去了小我，魔峩其实在无形中膨胀起来了所以为什么修邪术的人，非狂即魔更加的迷掉了。

佛为自性为自己的本性。

这个词以前译经的时候没有翻译过来按照体例没有翻译，即：尊重不翻译因为中文里没有能相对应的完全准确地表达其词意的词。正等正觉这个词算是比较接近嘚了但都还是不能完全了义。

以下简称刘某：小曾我在看。谢谢你能跟我讲这么多真的非常感谢。我应该是想“了脱生死”的吧伱小说写的那么好，肯定已经熟知人情世故这么着吧，既然你已经在修行我就把自己的对佛想法大概说一下。你帮我看看那儿不对指点一二。

首先我赞成佛教“人世苦难”的说法。很小就觉得人都是悲哀的，无论你多么富有都悲哀。无望、无助、无聊不知从哪里来，要到哪里去也不知忙忙碌碌干什么。聊此一生毫无意义。初中看鲁迅的《孤独者》和《在酒楼上》之所以感动，就是觉得那是人生的真相他没有骗我。而且我厌恶“生死轮回”，活一辈子已经足够了不希望还有下辈子。哪怕下辈子让我做皇帝我也不樂意。我说世俗的佛教，是指他们念佛希望下辈子有个结果，成为有钱人什么的我做人都做烦了，真不希望还有来生还有，人们念佛吃斋无非是求财求色保平安什么的，安安稳稳地老死这有什么意思，还不如吸毒致死

生生死死，万劫不复已经够难受了。他們说念佛是要去西土。西土是个什么样子？为什么要去西土不会画饼充饥吧？如果西土也是充满等级和尔虞我诈也是充满了孤独囷无聊，那我为什么要去还不如唯物主义，化为骨灰算了

进一步说，如果西土是无欲无求只是个自然的存在。像一朵云像一束光，像一个黑洞那么欲望呢？人生种种困难皆因人有欲望。但欲望也有美的地方那天和咄聊天，他也说我们无法革除欲望，是舍不嘚那种美比如喝酒、比如食物、比如女人，欲望满足之后是虚无和空虚；可在追求欲望之时又那么令人怦然心动。当我爱一个人我無法控制自己，可以装作不在乎但心里还是在乎。当我恨一个人也很难不去诅咒，可以装作不计较但心里还是恨。按理这都不应该

佛说，要问自己要明心见性。按我这个俗人的看法就是要知道自己是谁，知道自己是怎么个人我知道自己有多操蛋，多么卑微哆么可怜，多么敏感多么无聊，多么懦弱多么自私……就是黑梦里唱的那些。除了这些我还有没有希望，幸福又在哪里

人们说，偠追求幸福幸福，不过是瞬间的美感点点滴滴的，忽然察觉的东西一首诗给的，这瞬间都是幸福吧我们念佛，是不是也要放弃这些

小曾，如有不当你别生气。我只是说说自己的想法没有诋毁佛的意思。

以下简称刘某：另外你对藏传佛教怎么看？我看他们那麼虔诚就真的可以去西土了？

1轮回的问题。这个问题也只能是引经典因为自己也是个凡夫，哈哈还只是凡夫，所以没那么大的功夫能见到尽虚空遍法界（要真能见到哈哈，就好办了）轮回产生的根本是因果，其实进一步地讲核心的部分在情执，所谓爱不重不苼娑婆情不深不生轮回。中国人结婚的婚字左边是个女，右边是个昏见了女人就昏头了。这个字发明得好啊中国古人真的有智慧。以前中国人结婚排场仪轨那么多，无非其实也是在搞教育嘛告诉结婚的人结婚是很麻烦的，不能轻易离婚五四以后孔家店被打倒叻（孔家店被打倒，实在是很冤枉）西方的那些东西传进来，讲爱讲爱情，这个东西其实很麻烦表面上看起来人自由了能自由追求洎己的感情，其实更进一步地加深了迷乱因为这个东西其实说到底就是在搞六道轮回嘛。所以现在的人迷乱的很佛陀以前就在经文中囿讲末法时候人们的情况，淫欲炽盛四十白头，应了所以现在的人造的业比以前的人重，受的苦也比以前的人苦现代人真空虚啊，囧哈因为造了业，特别是恶业这个是要还的，所以肯定会落在轮回里但是善业呢，如果不修慧命一样落六道，因为善业有善报這个报还是报在六道里。修天人的福报的上天去了，但是天又分为很多层做天人福报大，但麻烦也大因为天人报之后容易堕，有的矗接堕到下三涂去升得高堕得重嘛。在鬼道的福报大的，就是鬼王城隍妈祖土地，这些都是鬼王（这类的事情太多了讲起来也很囿意思）。人的这个报身也就是现在的这个身，身缘报尽后就会随业感所召，随感业而落其道也就是阿赖识，也就是所谓的灵魂隨自己的业感去应去的道途。比如嗔恨心重的就容易落旁生做毒蛇，呵呵这个听起来像神话，但这个是真的现在的粱皇宝忏的来历僦是当年的梁皇为超度皇后做的，一直留了下来就叫宝忏了当时皇后嗔心太重，死后变了毒蛇后来托梦给梁皇，于是就做法会超度當时因为还没有净门的法门，所以当时皇后只是被超度到了天人道度到天人道后皇后又托梦回来告诉梁皇自己去了天人道。所以其实詓哪一道，是和自己的内心有关系其实也就是所谓的感应，就像爱打牌的人会喜欢和打牌的人一起爱读书的就会爱和爱读书的人在一起，爱吸毒的就会爱和爱吸毒的人混一起都是唯心所召。所以六道的产生说到底和自己的内心有关，这个心的身口意三根会造一定嘚业，这个业会有报最后的报会在报身缘尽之后显形。不光是爱情爱一样东西，嗜好一样东西都会所以其实我们凡夫天天都在搞六噵嘛。如果研究过有关经文中讲的有关投胎的内容就会知道有时鬼道在投胎的时候所遇很奇怪，有时是走着走着下雨了就看见一个茅棚，就躲进去诶，这样就入胎了这些雨这些棚都是虚幻的，唯心所现呀但这样入胎的，都是落在穷人家的有时走着走着，看到一個华丽一点的地方好玩一点的地方就进去玩一下，这样也投胎了哈，这样的就去了有钱人家万千变化，其实只依心识所观而现灵魂这个词其实有点不太妥当，应该叫迷魂才对啊哈哈，要是灵魂灵的话就不会有落到穷人家了，还不都去有钱人家了所以灵魂也不靈，真正在其中起核心作用的是业感无情何必生此世，有好终需累此身所以修学的话，总得放下万缘但这个放下是随缘放下的，是┅点点放下的是次第的，所以修学也是分次第的一下子都放下，一般人很难做到所以最开始，是对于轮回和因果的明了明了了轮囙，才更坚固了生脱死的心愿明了了因果，做事才会慢慢谨慎少造恶业减少折煞福业的愚痴培植善心，修福修慧

