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主持人易中天:文怀老精彩演说是让人心情舒畅狂风暴雨
男女谈恋爱：什么都不是问题——钱，才是最大的问题！
看了《神雕侠侣》知道年龄不是问题；看了《断臂山》知道性别不是问题；看了《金刚》发现原来物种也不是问题；想起《人鬼情未了》才真正懂得,死活都不是问题！这样看来——就TMD钱是最大的问题！
色戒.投名状.集结号.启示录
《色戒》：女人靠不住；《苹果》：男人靠不住；《伤城》：夫妻靠不住；《投名状》：兄弟也靠不住；《黄金甲》：父子靠不住；《夜宴》：君臣靠不住；《集结号》：组织更靠不住；《长江７号》：地球人都靠不住。
2008年的告诫
《夜宴》:不玩老大的女人；《黄金甲》:不要玩你老子的女人；《色戒》：不要玩敌人的女人；《投名状》：不要玩兄弟的女人；《苹果》：不要玩老板的女人；《长江7号》：不要玩外星的女人；《集结号》：没有女人就都玩完了。
2008年的启示:
《色戒》：救了你命的还是你的女人；《投名状》：为你报仇的还是只有你的兄弟；《集结号》：抛弃你的始终是组织。
《色戒》：女人是可以用10克拉搞定的；《投名状》：兄弟是可以用官位搞定的；《集结号》：组织是可以把每个人搞定的。
《色戒》： 女人爽了才可靠；《投名状》：兄弟死了才可靠；《集结号》：组织永远不可靠。
易中天1001的BLOG
98岁高龄的国学大师文怀沙先生，著名学者易中天先生，中央电视台著名主持人张越女士：同台对话
文化讲坛实录 人文关怀与科学发展
日期： 作者： 来源：解放日报
　　对话篇
　　司仪孔同（新闻晚报记者）：尊敬的各位来宾，各位领导，下午好！欢迎大家参加解放日报报业集团第十九届文化讲坛。今天来到我们现场的嘉宾，是98岁高龄的国学大师文怀沙先生，著名学者易中天先生，中央电视台著名主持人张越女士。欢迎他们到台上就座！（全场鼓掌）接下来要把话筒交给易中天先生，有请他担任今天文化讲坛的嘉宾主持。（全场鼓掌）
　　易中天：函关天地外，大道有无中。
　　欢迎大家参加解放日报报业集团第十九届文化讲坛。本届讲坛有三位嘉宾，第一位是德高望重的文怀沙老先生。按照我们家乡的传统和学术界的传统，应该称他为文怀老。他是文化讲坛历史上最年长的一位嘉宾。（全场鼓掌）第二位是中央电视台著名节目主持人，也是众所周知的中央电视台学者型主持人张越女士。她是文化讲坛历史上最具特殊魅力的嘉宾，（全场笑）脸上满是充满优越感的微笑。（全场笑，鼓掌）第三位是我，大家都很熟悉。今天我是来担任主持人的，也是文化讲坛历史上最不靠谱的主持人，是个冒牌货，业余水平，请多关照。（全场笑，鼓掌）
　　出席本届讲坛的还有沪上各界精英，可谓群贤毕至，少长咸齐，童叟无欺，货真价实。（全场笑）
　　如此盛会，不可无诗，特赋诗一首：
　　骚作开新面，久仰先生名。
　　去岁馈珠玉，始悟神交深。
　　文怀老，这是谁的诗？
　　文怀沙：这是一位领导同志写的诗。
　　易中天：刚才我朗诵的是一位领导同志送给文怀沙老先生的一首诗的开头四句。所谓赋诗，按照我们中国的传统，也是可以朗诵别人的诗的，不算抄袭剽窃。（全场笑）
　　文怀沙：我告诉诸位，所有的老太太都是小姑娘变的，所有的老头子都是小伙子变的，人生这个过程很不容易，人生的会合更是不容易。今天我来，很大程度上是响应了易中天的召唤。（全场笑）
　　易中天：不是让您说我。
　　文怀沙：到了上海，我就想起一些旧事。20多年以前，上海人民广播电台播出了一个节目叫“纪念死去的文怀沙”，节目播出以后，我的一个哥哥就到电台去抗议，当时那位误以为我过世而做了这期节目的编辑面临着被“炒鱿鱼”的危险。我为这个事情很不安。报道这个事情的人实际上是听了外国电台胡说我被迫害而死，信以为真，他的错误是轻信。根据马克思与女儿的问答，最可原谅的缺点是轻信。（全场笑）因此，他不是谣言的制造者，他带着沉痛的悲情来报道我死亡的消息，这样就招来了我的家人对电台的抗议，也招来了许许多多对我的悼词、祭文、挽联等等。（全场笑）
　　易中天：不过今天您用雄辩的事实证明，这是谣言。（全场大笑，鼓掌）而且，我相信您老如此博大胸怀，不忍心让我一直在这儿站着。（全场大笑）
　　文怀沙：我再讲两句吧。（全场笑）易中天是我在《百家讲坛》里头最喜欢的一位比我年轻的学者。（全场笑）我遵循屈原的指示，终身奉行八个字，“年岁虽少，可师长兮”，就是向未来学习，向比自己年轻的人学习。这个向年轻人学习，不是说他穿开裆裤，我也学习他穿开裆裤，而是要有选择的。经过在年轻人中很严密的选择，我选来选去，现在《百家讲坛》里我就选了易中天。（全场笑，鼓掌）
　　易中天：文怀老是在夸我呢，他说他不选择“开裆裤”，而选择我这条“牛仔裤”。（全场鼓掌）
　　（三位嘉宾演讲结束后）
　　有三鹿牌的，也有三元牌的
　　易中天：谢谢张越，非常精彩！但还不能让你歇着。
　　张越：还有活儿？
　　易中天：现在我们要进入讨论环节。（全场笑）文怀老有一个观点：历史上有名的女人分两种，一种叫美人，一种叫佳人。美人和佳人的区别在于美人爱的是英雄，或者说英雄爱的是美人，英雄美人是一对；佳人爱的是才子，才子爱的也是佳人，才子佳人是一对。一种是美人，一种是佳人，请问你认为你是哪一种人？（全场笑，鼓掌）
　　张越：我要非得说我是美人，恐怕现场观众不同意，我要非说我是佳人，连我自己都不敢同意。要不您看着办？（全场笑，鼓掌）
　　易中天：其实你刚才演讲的时候已经给自己定位了，你是一个媒体人，简称“媒人”。（全场大笑，鼓掌）媒人有一种职业观念，就是把事给弄成了，至于这两人合适不合适，将来能不能一起过日子，他是不管的。现在的一些媒体也有此类问题，就是把一件事弄得有人看就行了，至于看了以后观感如何，就不管了。
　　刚才文怀老说了，媒体人最大的本事就是做标题，我就想起我自己的一个遭遇。那个时候有一档电视节目叫“好男儿”，跟我八竿子打不着，你们看我像好男儿吗？（全场笑）突然，有一家媒体来了个通栏标题，“易中天加盟好男儿”，大粗黑字，下面有一行很小的字，“正在积极联系中”。（全场大笑）要知道，看报的人是很少去看那行小字的。
　　张越：这就是您刚才说的，用了机械，就想做“机事”，做“机事”就是因为有“机心”。最后，有的人没学到良心，倒学了“机心”。
　　易中天：那么你觉得媒体人能不能简称“媒人”？
　　张越：也不能全部称为“媒人”，其实有很多非常好、非常负责、非常有担当的媒体人，让我尊敬的同行。
　　易中天：确实是，我也是这样认为的。我的观点就是，媒体就像奶粉，有三鹿牌的，也有三元牌的。（全场笑，鼓掌）文怀老，您喝牛奶吗？
　　文怀沙：我不太看牌子。我也不知道我喝的是哪个牌子的。他们给我吃什么我就吃什么。（全场笑）
　　易中天：您平时喜欢哪一类的媒体报道？如果您觉得业余主持人的提问不靠谱，可以不回答。（全场笑）
　　文怀沙：随遇而安吧。（全场大笑）
　　诚实是有前提的，这个前提就是责任感
　　易中天：文怀老，您曾说过这么一句话，我印象很深刻，您说“法律讲证据，宗教讲良心”，
　　您认为媒体要讲什么？
　　文怀沙：媒体徘徊于二者之间。刚才张越讲了一句话很深刻，就是说这个人很诚实，但是如果诚实对他不利，他就可能说谎话。诚实要看对谁，有一个对象问题。兵不厌诈，你对待敌人就不能太诚实，你不能告诉敌人你的炮台在哪里。（全场笑）诚实不是愚蠢，是智慧到了某一种层次，诚实是一种性情。
　　易中天：那么诚实要服从于什么？
　　文怀沙：就是良心。
　　易中天：我想请问二位，媒体的良心是什么？
　　张越：一个是诚实，一个是善意，这两个最重要。
　　易中天：所谓诚实就是不能做假新闻？
　　张越：对，要客观地、均衡地、不能造假地、不负责任地做报道，而且做这些报道的时候要心怀善意。
　　易中天：怎样看待善意还是非善意？
　　张越：我觉得现状是，有的人在做这些事的时候没有想一想，是没过脑子的。现实中，人们生活的脚步特别快，人们的情绪很浮躁，我们也有自己特别期待的追求，这种东西以讹传讹地就成为了“真理”，比如刚才说的成功观，大家慢慢地就会觉得是真理，在这种价值观和急躁情绪的推动之下，常常是不自觉地在做着某些事情。但是我觉得，作为一个媒体人，特别重要的一点是得动脑子，说话要负责任。
　　媒体有时会说一些套话，它在任何场合都可以随时拿出来应付场面，但是没有信息含量。所以我们常听到一些既没错误又无价值、说不说都可以的话。我们也会慢慢地习惯于说这些套话，因为这样省事。
　　有时候看电视节目，在报道完一个比较尖锐的问题之后，会出现这样的结尾，主持人信心百倍地说，我相信通过大家的共同努力，这个问题一定会得到很好的解决。我看到这儿就会很纳闷，此言的根据是什么？怎么解决？好多年都没解决的问题，怎么你一出来，一表态，一结尾就解决了呢？你要问他怎么一努力就解决了，他也不知道。他可能不知道这样的表达缺乏善意，这只是习惯，但是我觉得一个成年人应当学着对自己说的话负责任。
　　易中天：文怀老有话要说。
　　文怀沙：张越刚才讲的话揭示了一个关键问题，诚实是有前提的，这个前提就是责任感。
　　易中天：诚实的前提是责任感。
　　文怀沙：这个责任感往往是社会责任感，不仅仅是个人问题。有时候一个人，为了社会利益，为了对人民负责任，说了句看上去不诚实的话，但这是善知。我觉得善知往往比真知更重要。所以我说：盖凡大善智识，咸具大千慈悲，必含慕道沉痛。发广大心，作普济愿，成功德业，证无上果。
　　这里解释一下“智识”吧，从生活中来叫知识，从书本里来叫学识，知识加学识并且提升到一个高度，成体系了，就叫“智识”，这是我自己下的定义。在一些事情面前仗义执言，是要有大勇气、大智慧的。