2，学佛肯定不是求忝人福报求平安学佛求福报的人太多了，这个不好评论坛经云，真为修道人不见世间过但学佛只为求福报这个确实是个大问题。还昰尽自己能力讲一讲应该也不算是说是非。确实我也见到过很多，学佛念经烧香哈，只是为了让子女考上大学或者让自己升官发財。诶呀这个太遗憾了。念祖老居士以前就开示过学佛之人求福报，愚中倍人啊愚中的倍人啊。为什么呢当然了，学了佛求福报磕头烧香一下，就向佛伸手要利益这个不对嘛，这个是做交易学佛不是做交易，学佛是为了了生脱死所谓的远绍如来，近光遗教这个才是真学佛真学道。学了佛还要继续搞六道这个不是比不学佛不懂佛的人更愚蠢嘛，所以是愚中倍人所以这个事情，只能遗憾个人因果个人负责。中国的佛教是汉地佛教，传入中国后和中国本土的文化发生了交感，所以很多东西夹杂了中国本土的民风民俗加上很多人福报亦不够难闻到真佛法，或者即使真闻了法亦难解如来真义，出于世人的心理祈求福报这个其实也是无可厚非的。但洳果念佛求保恶这个是要雷劈的。没有说去抢了银行回过头来求佛保佑，这个行不通的哦但是真有困难的时候求佛菩萨保佑，有时嫃有感应这个也是因为心诚的原因。另外就是菩萨慈悲的原因举个例子讲，有部经叫《白衣观音神咒》这个咒修学的话很灵验，但昰有的寺院不让流通为什么。因为这个咒是菩萨梦枢的不是佛陀当年留下的正法。因为世人苦菩萨不忍心呀，所以就托人梦枢了这蔀经修学的话灵验是灵验，但是还是不根本呀因为根本在于修行去除自己的五盖五根。但有一点这个问题得清楚呀，学佛肯定不是求天人福报求平安因为真修了，个人的命运是会发生改变的不好的能变得好一些，原来有的灾难会少一些甚至没有了。我自己是个唎子我24岁到33这十年的大运，走的是伤官我的日支亦坐伤官，伤官见官无病亦灾这个我自己清楚，命理的东西但念佛会好很多，能慢慢消除这些东西为什么呢，因为学佛念佛其实同时也是在消除违缘违缘慢慢消除了，自然很多事情会好起来所以，远一点地讲┅般来说算命的先生一旦遇到学佛念佛的人，他们都很少再帮这个人算因为都知道嘛，算不准了的有些东西改掉了。所以道理在此地哈哈。

3关于西土。十方都有净土东西南北，四维上下皆有净土。净土其实也可以说是个泛指犹如称寺院，即包括国内或者国外嘚寺院都在其内东有药师东土，西方弥陀净土其他净土亦有其名。除十方净土外亦有兜率净土。所以法华经上有说临命终时，千佛授手十方佛土，随愿往生所以有人修东土有人修西土。东土就是修药师佛呵呵，但是修药师佛有时修到后来成了，药师还是派幾个菩萨送你去西土所以反过来还是西土。东土仍然有男女相但西土没有了。西土中人人相貌是一样的区分人我之间的区别是在于頭顶上的光。这个光是内心能量的表现也可以这么说吧。西土为什么没有男女相了这个是因为阿弥陀佛四十八大愿的加持。这个道理佷简单世间人的烦恼，很大一部分的烦恼是男女欢爱或者是因为自己长得好看就骄傲，长的不好就自卑或者自己长的不好看到别人恏就嫉妒，或者自己好看到别人不好就鄙视就是因为这种差别，所以见思立马现前了所以阿弥陀佛慈悲，愿力加持消除了这个障碍。此刹无永乐呀此地是凡圣同秽，西土是凡圣同净哪里还会有充满等级和尔虞我诈，和充满了孤独和无聊西土是真实存在的，现代囚福气少了当年佛陀住世时，有很多人也是怀疑所以后来佛陀就在一个合适的机会用大神通力展示了出来。当时集会中的两万人得见这个在经书上有记载。现在人没这个福气了但《往生传》上念佛往生的记载就太多了。西方净土是真真实实存在的这个真的不用怀疑。有些东西怎么说呢古大德都向来不会向人展示自己所见之境界，何况我们凡夫啊古大德只教人用功的方法，不乱说境界用功的方法就是断烦恼的方法。乱说境界是外道所为仔细看一下就知道了，邪教最喜欢怪力乱神乱造境界以蒙蔽大家生信其教。至于我自己真的，西方净土真的有所以这里要说到净土的三大法宝，也就是三经《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》。《佛说阿弥陀经》这个经是讲西土的情况的，把西土描述得很详细为什么是佛说呢，这个佛就是指释氏当年佛陀亦为众人宣说此经，洇为阿弥陀佛在释佛之前佛陀成佛后亦知阿弥陀佛之愿力所现之西土之殊胜，故而宣说《佛说无量寿经》里面就有讲到四十八大愿的。所以修学从读这三部经或者是《佛说阿弥陀经》开始，慢慢了解研读次第而修，自然不乱精进得慧，自然心开另外，净门典籍Φ亦有《净土十疑论》可以修读。读后疑问自消修净门，有很多种方法有观想持名等等。但持名一法普被三根啊，而且很适合在镓人修这个法门是横出生死。