　　一切权利和责任都不应该是奢谈，首先要落实在每个人的具体生活里
　　易中天：张越也有话要说。
　　文怀沙：对，应该Lady first（女士优先）。（全场笑）风景这边独好。（转向张越）
　　易中天：且听张越说来。（全场笑，鼓掌）
　　张越：刚才文怀老说诚实的前提是责任，是社会责任，而且这种责任的意义被提升到了很高的境界。实际上，在普通人的生活中，大多数情况下到不了那种程度。我想说，首先更重要的是个人责任，是自己对自己的责任，就是我能做到什么程度，我做事是否诚实，我工作是否努力，我待人是否诚恳，我心地是否善良。一个人先承担了个人责任，才好再谈社会责任。如果光谈社会责任而不讲个人责任，我担心会有其他的后果出现。我们只是普普通通的新闻工作者，我们需要的是先完成个人的责任，成全个人的善意，到那个时候，你就知道而且很自然地就承担了媒体的责任，表达了你对周围人的善意。（全场鼓掌）
　　文怀沙：而今迈步从头越。说得很好。
　　易中天：文怀老，您赞成？
　　文怀沙：赞成。
　　易中天：先要有个人责任，然后才能承担社会责任？
　　文怀沙：这个不是先后问题。我有两句话：岂能尽如人意，但求无愧我心。这个责任感要使你无愧才行。要知道，社会的消极力量中最可怕的就是人无廉耻，没有廉耻就没有责任感，不害羞的人很可怕。屈原有四句诗：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也！”人是会变的，现在变成“萧艾”了，“萧艾”就是错误。屈原也说，最可怕的是不要脸。我曾经把这四句离骚翻译成上海话：为啥从前香喷喷，今朝变仔臭烘烘；究竟毛病啥地方，问题出在勿要面孔！（全场大笑，鼓掌）
　　易中天：我比较赞成张越的观点，我也更强调一种个人责任。我觉得一个人如果连对自己都不能负责，怎么可能对社会负责，对国家负责，对民族负责，对未来负责，对下一代负责？拉倒吧！这就是古人说的“一屋不扫，何以扫天下”。现在很多人说大话说惯了，说多了，说溜了，说顺嘴了，说大话都不用过脑子，说完就忘，一点责任感都没有。为什么古人从修身说起，先修身才能齐家，齐家才能治国，治国才谈得上平天下。如果连修身都做不到，什么都谈不上。
　　张越：刚才文怀老说的是耻文化，怕羞，怕让人笑话，这背后还有一个问题，如果没人笑话，没人看见的时候怎么办？是不是就可以为所欲为了？这是耻文化的一个缺陷。实际上耻的原则不能建立在脸重要不重要的基础上，重要的是你自己内心有没有一个准则，你做错事的时候自己知道不知道为自己害羞。
　　易中天：也不是自己害羞的问题，就是自己难受。
　　文怀沙：我们现在讲自由不是一个空泛的、无边无际的东西，雨果讲过一句话，你要知道巨人有多高，就去量他手指的一个关节。因此自由不是奢谈，其他的一切权利和责任都不应该是奢谈，首先要落实在每个人的具体生活里。没有个人哪有集体呢？
　　易中天：对，没有个人哪有社会，没有个人哪有天下。
这个困难的冬天将会过去，我们面对的将会是“春蕾一绽更精神”
　　张越：所以说到今天的主题，最重要的还是我们要建立起自己内心的法则，你是否有所敬畏，你是否心怀善意，你是否持守良知。可能这样才能够谈到我们的社会责任和我们的职业责任。
　　文怀沙：从这个意义上讲，王阳明没有过时。
　　易中天：我倒是觉得墨子更没过时。在汉武帝以后两千多年的思想发展过程中有一个很不好的事情，就是丢掉了墨学这一块，还包括和墨子截然对立的杨朱那一块。
　　刚才我们讲的每个人首先要对自己负责，这其实就是杨朱的思想。而墨子的观点就是你爱别人，别人一定也会反过来爱你。
　　文怀沙：敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之。
　　易中天：助人者人恒助之，误人者人恒误之。
　　文怀沙：儒家就和他对立了，要讲亲疏远离。
　　易中天：对。墨家就讲你帮助了别人，别人也会反过来帮助你，你害别人，别人也会反过来害你。这就有了两个选项，一个是双赢，一个是双输。墨子提倡的是双赢。后来儒家的问题就出在把义和利截然对立起来，就是只准讲道德，不准讲权益，这是有问题的。
　　文怀沙：王何必曰利，亦有仁义而已矣。
　　易中天：对。我们今天面临着金融风暴，如果仅仅空喊道德，我认为是不顶用的。就像这次三鹿奶粉事件有一个很重要的教训，最后垮掉的是谁？是三鹿自己。这个账我们要认真地去算，不要害人，害人、搞行业潜规则，终有一天毁掉自己。媒体也是这样，你说我一个小媒体，做一点假新闻好像不要紧，那么你也做，我也做，他也做，最后垮掉的是整个行业。所以在讲道德的时候，我是主张按墨家的观点同时也讲利。
　　文怀沙：那么杨朱是你不赞成的？
　　易中天：杨朱是我赞成的。
　　文怀沙：杨朱说，“拔一毛而利天下，不为也”。