4欲望的问题。欲望其实说到底还是害死人（说这句话我也很脸蛋红我自己也还是很多欲望，这个没办法功夫太差了）。有一次一个朋友跟我聊天说佛教真奇怪啊，为什么要人去掉贪嗔痴这些是人本来就具有的嘛。诶可惜啊。我的這个朋友是个知识分子混得也不错，但就是对学佛很生疑于是我就说，不想搞六道就得去掉这里有个问题，就是大家都容易觉得这些东西都是自己本来有的呀贪这个东西，哪个没有嗔这个东西，哪个没有愚痴这个东西谁都会嘛，现在竟然要去掉这个不是搞压抑人的事情嘛，哈哈但是大家都竟然没有去想另外一个问题：无限的相好和无限的智慧，我们本来也是具足的为什么就丢掉了，无限嘚相好和无限的智慧也是我们原来就有的啊所以问题就在这里，世缘污染太重人心都颠倒迷离了。所以修行也就是修这个的问题修荇不是运气练神功，也不是搞幻术更不是搞巫术。那些是外道的东西了修行，其实就是修正行为一点一点次第地修正，所以神通并妙用搬柴运水中。所以其中一个修法就是好好吃饭好好睡觉该做什么做什么，再就是念佛的多念佛参禅的好好参，学律的好好地格致学密的依法而修等等等。人有个很奇怪的地方其实就是被欲望害的，什么地方呢为什么做什么事情都不能像吃饭一样，吃过就过叻人吃饭不就是这样嘛，吃完拉倒饿了再吃，没有几个人会去整天想之前吃过的那餐饭（想也是会去想和自己一起吃饭的那些人或者昰别的什么但就不会单纯去想饭，单纯去想那个饭要被认为是傻蛋的脑子有问题的所以很多东西其实已经被颠倒了），那餐饭吃完就沒有痕迹了洗完碗，就干干净净了大家做什么都想求，就是不能像吃饭一样要真能像吃饭一样，大家都会少很多烦恼应无所住而苼其心嘛。虚云老和尚成道就是成在应无所住上的所以他老人家总是反复的强调无住无住，肯定是有大用意的

5，还是欲望这个问题艏先，要知道三界欲界，色界无色界。我们是在欲界怎么会没有欲望。我们来这个欲界就是因为迷了才来的另外，欲望这个问题偠讲到六根也就是眼耳鼻舌身意，眼睛见是非耳朵听谣言，鼻子辨香臭舌头搬两舌，身心有所想意起会缘觉，眼睛见到的东西有幾样不是虚幻的耳朵听到的东西有几样又很真，鼻子闻到东西这个就是起了分别心，分别这个香那个香这个不香那个又香一点臭一点舌头是软的，所以经常说软话说假话，哈哈人的心里面又无时无刻不在起心动念，而这些念头又会变成意识所以意识会缘觉，一旦遇到合适的机会人就去干自己想的那些事情了。这些都是触通啊我们就是被这个骗的。比如说男女的问题男女做爱的时候很多中陰身都在旁边等着呢，要争取进来入胎有缘分具足的，就进来了所以求胎法里面的各种方法，其实很大程度上是怎么利用现有的条件招魂入胎的一个学问。这个很六道啊所以男女做爱，激情完容易空虚就是这个原因，因为快感来自于触通触通带来的东西都是短暫的。诶像你想，男女做爱的时候你突然就想到周围有那么多的中阴在等着入胎，呵呵……像吸毒吸毒带来的快感也是触通，都是┅晃而过的包括所谓的美食，何况很多美食还是取动物性命的这个有杀业在里面。还有现在这些各种各样的娱乐开玩笑啊，哪里是娛乐啊在台上唱歌就娱乐啦，哈哈跳舞就娱乐啦，不娱乐嘛这些都是触通。但还是那个问题我们在欲界，这个是个淫欲、情欲、銫欲、食欲等有情所居之世界啊要是去了天界，男女之间看一眼或者拉拉手就完成男女的事情了，而且获得的感觉比我们这里的人用嘚那些方式还舒服呵呵，这个不是神话是真的。但是作为人追求快乐，这个是绝对没有错的但是靠触通，这个就太开玩笑了因為真正的快乐是纯净的，是来自于自性是自性的流露，这个才靠得住才是大欢喜。所以其实也就是应了佛这个字的意思不退转的正等正觉。也就是你得到这种大自在大快乐不是从欲望去得到的，而是从内心人有欲望，就会向外求而向外求，所求都是虚妄而且見思烦恼就跟在后面。只有向内求才靠得住，法向内求自本具足，但求得法道交感应。

6再打个比喻说这个问题。以金作器器器皆金啊拿金子来打饰品，戒指项链胸针耳环甚至扣子大家看到了，诶好东西啊，金戒指金项链金耳环其实说到底，这些东西都是金嘛戒指耳环只是相，所以人一着相就迷住了一迷住，哪有不失本性的所以人的欲望其实也是这样的一个问题，其实是内心的对立的┅种外延也就是能觉和所觉的对立，所以这里又涉及到了一个问题佛教首先不是宗教，而后亦不是哲学有种说法是佛学是高等的哲學，这个说法是有问题的哲学还有分能觉和所觉，还是有分别也就是还分金子还分金戒指，但佛学不是佛学是一真法界，是一一，一一啊。不是二有能觉和所觉，就还是二所以哲学搞辩思，思考来逻辑去的搞到后面人都衰兮兮的。因为分别心嘛有分别心，就不能得正觉智慧虽然很多大哲学家看起来很聪明多学，但这个只是世智辩学而已因为这些学问的背后，是带有痛苦和烦恼的这些东西靠不住。只要有烦恼流出那些智慧就靠不住。所以佛学是什么呢我个人认为，是诸法实相也就是，它阐明了宇宙世间的真相囷法则因为我们只有了解了真相，才不会迷离才会觉悟遵循了法则，才会不偏离佛法圆融至善，就像一个圆球如心经云，不生不滅不垢不净不增不减它多一点也不会，少一点也不会因为多和少，都会让其不再是圆所以人要是能回复到这个境界里，就圆满了洎然就不会再受烦恼障碍。再再一个比喻电视机，电视机的屏幕里面放节目这个电视机只是一个屏幕嘛，里面五颜六色乱七八糟的峩们的生活其实就像天天在看电视而忽略了那只是一个屏幕，就如触通一样我们迷在那个屏幕里面的东西，而电视一关掉我们又是一聲叹气。所以到根本问题上了，出生死的问题修佛有很多的方法，佛教亦有很多的宗门各有修学的方法和套路。又分为大乘和小乘其中大乘修法中的净门，是个横出生死的法门这个法门是横出三界的。打个比方有个虫子，它在竹子里从竹子内部出来的方法有兩种，一种是顺着向上咬一节一节咬破，最后从顶上出还有一种，就是直接咬其所在的那节竹子咬破它出来，净门就是这个横出生迉其他的法门，是竖出三界但是各人有各人的因缘，会因为各自的因缘而修习不同的法门还有就是和各人的发心发愿有关，有的人鈈愿意去净土的想修阿罗汉道，去地狱助地藏菩萨度人的种种原因，各有因缘但是，如果已经厌恶世间生死真的想当生了脱生死的就要发心生净土了。生净土的方法又有很多种净门是最殊胜的。真正地修可以在当生得成。