　　易中天：但是杨朱还有一句话，“悉天下奉一身不取也”。他的意思是说，你让我拔一根毛去救天下，我是不干的，你把天下人的毛都收集起来肥自己，这是不可取的，所以他对此的办法就是一毛不拔。
　　文怀沙：有点像甘地的不合作运动。（全场笑）
　　易中天：他是强调每个个体利益的，如果每个个体的利益不能得到保障，天下人的利益也是不能得到保障的。
　　张越：发生金融海啸啊，奶粉事件啊，这样的时候，其实人的内心特别困惑，是最需要稳定和安慰的时候。在这样的时刻，一个善意的媒体是能够给人带来一些安慰的，但是有时候我们也起到了一些反作用。我在采访中碰到的一位农村妇女对我说，她都不敢看电视节目，看完电视节目里的人的光鲜生活奢侈生活，她会觉得自己不配活着。如果我们干了许多工作，最后让公众产生这样的想法，那我们真的有点……
　　文怀沙：不算成功。
　　张越：真的不算成功。所以我们必须有所反省，我们能给别人多少善意，能给别人多少安慰，能给别人多少力量。
　　文怀沙：如果讲真话的前提是不伤害个人利益，这是懦夫都可以做到的。“仁者必有勇”，仁者必须要有勇气，没有勇气是难以坚持真理的。（全场鼓掌）
　　易中天：女士们，先生们，刚才文怀老说得非常好，仁者是需要有勇气的，而在今天，在这个不平凡的2008年年底，我们确实需要一份勇气和信念。
　　在这个不平凡的2008年将要结束的时候，今天我们三位共同表达了我们的观点。如果分散开来，我们三个人的发言可以概括为三句话，那就是文化的良心、思想的敬畏、媒体的善意。如果整合起来，我觉得就是一种悲悯情怀。
　　这就再次让我想起了那首送给文怀沙老先生的诗，他的诗最后说到了悲悯。诗中有一句话，“心悲秋草零”。诗文接下去是：
　　心悲不是畏天寒，寒极翻作艳阳春。
　　艳阳之下种桃李，桃李芬芳春复春。
　　哲人畅晓沧桑变，一番变化一番新。
　　如今桃李千千万，春蕾一绽更精神。（全场鼓掌）
　　我刚刚在报纸上看到这样一条消息，胡锦涛主席出席二十国集团金融峰会，提出了我国政府的主张，这就是，建立公平公正、包容有序的国际金融新秩序。我想，有这样的一种主张，当这样一种主张得到实现的时候，这个困难的冬天将会过去，我们面对的将会是“春蕾一绽更精神”。（全场鼓掌）
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日期： 作者： 来源：解放日报
　　主持人易中天：非常感谢文怀老的精彩演说，这是一场让人心情非常舒畅的狂风暴雨。（全场笑）刚才文怀老跟我们讲了《文化的背后是良心》，现在按照规定动作由我来讲《没有敬畏就没有关爱》。（全场鼓掌）
　　如果先秦诸子面临如此金融危机，他们不会跳黄浦江，而只会开出种种救市的药方
　　我讲的这个话题是由我们当前的国际国内形势引发的，因为我们都知道，现在全世界面临着金融危机，经济上出了些问题。所以2008年年终盘点，我相信有一个关键词会进入排行榜，那就是“救市”。“救市”应该是2008年年末频繁出现的一个词，连我重登《百家讲坛》都被某些媒体说成是“救市”。（全场笑）那么今天我借解放日报报业集团文化讲坛一方宝地负责任地告诉他们，我到《百家讲坛》讲《先秦诸子·百家争鸣》绝对不是“救市”，《百家讲坛》不需要救市，易某人救不了，也没这能耐。
　　昨天晚上我们和文怀老一起聊天，他提出一个观点，就是如果老子、孔子，先秦诸子活在当今，面临这样一个局势，他们绝对不会跳黄浦江。（转向文怀沙）我本来以为您老人家刚才会说的，结果又没说，我接不上茬儿了。（全场笑）
　　确实是这样，如果是我们的先秦诸子面临今天这样一个形势，一个需要救市的形势，他们绝对不会跳黄浦江，而只会开出种种救市的药方。
　　实际上当时的一个关键词也叫“救世”，不过不是市场的“市”，而是世界的“世”。先秦诸子为什么会出现在两千多年前的战国时期，就是因为那个时候社会出问题了，这个问题有四个字的概括，叫“礼坏乐崩”。什么叫“礼坏”呢？就是秩序出问题了。什么叫“乐崩”呢？就是道德出问题了，或者说信任出问题了，信念出问题了，或者说是信贷出问题了。
　　一个有序的社会是由很多很多的环节和链条组成的。我今天向解放日报的记者求救，“恶补”了一下次贷危机是怎么回事，他们告诉我，很简单，就是整个链条里面的一个环节出了问题，这个链条就“唰”地一下全部崩开了。
　　任何一个完善的、健全的、有序的社会都是由非常多的环节构成的，而春秋战国时期恰恰就是当时“天下”这个环节出了问题。那么此前的天下处于一个什么样的环节呢？这个环节我认为是周公设计的。
　　周公制礼作乐的时候就设计了一个环节，它由三个制度组成：第一个叫宗法制，第二个叫封建制，第三个叫礼乐制。这三个环节是一个什么样的情况呢？大致上就是这么一个概念，我们头顶上的叫做天，天底下的叫做地，由于地是在天底下的，所以叫“天下”，也叫普天之下。那么天是圆的，地是方的，圆的天扣到方的地上面就有四个地方是没有地的，那便是海，东西南北四个海，所以天下也叫四海之内，海内和天下是一个概念。
　　这个天下有一个最高的领导人叫天子，天子把天下分给诸侯，这个叫做“国”，诸侯再把自己得到的国分配给大夫叫做“家”，这样就形成了天下、国、家这样一个三个层级的结构。就像我们现在的一些集团，下面有一个总公司，总公司下面有一些分公司，是这么一个关系。
　　像我们现在的这个信贷环环相扣一样，当时也是这个样子，天子把天下分给诸侯，诸侯把自己的国分给大夫，大夫再把国划成田，那么士可以有田，但是没有产权也没有治权。这是一系列环节。“礼坏乐崩”就是这个环节出问题了。
　　当时周公在分天下的时候是设计好了的，诸侯分成公、侯、伯、子、男五等爵，就像我们现在部队的新军装上有那个条条一样，它是有一个序列的。当时这个序列是按诸侯各国的实力来分配的。但是我们知道孟子说过,“君子之泽，五世而斩”，任何一个家族，一个世袭的统治者它传到第五代就不灵了，有一些会衰落下去，有一些会过度膨胀。就像现在的市场上有很多企业在竞争，有一些要衰败，有一些会壮大起来。当然这个衰败和壮大的原因很多。
　　当时的情况也是这样的，一些我们现在都叫不出名字的小国家被兼并了，某些国家就强大起来了，比方说楚国。文怀老和我都是湖南人，我们都是楚人。在西周的时候，楚人被封了子爵，第四等，但是楚国很快就强大起来了，成为南方之强，它就产生了一个观念，就是“不服周”。现在湖北人还这么说。
　　当时楚人自称蛮夷，说我们就是野蛮人，你不是当年封我们的时候说我们是南蛮吗，那我就是南蛮，我不听你的。于是楚王向周天子叫板，说你不能再把我当子爵了，我要提高爵位。话是怎么说的呢？他说寡人身上有几杆破枪，听说你们中国，当时的中国指的是中原地区，就是天下之中的国家，就是周。楚王说，听说你们中国很文明，你们物质文明、精神文明、政治文明都搞得很好，我想去参观学习，但是我们野蛮人有个毛病，上学的时候喜欢带枪，希望我们以后见了面呢，你把我这个条条增加一点，把我的爵位提高。周天子不批准。楚国的国君就说你不给我加，我自己缝。（全场大笑）他自己封自己为王，自称武王。
　　楚国是第一个称王的诸侯，周朝的整个政治链条出了问题，这同样也是次贷危机，就需要救世了。
　　儒家讲畏天命，墨家讲畏鬼神，两家都有一个共同的思想，没有关爱是因为没有敬畏
　　先秦诸子就是出来救世的，当然他们提出的是救世的方案。第一个提出来的是儒家，也就是孔子。孔子认为我们的政治信贷———我姑且发明一个词叫做“政治信贷”———之所以出了问题，就是因为没有爱。
　　本来有爱是没有问题的，因为他们规定天子就是天下人的“总爸爸”，诸侯就是各国国君，也就是各国的爸爸，而各个大夫是各个家族的爸爸，所有人之间都有着君臣父子关系。如果君爱臣，臣爱君，父爱子，子爱父，就不会出现这样的问题。作为一个子爵怎么会要求当王呢？你是不爱爸爸呀，一个家里只能有一个爸爸，你怎么能身上有几杆破枪就说我也要当爸爸呢？（全场笑）一个家里面有两个爸爸，那是不可以的。这是因为不爱，不爱以后怎么办呢？补救的办法就是讲爱。什么爱呢？仁爱。这就是孔子的药方。
　　所谓仁爱就是首先爱自己的父母、自己的兄弟、自己的子女，然后推而广之，爱别人的父母兄弟子女，爱乡亲们的父母兄弟子女，爱国人的父母兄弟子女，爱天下人的父母兄弟子女，让世界充满爱。世界充满爱以后就不会乱了，大家都守规矩了。
　　而墨子是反对他这个药方的。墨子说，你这个药方不灵。天下之所以大乱确实是因为不爱，墨子也赞成这一点，但是这种不爱不是表现为下级不服从上级，而是表现为弱肉强食。
　　墨子说，谁都知道一个简单的道理，如果一个人到别人家里偷了桃子和李子，这是盗窃，是要受处分的，因为他损人利己。如果他偷的是别人家的鸡和狗，这个处分要比偷桃子、李子重一点；如果偷别人家的牛和马，处分又要比偷鸡和狗重一点；如果杀了别人，那又要比偷牛、偷马严重。可是现在你们这些诸侯国的国君带着军队大规模地屠杀别国的人民，抢夺别国的财产，怎么就没有罪？你们还说自己是英雄，天底下哪有这种道理？你们把别的国家消灭了，兼并了，然后在自己的钟鼎上铸上铭文，说谁都没有我抢得多。那么我请问你，一个老百姓把别人家的孩子杀了，把别人家的财产抢了，把别人家的女人霸占了，然后也写一个牌子在自己家门口说谁都没有我抢得多，行吗？不行。为什么你们统治阶级就可以这样做，人民群众就不能这样做呢？天底下哪有这种道理。这说明当时的社会没有公平与正义。
　　因此墨子主张兼爱，要爱就给予所有人同等的爱，你不能有等级地爱，你不能说最爱天子，再爱国君，次爱大夫，最次的爱给人民。不行，必须是同等的爱。这是儒、墨两家的不同。
　　但是他们两家都有一个共同的思想，没有关爱是因为没有敬畏。