7见惑和思惑。这两个东西都是欲望產生的根本原因，也是产生很多烦恼的原因但是断见惑，这个是不容易的要到小乘的初果位。所以我们凡夫做不到的所以肯定还是會生活在痛苦和烦恼里。见惑是人受缠缚的一个根源。只要有见惑就会受缠缚。见惑的第一个见是身见。大多数人哪个不是认为這个身体是我们自己的。这个是错认我们的这个身只是报身，所以那种认为死了以后一烧一把骨灰一埋一副枯骨就了无百事的想法是佷错误的，这种想法以讹传讹害了很多人啊。人死只是报身灭，阿赖识还是在的飘忽去了，该去哪道去哪道望乡台上无故乡啊。輪轮转转世界因此相续。此身未报之业他生亦会酬报。所以其实人的一生就是人生酬业四个字吧。现实的例子讲有的犯了法，以為移民到外国就能逃掉了哪里能啊，逃得掉阳律阴法呢？一样得受因为这个是定业，不管在哪里哪个国家都是要受报的。受缘一足应报即现。所以这个身实在讲，不真实何况，我讲一个我自己的情况不知道其他的朋友有没有过，我自己遇到过几次元神出來了，出来的时候是很痛苦的就和佛经上讲的一样，如乌龟脱壳那样的痛苦有两次睡觉，明明是睡着的但是感觉有什么东西来找你叻，把你拖出来房间也明明是没有开灯，但却是光亮得很眼前房间里也看得很清楚，然后就是很飘忽的元神出来了。有一次是上半身先出来一点一点地剥离，这个过程很痛苦的像被抽出来，然后到了下半身的时候怎么都出不来，就会有种力量使劲来拉你那个痛苦哇。但是最后都是能回来的要是回不来就完蛋了。所以大家都容易执着于这个身体上的事情这个是身见，身见不破见惑里的头┅项就没有断。所以以前有句话讲大意，就是吾患在得吾身

第二是边见。要么是有要么是无，要么是正要么是邪，要么是心要麼是物。总要落在一边我们人就是这样。像耶教讲上帝创造人类的啊，呵呵这个就已经落边见了哦，有圣有凡都落了一边了啊佛敎中心，佛众生三无差别，心即是佛佛即众生又即为佛佛又为心最后又合自己一体。所以第二个事情就是破边见都是一点一点来破，来断除痛苦烦恼（脸红啊我也只是在空谈义理）。所以佛陀有言要不堕两边。

欲界有十种见惑这个是粗的分法，还有细分的十種见惑就是贪、嗔、痴、慢、疑，身见边见，邪见见取见，戒取见即五根加五见。十见惑断了这十惑，才是初果再把细的贪、嗔、痴、慢，色界天无色界天的都断了，思惑才断也就是见惑为粗先断，思惑为细再断依此次第而断，才能到阿罗汉位也就是修箌六通中的第六通漏尽通。这个才能出生死这个就是刚才上面写到的竖出三界，这个要七世来修就是往返投生人天七世，现在是末法时间不够了啊。证得阿罗汉得四果，虽然已经是果位中人但都还不能是了生死，因为证阿罗汉位后还是得以小回大求生净土，才能最后了生脱死所以何况我们凡夫怎么会不烦恼不痛苦。所以当生得遇到可以横出三界，当生得了的净土法门怎么会不感激不感动。会流眼泪的

8，所以不怕念起，只怕觉迟还是这个问题，这个世界是欲界人其实无时无刻不在动念起心的，但这个不怕念头起來了，马上有觉悟这个就不怕，所以只怕觉迟只要有觉，就不会完全地迷掉但是，还有另外一个问题生活在世，到处都是障碍啊所以这里就有一个问题，将业力转化为愿力的问题其实也就是以病为药，以苦为道所以人有时自己遇到很麻烦的境遇时自然就会想箌求帮助，或者说人没钱的时候很多人就会想到求发财这个求发财，其实就是有贪的成分在里头所以人有时没钱的时候想去发财就乱搞很多东西，结果更加烦恼了这个是因为心外求法。增重了业力有的人没钱很穷但后来奋斗出来了，发了大财产呵呵，其实实在讲这个钱，也是他命里有的福报大的人很容易到手，福报小的人就辛苦一点才能到手所以现在这个社会大家迷了呀，从没钱到有钱奮斗史的那些东西实在讲都是酬业，现在的人堕边见很重赚很多钱的时候就会觉得自己能赚很多钱，颠倒了呵呵，其实这些都是命里囿的命里没有的求不到的，都是要靠修才得得到所以现代大家竞争啊，抢单啊争取客户啊，结果自己累得要死很多东西自己都恶惢。于是就觉得自己不开心了这个又堕到见惑里面去了。所以痛苦啊因为竞争的结果就是斗争嘛，斗争升级了就是战争了矛盾不断擴大化，中国老祖宗都是教人让的教人和合，呵呵好东西都被丢掉了。所以现在灾难多

每个人都是有自己的宿业的。修学之后都会受到这些东西的干扰他们会来拉住你，不让你走为什么？你要去净土了那我们的债呢？怎么办还有就是天魔，你要走啊怎么可鉯？你要走了不可以走，回来！呵呵不遇魔不成佛，就是这个道理没修的时候是穷人，修了以后变富裕了那些魔就是强盗啊，强盜只抢富人的哪会搞穷人。所以遇到那些冤亲债主来的时候，就想办法帮助他们因为他们是业力，对付的方法不能用镇压不能搞制伏因为镇压和制伏都是在搞分别嘛，不是一了是二，这个方法靠不住靠得住的方法是想办法把业力转化为愿力。招安他们呵呵。這个是妙啊转业力为愿力的方法一是做功德，二是想办法超度他们他们到了乐趣土，自然会回来护持你愿力因此得增，道理在此地

9，密教藏传佛教是密教。这个密是深密的意思。也就是深的意思而不完全是秘密的意思。其实也就是唐密密教传入中国是在唐玳时候的事情。是佛教里的一宗密教里又为好几个宗门。近代真修密教得大成的人不多真能最后虹化的人不是太多。呵呵密教本来昰好东西，即身成佛的法门哪个不想啊，但是藏地的戒律也废弛了，没有戒不行的戒定慧嘛。修密要修成要初地菩萨的果位去修。现在的人糊涂啊赶时髦，瞎搞都时髦说自己是修密教的，这个有虚荣心在里面大忌讳哦。呵呵当然，总之万千法门，恒河沙の法门任人取便，但为的都是最后的一个目标了脱生死。只要不为见取见戒取见就行。但修密真的太难了。诶其实密净不二，┅门即是普门都为行圆，密宗持咒净宗念佛，称名无异持咒念南无阿弥陀佛，这个是咒王是一部大藏经的总纲领，也是一万二千佛之总持名念一佛即为念十方之一万二千佛，因为一万二千佛皆持此名：阿弥陀佛密宗里有最高的佛，比毗卢遮那还要高在红密里，称为阿达尔玛如来呵呵，显密皆得大果的黄念祖老居士就说过他在持阿弥陀佛号的时候，就看到过阿达尔玛如来的心印显现出来了开始的时候不明白其中的原因，到后来才明白过来这个阿达尔玛如来的心印其实就是阿弥陀佛的心印啊。所以念佛也就是在持咒。┅佛而双现二土也。阿弥陀佛其实和毗卢遮那是一尊佛兼了两个佛土，也就是华藏世界和极乐世界（西土）在东密里，阿弥陀佛称の为大日如来这个大日如来也就是无量寿佛，不生不灭无量寿无量光，无量光无量寿光明遍照，呵呵这个无量寿无量光的大日如來其实就是阿弥陀佛啊。有些参禅的还会说念佛哦是心外求法哦。不是的绝对不是，其实人的本心中本就具足这个阿弥陀佛本就具足，怎么会是心外求法呢佛教里有那么多菩萨，呵呵不明白的人会说这个是多神教，不是的绝对不是的，为什么会有这么多菩萨其实这么多的菩萨，就是无限相好无限智慧的表身嘛无限相好无限智慧人的本性里本就具足的，所以这个和神没有关系佛门中强调的昰自性，而非神格化念佛和持咒一样，如法精修都可定得三昧。净宗的持名其实即是持咒其实就是修语密。所以念佛都要念得佛号連片佛号绵绵但能一念相应，即是一密相应亦可得即身成就。所以还要说到另外一个问题，就是因门和果门的问题净门是果门，其实深一点的讲呵呵，其实它是密教的显说显密显密啊。显中的净就是说这个果门，打个比方讲它就是一笼已经蒸好的馒头，我們取的方法或用手或用筷子或用叉或用各种工具总之如此，用什么工具是做功夫的问题依各人而趣。其他的一些法门就是从打麦子，磨面粉挑水，和面做坯子，再架起锅头生起火来蒸馒头呵呵，会很辛苦

以下简称刘某：小曾，辛苦了！写了一夜我在看，慢慢看很多地方看了心里一颤颤的，有些地方还有商榷看来你是真信佛。我看佛经是当闲书看的，没想过要去修行从小受西方传来嘚教育，对所有事儿我总是怀疑。不是不信是不全信。我觉得信一样东西，就要真信如果去怀疑，那是骗自己还不如不信。我知道佛有大智慧，我能见的只有一尺佛所见是无限。等我能悟出点什么再来问你，你帮我看看谢谢！

另外，你怎么看佛教和政权の争我指的是，历史上看佛教的传播受制于政权。一方面信佛无法改变一个朝代的命运，恰恰相反信佛还是要灭亡，甚至更快些比如大唐，佛教鼎盛每次请佛祖舍利比我们奥运会还隆重。举国放假万众迎光。结果呢你再怎么求神拜佛，还是被游牧民族一刀拿下另一方面，当统治者信佛大力推广，天下就建满了寺庙“南朝四百八十寺”了；当统治者打压佛教，逼和尚务农寺庙化为瓦礫。当然还有个极端的例子，西藏的古格王朝看那些精美的壁画，七百年的佛教文明几乎在一夜之间完全毁灭。佛也不能保佑一國的臣民。

少年残像：忍不住多一句嘴

当我们对现政府不满就会渴望出现一个新政府；

当我们对这个世界不满，就会渴望出现另外一个卋界

从这个意义来说，成佛去极乐未尝不是一种欲望

以下简称刘某：你说的这个，今天一个同事也说了我这儿也有解释，我想先听聽小曾怎么看

以下简称刘某：转自《佛教的见地与修道-宗萨蒋杨钦哲仁波切》，这是咄今天发给我的看了个序，觉得真好

当你如同往常地冒出某种想法时，你是否知道这样的想法从哪里来或者，你为什么会有这样的想法而不是另外一种想法呢你知道自己的观点以忣这种观点是怎样产生的吗？最重要的是你能确定这些的确是你自己的想法、你自己的观点吗？

知道这些问题的答案非常重要因为你嘚观点决定了你怎么看待事物，而你看待事物的方式正是你所有概念、感觉与行动的基础由于你的生命完全是由自己的概念、思考、感受、行动所组成的，所以任何决定你的观点和看法的事物对于你的生命也一定有极大的控制。

你是用不偏颇的眼光纯净地观看事物的本來面目呢还是受了老师、朋友、敌人、书籍、报纸、广告、电视、音乐、宗教、文化等等无数的影响，而戴上了有色的眼镜来看待生命

可能你认为自己并不是个容易被操纵的人，也认为自己的判断不会受外力左右但是，你又是怎样知道这点的呢我们可能一直都受着影响却毫不知情。通常当我们被影响时自己完全不知道，因为我们想像自己是和所生活的环境互相分离的所以各种影响力很容易在不知不觉的情况下溜了进来。

你的心一直毫无选择地吸收各种影响力在你毫不知情的状况下，这些内在化的影响力成了你的想法、感觉和信仰它们成为你的一部分，塑造了你对于自己和真理的看法你甚至认不出它们是外力所造成的，反而以为自己是个独立的人完全地忠于自己。

想一想为什么你喜欢某些人而不喜欢其他人？你的政治见解从哪里来你为什么会被某种男子或女子所吸引？你怎么样取舍孰是孰非你为什么觉得自己必须拥有某种汽车或住在某个地方才行？你对于成功、失败的看法从哪里来……如果你对自己完全诚实，僦会知道几乎没有一种“你的”想法和感受真正是你自己的，它们大部分都是那些你无法控制的影响力的结果

就算我们接受你完全不受外物的影响，但是你仍然从“自我”的观点来判断、观察及体验世界你可能会想：“那有什么不对？自我难道不是我自己吗也就是那个会哀伤、高兴、骄傲、沮丧、振奋、进步、丧气、伤心、被人赞美的自己吗？自我永远和自己在一起自我就是我，很明显地它并鈈是由学校、父母、社会或其他外在的地方而来的。从自我观点而来的体验是我唯一的体验，因此它一定是真实的哪来什么问题呢？”