　　儒、墨两家都讲敬畏。儒家讲畏天命，你要害怕天命。从周公就开始讲，一直讲到孟子。没有哪一个政权是可以万寿无疆的，这是周人从殷商王朝灭亡那里吸取的教训。周武王伐纣只用了一个月的时间，子月出发，丑月就拿下来了，比美国打伊拉克还快，那是冷兵器时代啊。冷兵器时代交通不方便，没有坦克，没有飞机，没有大炮，没有导弹，一个月就把一个王朝颠覆了，为什么？因为殷商王朝太不把人当人，太不以人为本，太没有关爱了。所以儒家说你要敬畏天命，你不要牛哄哄地以为你很了不起，你要知道这个天命是会更改的。天命最早给了夏，夏桀失德，上天就把天命给了商；给了商以后殷纣王失德，上天就把天命给了周。因此如果我们周不敬畏天命，不对人民表示关爱的话，我们也要失去政权，所以要畏天命。
　　墨子说什么呢？他说要畏鬼神，你要敬畏鬼神。墨子说世上之所以乱，之所以出问题，是因为大家都没有了敬畏之心，胆大妄为，什么都敢干。你要知道，一个人做坏事是要受到鬼的惩罚的，做好事神是会奖赏你的。
　　所以儒墨都主张关爱，都主张敬畏，他们认为没有敬畏就没有关爱，没有关爱就没有信任，社会的、政治的、经济的，各种链条就会中断，就会出问题。
　　你拿青春赌一下明天是可以的，但是你不能狂妄到把大后天都赌了，要清醒啊
　　那么道家呢？道家说不对，你们的仁爱和兼爱都不对。因为你们提出仁爱和兼爱就是因为你们没有敬畏。本来儒家和墨家提出仁爱和兼爱是说没有敬畏就没有关爱，是主张要敬畏的，一个畏天命，一个畏鬼神。道家说哪里有天命，哪里有鬼神，你们制定各种制度，想出各种办法来就是因为你们太狂妄，你们以为人无所不能，你们以为人可以干一切，你们以为人可以代自然立法，怎么能跟自然扭着来呢？
　　庄子讲了一个故事，说有一天孔子的学生子贡看到一个老头在浇菜园子。老头打了一口井，在井的旁边挖了一条隧道，然后自己抱了一个水罐走到隧道里面，来到井的跟前舀一罐水再抱出来，抱到地上去浇菜园子。子贡说，老先生你这也太麻烦了吧，你就不会用水车吗？水车多快啊。老头马上变了脸色，说，你以为我不会用水车，我是不屑于用水车，因为“有机械者必有机事，有机事者必有机心”。你有了省劲儿的机器，你就一定有省劲儿的事，有省劲儿的事，你就有了省劲儿的心，你存心就不良，就想投机取巧，就想少劳多得。
　　今天我们当然不会赞成不用水车，该享受的科技文明我们还是要享受。我们不能就像庄子一样，飞机不要坐了，我们走吧，从上海走回北京去，（全场笑）不可能。如果昨天张越从北京走到上海，那文化讲坛她肯定赶不上了。但是我们确实要心存敬畏，不要以为我们的这些进步就怎么怎么了不起了。恩格斯说过，我们不要陶醉在自己对自然的征服之中，我们的每一次征服，大自然都给了我们惩罚。
　　我们看看三聚氰胺这个东西，三聚氰胺加到牛奶里面，第一个是像牛奶一样的白，第二个搅和一下它能像牛奶一样的稠，第三个它含氮量高，可以提高奶粉检测时的蛋白质含量。都做成这样了，就是想投机取巧嘛。我们再看一看美国的金融危机，就是因为太狂妄了，认为无所不能，向银行存一百块钱就敢借一万块钱来花。我请教了一下内行，我说能不能这样表述他们的这种做法，就是“用青春赌明天”？他们说可以这样表述。你拿青春赌一下明天是可以的，但是你不能狂妄到把大后天都赌了，要清醒啊。
　　先秦诸子当中儒墨道三家其实都是心存敬畏的，没有敬畏的是法家。法家是胆大妄为的，法家是真的没有什么敬畏，虽然法家最后成功了，但是它为这种成功付出了沉重的代价。秦始皇的一统天下就是按照法家学说来做的。
　　法家有一个特点，它非常务实，它的所有办法都是可操作的，但是它留下了一个非常严重的后患，就是没有解决我们为什么要秩序的问题。
　　在春秋战国时期“天下大乱”失去了秩序以后，儒家提出了它的办法，要恢复到原来的秩序。墨家也提出了它的办法，要建立一个新的秩序，就是一个人人平等的秩序。道家提出它的办法，最好的办法是不要秩序，如果一个社会不要秩序，这个社会就不会有秩序问题了。老子说得很清楚，一个人为什么会生病，是因为你有身体，你有身体就会生病，如果没有身体就不会生病，社会的秩序之所以出问题，是因为你要有秩序，如果这个社会是不需要秩序的，那就没有问题了。所以庄子讲，两条鱼躺在干枯的河床里面，河水没有了，两条鱼在河床里面相互吐着泡沫去救活对方，这叫相濡以沫，这是我们中华民族的美德。但是庄子后半句说什么？“未若相忘于江湖也”，根本就不需要相濡以沫，如果水多得用不完，还需要相濡以沫吗？
　　所以，我在中央电视台一个关于见义勇为的节目里讲了，我无比敬重见义勇为的英雄，但决不希望人人都有成为这样的英雄的机会，因为一旦有见义勇为就意味着两个前提，要么是天灾，要么是人祸。一个社会如果没有天灾又没有人祸，就不需要秩序，就不会有秩序问题，这是道家的观点。
　　但是这样一个理想的状态是不可能的，没有人祸还有天灾，没有金融风暴还有汶川地震，怎么可能不需要秩序呢？所以法家说秩序是一定需要的，而且法家也提出了一个可以解决当时问题的秩序，那就是由秦始皇通过武力一统天下，建立一个中央集权的帝国。这就把问题解决了，但是留下了一个后患，法家没有回答人类为什么要有秩序这个问题。对于为什么要有秩序，回答得最好的是墨家，墨子的观点是“兴天下之利，除天下之害”，是为了普天之下所有人的幸福。
　　人文关怀就是要让每个人都过上幸福生活；讲科学发展就是要心存敬畏
　　这样一来，就回到了今天的主题———“人文关怀与科学发展”。所谓人文关怀，在我理解就是要让每个人都过上幸福的生活。我们今天讲科学发展，我一直在思考一个问题，什么是科学发展？为什么要讲科学发展？我们以前讲发展才是硬道理，现在我们讲科学发展，因为我们要思考为什么要发展，发展的目的是什么。我个人理解，发展的目的是为了全中国人民乃至全世界人民每一个个人的幸福，这就是以人为本，这就是人文关怀，而在这个人文关怀背后的精神就是科学发展。
　　我们今天讲科学发展的时候，一定要记住先辈先贤的教导：必须心存敬畏。所谓科学发展是针对不科学的发展而言的，不科学的发展有一个明显的特征，就是所谓的无所畏惧，什么都敢干，什么楼都敢盖，什么房子都敢拆，什么图纸都敢画，什么人只要穿上白大褂就敢在别人身上动刀子。（全场笑）没有敬畏怎么会有科学？我们看看历史上的那些科学家，哪一个不是心存敬畏的？
　　所以我觉得，在我们面对这样一个金融风暴之下需要救市的时候，我作为一个人文学者要我提出什么办法来，我是提不出来的，我只是希望大家也借此机会反思一下我们的发展，反思一下我们在发展中有没有失去敬畏的地方，从而检讨我们有没有不科学的地方，以便我们将来能够更好地实现我们的人文关怀，我们的科学发展。谢谢!(全场鼓掌)
张越:坚持媒体的善意
日期： 作者： 来源：解放日报
　　主持人易中天：下面，按照程序，我们将邀请中央电视台著名主持人张越老师进行演讲。张越是一位非常优秀的主持人，因此也是一位非常有优越感的主持人，按照今天的程序同样是不可无诗，我也为张越老师赋诗一首：“张越真优越，张扬又超越。前面两道坎儿，妹妹你从头越。”（全场鼓掌）
　　媒体的特质是传递信息，而信息会转化为能量。媒体人一定要有责任感
　　谢谢易老师。我正担心呢，文怀老上场的时候有定场诗，我没有怎么办。
　　我记得以前崔永元说过，每届文化讲坛基本的嘉宾构成是两个学者加一个“农民”（全场笑），如果按照这个结构的话，我可能是今天的那个“农民”。
　　易中天：不，我才是今天的“农民”。（全场笑）
　　农民这个群体常常被一些人认为是值得关注甚至是同情的一群人，而我们做媒体的在民间的口碑有时候也不是很好。在座的可能大部分是媒体人，咱们就谁也别嫌弃谁了，今天说说咱们媒体自己的事。
　　举个例子，有一年我和崔永元到某一个省会城市参加颁奖晚会，我是主持人，他是颁奖嘉宾。这个城市以媒体非常发达活跃而著称，所以我们去之前都很小心，互相嘱咐了到那什么都不说，不接受任何采访。&&&
　　我们上台后有一个很简单的小段落，就是颁奖之前主持人和嘉宾要闲聊两句，让大家一乐。因为我们颁的是一个关于女性的奖，我就问小崔，你对北京的女性有什么样的印象。我记得小崔大概是这么说的，北京女性？北京有女性吗？（全场笑）我妈是河北人，我老婆也是外地人，我们组的几个女同志也是天南地北的人。其实他的意思是北京是一个移民城市，已经很难找到老北京女性的特质了。他又装傻说，我想起来了，我女儿应该算北京女性，她是北京生北京长的，要观察我女儿有什么样的特性，那大概就是好吃懒做不干活，事儿了吧唧的那种。（全场笑）当时他女儿还很小，当然是那样了。
　　第二天，我一上飞机就看到好几份当地的主流报纸上说，昨天在晚会上爆出了很大的事情，首先张越问崔永元对北京女性有什么印象，她问这个问题是想让崔永元夸她是最优秀的北京女性。（全场笑）她胸有成竹地问了这个问题之后，没想到崔永元当场让她下不了台，就是不说，张越神情尴尬。我看了很吃惊，因为我的内心活动已经隐秘得连我自己都不知道，但我的同行却知道。这也就罢了，小崔的问题比较严重，报道中说他炮轰北京女性，认为北京没有女人，北京女人不配称为女人，因为她们个个好吃懒做。（全场笑）过了两天，这件事就变成了国内主流网站首页的内容，在民间展开大讨论，崔永元炮轰北京女性，大家讨论同意不同意他的说法，北京女的算不算女的。那就剩下挨骂了，所有的人都在网上骂他，最后大家在一顿叫骂之后得出结论就是，崔永元不红了，因为他得了病，现在就靠说这样的狠话吸引大家的眼球企图咸鱼翻身。（全场笑）