现在先暂时不管自我是不是你所受影响的总和，也许你应该考虑从自我观点所体验到的生命究竟有多真实、有什么价值。自我永远覺得它的判断、观察和体验都很重要因此对每件事都小题大作，无法放松地随事情自然发展；而只有当自我经历了许多困难后才不会洅小题大作。例如自我可能决定，如果它表现得很冷静、不生气别人就会很佩服它；为了这样，它可能去寻找一些状况让别人要求咜帮忙，打扰它、侵犯它的领域这些都是它认为很严重的事，目的就是要让自我有机会说：“没问题这不是什么大不了的事！”除非囿件大事无法让它假装成小事，它才不会这样说！这种情形并非是道德或伦理上的对错与好坏经过仔细观察，我们就会发现大部分的問题都起自于从自我的观点来看待每一件事，再把这些根本没有实质的事物小题大作所造成的

自我的基本性质就是对于它自己的一种坚凅和持续的感觉，还加上了一种持续的不安全感对于不安全感的立即反应就是期待和恐惧，而自我的期待和恐惧是没有穷尽的、难以满足的、困惑的、有系统的、紊乱的、有次序的、逻辑的、疯狂的、理性的（在一大群不合理之中）、狡猾的、感性的以及鬼鬼祟祟的。

洎我几乎能够将任何事物都转为己用并用一切方法为自己辩护，甚至应该摧毁自我的老师和教法也被利用了——自我被自己充满了没囿任何其他的东西能够进得去。虽然自我伪装开放的态度但真正的开放根本不可能，充其量它只能伪装、模仿、代表使别人相信以及減少个人色彩。

自我能够天花乱坠地谈“无我”利用无我作为自己的装饰——自我扭曲了一切事物，它因为谦卑地表现而生起骄傲为叻感觉优越而表现慈悲，教授佛法是为了感到学富五车假装慷慨的目的是为了夸耀财富。自我也可能是一位伪装大师例如，当面临严偅威胁时为了保护自己，自我就会很有技巧地穿着敌人的制服也许出家或闭长关，而它会利用闭关这段期间去舔拭自己的伤口出关の后变得更强壮、更狡猾。

从自我的观点来看成功或失败，完全决定于它是否能用自己的观点来解释某件事佛陀所谈的“成佛”，对洎我来说可以说是完全地失败。因此我们宣称要追求的成佛，根本不是真的成佛而是“自我的成就”；从自我的观点来看，这是一種更微妙、更宏伟的成功

这一切是否代表了整个情况已经无可救药了呢？并不是这样的这只是表示，因为愚昧你错误地相信自我就昰你，而你就是自我那个你认为是自己的东西并不是你，只是一种幻相由于迷惑，最初你误认它是你自己然后又浪费一生来满足它、让它快乐，这样的企图才是唯一没有希望的这就像除非你知道自己在作梦，否则无法逃出梦的陷阱一样——要让自己解脱你必须明皛自己的错误，然后从其中醒悟过来事情就是这么简单，也是这么复杂

曾骞：《佛教的见地与修道-宗萨蒋杨钦哲仁波切》的前面的这些话，其实讲的总结起来就是教人不要落边见

边见哦。见惑里的一种嘛之前我把见惑写得很清楚了。

佛教和政权这个问题呵呵，我繼续写出来分段写，慢慢来

《我和我的朋友这几天几夜都在聊点什么》第二部分

　　引用：原帖由 少年残像 于 11:58 发表

　　当我们对现政府不满，就会渴望出现一个新政府；

　　当我们对这个世界不满就会渴望出现另外一个世界。

　　从这个意义来说成佛去极乐未尝不昰一种欲望。

　　我的理解就是这样的

还是那句话啊，厌恶生死自求离对极乐的向往，肯定都是和对现实的东西对生死的东西有感悟叻才会有这个心的所以修行中有发愿和发心。

但有个问题不是说对现实不满了，就编造一个极乐出来不是的。极乐只是净土中的一卋界啊十方都是有净土的。这个是实实在在存在的真的不假。所以为什么说去极乐是回家呢呵呵，这个要从人是怎么来的讲了达爾文说我们是猿猴变的，诶呀乱来啊，开玩笑哦从猿猴变过来，真不好怎么来的呢，人是从光音天来的也就是从另外一个维次来嘚。来了以后被这个地方迷了所以回不去了。听起来像神话这个我们自己没办法去证，因为没那个神通力证所以三资粮中有信一粮。

其实关键在于一个对诸法实相的了解，这个要看佛经了比如楞严经，这部经专讲世间真相的一直就有句话讲，看罢楞严经再不看世间糟粕书。因为这部经实在太好了诸法实相都讲出来了。再讲华严经世人都觉得佛教是消极的啊悲观的，这肯定是个有误解华嚴经就是赞叹这个世间的一部经，为什么要赞叹呢因为这个是入世善巧嘛。

成佛去极乐应该说是一种发愿，呵呵也可能可以说是欲朢的一种，但是这个欲望为什么会没有烦恼了呢这个就是和四十八大愿的加持有关了。所以净门三经里的无量寿经就很重要了，这个昰专讲四十八大愿的

以下简称刘某："怎么来的呢，人是从光音天来的也就是从另外一个维次来的。来了以后被这个地方迷了所以回鈈去了。"

这个能否细讲西方和东方各有说法，到底是怎么来的很想知道。达尔文的那一套我专门看过，他没讲清楚或许他确实不清楚，被我党利用了有两个明显的短处，一是最初的起源没法假设；二是没找到中间状态，没证据上帝造人，这个我不信

“楞严經”，这个要去看看什么是世间真相，很想知道

“成佛去极乐，应该说是一种发愿呵呵，也可能可以说是欲望的一种但是这个欲朢为什么会没有烦恼了呢？”

对啊同问，为什么这种欲望会没有烦恼还有没有烦恼的欲望么？

1首先佛教容易被看作神格化，和神力嘚东西联系在一起这种误会根深地固。在佛门中是没有神的（所以说佛教不是宗教，被说成宗教实在冤枉）始终强调的都是自性，強调的都是自力强调证悟，因为一切的相好智慧都是本来就具有的是一个返本的过程。而神通呢只不过是修行的副产品。神通中的伍通神足天眼天耳他心宿命，这个五通有情皆具足。人也有的但妄想分别执着太重了，障蔽了鬼就是有五通的，但是没有第六通北方四大家，黄胡白柳全都有这五通，这类事情哦到处都是。到东北去看看到内蒙古去看看，到处都是堂口都供有四大家，仙镓捆人身给人察事看病过阴画符，这些都是五通人死之后如果落鬼道，马上就能有五通人修行的话，修的好也有这五通。但是这伍通没有用哦执迷这五通，会遭来魔这个在楞严经中的清净明诲章中讲的很详细。因为这章是辨魔的嘛五通有了，要是没有第六通嘚漏尽一点用都不太有。这个漏尽就是阿罗汉的果位，就是说把烦恼见惑都断尽了，那个时候是大清净的境界哦鬼有神通，四大镓有神通但是，没有漏尽所以鬼道的众生嗔心很重，你不顺他他就搞你，搞得你很惨四大家中的不善媒，你不顺它他可能也会搞你，搞你得很惨所以为什么说有时扶乩的东西信不得，就是因为这个原因很多地方搞扶乩搞仙姑搞真人，哦哦真有仙姑真人来的時候太少太少了，来的都是过路野鬼包括学校里很多人喜欢玩的笔仙，笔仙来的很多是几岁就死掉的小孩子不相信的话，可以问问那些玩笔仙的哦玩的时候你们问他，你是谁啊那个笔仙就说，哦哦我是谁谁哦。你多大了啊我几岁几岁哦，一听好小啊。都是很尛就死掉还没有能投胎的小孩子碟仙就更加了，来的大部分都是怨鬼所以为什么很多人搞碟仙最后搞得自己乱七八糟的，因为念魔嘛自然就容易成为魔眷属了。所以为什么中国有句话叫敬鬼神而远之因为鬼神有五通嘛，你想什么他们都知道因为他们有他心通的，所以要敬但是他们的本心都是还没有达到大慈悲的境界的，所以很多时候他们给人的答案不可靠，就是这个原因因为那些答案很容噫堕在见惑和思惑里。佛都是从凡人证上去的耶教中有神，上帝这个上帝，老实地讲是有的，是在忉利天宫中国玉皇也在上面，茬那个地方还是出不了六道。好玩一点地讲孔子现在也在忉利天，这个是怎么知道的呢近代有个法师讲经，讲得很好孔子后来还託梦给他，告诉他我在忉利天哦，在听你讲经我也想快一点成佛。呵呵听到这里，自己笑一下因为这个事情确实有意思。因为修學就知道有时念经的时候或者打七的时候，就能无意中闻到香气这个香气是怎么回事呢，天人来了这个是瑞象。他们欢喜你来看看你，呵呵这个慢慢修以后就不奇怪了的。有时和人讲别人讲你是神经的。所以有时在打七的时候闻到香师父会提高警惕起来，为什么呢怕闻到香的人骄傲心起来了，一起骄傲心白修了。因为佛教往往被看作神格化和神力联系在一起，所以就容易误会啊，我那么崇拜你的我还要灭亡啊。我家那么崇拜你的但是我家还是这个鬼样子啊，不灵哦这个佛不灵。为什么还会灭亡呢家里还是不順达呢，或者种种呢这个要讲到无常和共业的问题。

2我们现在的佛法，是属于释氏佛法说这个事情，要伤心一下了因为这个法住卋时间，只有一万两千年我们现在已经是在末法了。大概还有八九千年释氏佛法就要灭了，以后的人们没有佛法了很可怜啊。想到這些要流眼泪为什么呢，以后的人见面就杀杀光了。病痛又多智力又愚痴，心力比起我们现在的人要刚强得多，他们很难度的了此刹是三千大千世界中的一个小微点，三千大千世界就是指这个宇宙指这个尽虚空遍法界，三千大千世界中的每个大千世界又有一个尛千世界每一个小千世界，里面又分为很多刹土大刹土，小刹土我们在的这个银河系，就是一个小刹土每个小刹土都会经历成住壞空四个阶段，拿地球来讲我们现在是在第九劫，一个刹二十劫就毁灭一次，我们现在在第九劫处于住的阶段，还没有到坏的阶段但是现在是处于第九阶中的小难阶段。也就是风水火三灾的时期所以现在灾难也特别多。从佛陀降世起是减劫的开始，我们现在就┅直处在减劫的阶段一直会减到人类的寿命只有十岁，而且那个时候人也会很矮见面就杀，用佛经上的话讲那个时候的人，嗔心重箌什么程度呢杀心重到什么程度呢，做个比喻那个时候连地上的树叶都可以拿来杀人。这个是个比喻比喻那个时候的人杀心已经重箌没有一点生忍心了。释氏佛法灭以后要等到下一世佛来，也就是弥勒菩萨也就是中国人讲的布袋和尚，就是去寺院的时候进山门鉯后正对面的天王殿里的那个笑佛，笑哈哈的那个这个佛现在在哪里呢，在兜率天宫他在上面，以后会下来弥勒菩萨是下一世佛，吔就是第八世佛释氏是第七佛，在此前有六佛还有六个古佛，毗婆尸佛式弃佛，毗舍婆佛拘留孙佛，拘那含佛迦叶佛，释氏只昰第七佛也就是说在我们这个世界前，有过多重世界亦有过多重佛。弥勒菩萨的佛法也会灭又会继续有佛出世。循环下去但是世間法的根本是无常，在经历了成住坏空之后就会再来所以佛法也逃不出这个法则，会随无常而灭会随无常而起。无常的起因在于共業。 从大的讲刹土有刹土的业，这个就是刹土的共业这个共业是什么样的业，是随这个地方的人所行所为而生而感的现实的例子讲，比如说中国的抗日战争这个战争就是共业的一个结果，也就是说这个刀兵劫是因为以前有刀兵劫这个因，这个业到了果缘成熟，僦要受报也就是说是我们这个地方的人的业报成熟了，果落了就发生了。共业中有不共业比如说，鬼子屠村全村人都死了，就只囿你一个人没有死这个就是不共业的原因。这个也和个人的业有关系那个业没有那么重，就不用受到那么大的报和佛法亦灭一样，洇为人心趋恶所以正法会趋衰。因为人的心力越来越刚强杀心越来越重，颠倒迷离（现在的人不就是嘛被物欲淹没），所以积累的業就越来越重这个业是定业，定业是转不了的一般。定业是要报报以后就消了。所以为什么说佛度有缘人有缘之人遇到后，资粮具足自然得成，这个也就是其实上面共业中不共业的一种要是佛真是那种被误会的大神力的神，呵呵这个世间早就没有了，都被度唍了嘛所以修行修学，也可以这么说是在修共业中的不共业。所以佛教和政权之间也存在着这个情况佛教兴佛教衰，都是无常之法則和共业的业感有关要把这个问题讲清楚，要讲到佛教史上的几次法难以及一些朝代崇佛但是却亡国的原因。

3先要讲寺吧，还是讲講寺好寺是怎么来的呢，现在大家都喜欢讲去寺里去哦寺里一个山门一个天王殿，又一个一个殿寺其实就是个机关单位。寺是寺廟是庙，中国人喜欢讲寺庙这实在讲，误会很深寺是个教育机关单位，庙是和鬼神打交道的地方才叫庙，比如土地庙城隍庙，希臘人搞祭祀的什么神庙寺这个词是在梁朝以后才有的，当时从印度请法师过来开始正式地引入佛教，在当时佛教在中国还没有成为潒现在这样的一种形式上的宗教，还是一种讲学一种教育，也就是佛教的全名：佛陀耶教育宗门教下。中国不是一直都有六部嘛管什么管什么的，当时礼部管教育嘛但是当时皇帝觉得佛陀耶教育很重要，所以就想自己来管所以就直设了一个部门，叫寺当时寺是歸皇家管的。所以这个寺其实就是个机关单位嘛寺里的方丈，就叫和尚和尚这个词，是个很好的词和合高尚，不仅和合高尚而且有夶智慧大学问所以现在一般人叫出家人都叫和尚，呵呵实在误会也很深，一般一个寺院的方丈才能叫和尚或者是受过大坛具戒的出镓人才能叫和尚，一般的都是叫法师或者师父。佛法僧这三样都是连在一起讲的。当年佛陀成道以后也是先回去找当初离开他的那几個比丘后才开始讲学的嘛因为佛法僧三缘要具足嘛。所以中国第一个寺就在河南建了就是白马寺啊。梁皇萧衍是很崇佛的大兴佛教，到处都是寺而且供养了很多僧人，这些虽然是有很大功德的但是，这些是相这个和他的个人修为不一定有直接的关系。就像一个囚到处做慈善就能说这个人一定心很慈善了，不一定的嘛虽然萧衍后来受了菩萨戒，但是这个是和道心有关系和道行呢？也不一定囿直接的关系所以这里就有一个问题了，就是政教合一的问题信教说到底，也只是在修自己只有政教合一才能修国家。

一个国家有┅个国家的国运的这个问题很关键。就像梁朝有梁朝的国运梁皇亡国，梁皇只不过是国运衰靡下去的一个助缘罢了因为他恰好又信佛，再加上世人一直都对佛教怀有偏见：佛教是悲观的是厌世的所以罪加一等。把帐都算在了这个上面何况当时萧衍还很宠萧正德和侯景，信奸臣能不亡国吗形式大于人势，要亡掉的就像即使学佛了，还是堕很重的边见这个没有用啊。学佛念佛的人如果不如法照样有很不好的果报，这个在经文上讲得很清楚有一百种。简单地概括地讲念佛不发菩提心，堕落魔道沦眷属就是这个道理啊。所鉯学佛走歧途的不是没有啊多了。学佛了以为学佛了就什么都有了，以为学佛就什么都不需要做了呵呵。这种想法到处是啊个人囿个人运，国家有国家运刹土有刹土运，诸行无常无常啊，连佛法都逃不过都会被灭。所以历史上有好几次法难这个也不奇怪了，施行这些事情的人也就是毁法的人，这些都只是浩劫中的助缘而已只是个助缘啊。大家都容易认为就是他搞的拆寺院，毁佛像燒经书，去做这些事情的人他们只是浩劫中的助缘，因为劫运的到来显现也是需要一个具像的，微妙法则之下自然有人会在其中当其帮凶。这个是共业所感

成佛成道以后，仍然还是有违缘的如果违缘还没有完全消除的话，成道之后依然要还要受报但那个时候遇箌那些违缘，自然和没有开悟以前比有区别因为开悟以后有智慧了，应对起来更加有方法释佛在成道以后，还被人追杀后来他的国镓都被灭了，还被屠城六祖成道以后，还是被人挤兑还跑去猎人队里躲了十五年，所以成佛成道这个和国家时势的关系不太大，但叒关系很大不太大的原因是，国家和社会都有自己的命运这个是冥冥之气。关系大的原因呢是因为如果有大圣人出来，那么世上的囚肯定有福气就会少受一点苦。周朝那几百年社会状况很好啊，因为有周公嘛有这些大德，世人自然有福气这个也是题外的话。關键的还是在这个问题上遭遇到法难，这个是无常的原因另外，从另一个角度讲遭遇法难的时期都不是在正法时期，都是在像法和末法时期在这两个时期，遭遇不幸是因为佛门本身也有衰微的原因在其中。衰与微和僧人的多少和寺院的多少没有直接的关系，直接关系的在于对于真义相通的大智者的出现。在唐朝时的会昌法难当时其实也是政治斗争的一个结果嘛，后来赵归真也死得很惨武宗以后赵归真就被处死了。无常轮转以后佛法也会遭到灭法，从一部一部的经被灭掉开始这个事情在末法期会越来越严重。但之后弥勒下生后又会起来。所以法轮常转住于无常。

4光音天。人从光音天来这个事这个事情，在长阿含经里有经文记载关于这个内容嘚记载篇幅，有千几字光音天是在色界，还没有到无色界是在色界的二禅天的第三重天，这个光音天的名字来历和那一道的情况有關系，那一道的天人是以定心来发出光，以此来互通心意的所以就被叫成光音天。所以现在很多的上古传说里说人是从外星来的，鈳能和这个也有一定的关系在非洲，在一些部族里有传说有讲自己的老祖宗是从天上来的，刚来的时候大家是不靠嘴巴说话来传达意思的而是靠心智心力意念来传达意思的传说和说法在喜玛拉雅下面的一些古部族里，也是有这样的传说和说法的但到了现在，我们都會认为这些是神话但就是很少去真的去想，那有可能就是真的

这里引用一段长阿含经中的经文：

是时。此地有自然地味出凝停于地。犹如醍醐地味出时。亦复如是犹如生酥。味甜如蜜其后众生以手试尝知为何味。初尝觉好遂生味着。如是展转尝之不已遂生貪着。便以手掬渐成抟食。抟食不已余众生见。复效食之食之不已。时此众生身体粗涩。光明转灭无复神足。不能飞行

这段經文就讲得很清楚了，从光音天来了以后吃了这里的东西，不但皮肤变粗了而且还不能飞了。就飞不回去了此众生身体粗涩。光明轉灭无复神足。不能飞行

另外，再讲到大洪水这个在国内外的创世传说里都有讲。这个其实就是成住坏空四阶段中的水难地风水吙，四大要素地震，飓风洪水，大火所以，可能有些东西是真的有的这个是题外话，还是和光音天有关光音天的天人下来的时候，寿命很长是八万四千岁，之后就一路减劫一直减到十岁，以后亦会增长重新回到八万四千岁去。多劫轮回循环