　　虽然这件事后来过去了，但却令我非常沮丧。我们身处这样的时代，我们的媒体人身上有什么样的问题，我们应该怎么自我检点，怎么做得更好，怎么让公众更加尊重和信赖，这是很复杂的问题。前些天我在一个活动里听到一个明星谈，我们生活在一个多好的时代，幸福、安宁、和平、富裕。我当时真为他的这种心态祝福，但是我也确实接收到一些相反的信息，比如说，吵闹、暴躁、困惑、不知所措等等。我想我们用狄更斯的话来概括这个时代会比较全面，他在《双城记》中说：那是最好的年代，那是最坏的年代；那是智慧的年代，那是愚昧的年代；那是信仰的时期，那是怀疑的时期；那是光明的季节，那是黑暗的季节；那是希望的春天，那是失望的冬天；我们直接上天堂，我们直接下地狱。
　　在这样的时代，媒体从业者就会显得责任重大。我这么说不是想自命“无冕之王”，我特别不喜欢这个称呼。我不认为我们有权力去当号令公众的正义旗手，我们并没有这个资格，我也不认为我们可以自以为是地去教化别人，指点别人该怎么生活，该怎么工作。我们职业的特质是向这个世界传递信息，而信息是可以转化为能量的。
　　有一个词叫蝴蝶效应，是说一只蝴蝶在大洋的这一岸扇动翅膀就可能在大洋的对岸引发一场龙卷风。我经常跟我的同事一起讨论，编片子的时候镜头该怎么用，因为每一个场景的镜头用到什么程度效果是不一样的。当你在表现一组很刺激、血腥的画面时，可能节目的收视率上去了，但是你怎么能知道这些段落在什么时间、什么地点，在一个什么样的人身上刺激了什么样的情绪，引发什么样的后果？当我们在下一个不太负责任的结论或者传递一些不太负责任的情绪的时候，你怎么知道你会在什么人和什么人之间留下不良影响？我们作为个人都知道，每个人的一言一行对周围的人和环境是有影响的，更别提我们的职业，我们释放那么多信息，我们怎么能不慎重呢？
　　我自己以前不懂这些，我不是学传播出身的，我做主持人纯属偶然，我当了主持人之后，有段时间我的注意力都放在我火不火，我的节目火不火上面。后来经历了很多事儿，我帮过人也误过人，成全过事儿也耽误过事儿，这之后，我才知道我对别人有责任，对这个社会有责任。所以我想，媒体人回过头来冷静思考自己职业的时候，应该有责任感。
　　媒体人怎么进行自己的精神建设，让自己的心灵更健康，这是很重要的
　　下面说说我们一些媒体有哪些让人忧虑的表现。有一部动画片的名字叫《没头脑和不高兴》，我们有些媒体人的表现就有点“没头脑和不高兴”。
　　什么叫没头脑？我一说这个词大家一定觉得我是在批判娱乐，其实不是。好的娱乐节目是有头脑的，即使娱乐疯狂到无厘头也是有头脑、有态度、有立场的。我说的没头脑不仅指一些烂的娱乐，也指一些其他类型的节目，总的来说就是思想贫乏、感情枯竭、言语乏味、无所用心。
　　我觉得咱们不能这样，说话尤其是在节目里说话不能不用脑子。长期的职业生涯会给我们这样的习惯，你会说一些这样的话，这些话的特点是都没错，但都没价值，说不说都行，反正也没动脑子想，也没用心去感受，对谁有益、对谁有害无所谓，只不过是一个熟练工而已。如果媒体呈现出不负责任的人云亦云的症状，就让人没法尊重你。
　　记得有一次参加一个主持人比赛活动，一位选手负责报道“八一”建军节，内容是解放军相亲。主持人一张嘴就开始说：今天是“八一”建军节，天气非常晴朗，鲜花盛开，场面非常的热闹，人头攒动。我们到现场的解放军战士个个英俊潇洒，来参加征婚相亲的姑娘都非常漂亮。这新闻报出去是没错，但里面有多少真实的信息？后来我问那位参赛者，你说这些话的时候，用脑子想过吗？所有的解放军战士都长得特英俊，城里的漂亮姑娘蜂拥而至，都非常愿意跟我们新时代最可爱的人喜结良缘，这样的话你相信吗？我不信，你为什么非要这样说？这就是习惯，今天因为是建军节，这样说才能应景。但这不是事实，撒谎对得起谁呢？其实那个人也没有蓄意撒谎，他是一个很厚道认真的人，这样说只是出于一种习惯。做媒体时间长了，有时会说一些空话套话，不能很好地表达真实、表现真情，显得千篇一律。
　　还有一个词叫不高兴，不高兴和没头脑相反，通常不高兴的都是有头脑的。其实不高兴是一种非常可以理解的情绪，因为不如意的事十有八九，但问题是我们的不高兴应当用一种什么样的理性和什么样的情怀去统驭它，还是仅仅是宣泄？
　　我说的不高兴不是指批评报道，因为舆论监督是我们媒体的重要责任。我说的不高兴是指胸怀不够宽广，态度显得片面。比如，报道一件事情的时候，有的人是根据自己的好恶、自己的价值观和立场，而不是根据事实全面均衡地报道。有的采访对象说了一段话，有的媒体会从一段话里面摘出一句，这一句跟之前的一大段话的原意差别特别大，但它只传播了这一句话，于是人们跳着脚开始骂。传播不理性的情绪，这是非常危险的，而个别人就喜欢做这一类的事情。所以，我们怎么进行我们自己的精神建设，让我们的心灵更健康，这是很重要的。
　　媒体站在什么立场上，以什么样的胸怀对待他人的生命，是非常重要的事
　　今天，很多人知道，优胜劣汰，适者生存，小孩从小也都是这么学的。优胜劣汰，适者生存，作为物种学说上的理论尚存在争议，如果挪移到社会伦理的领域则显得危险。在我理解，这8个字其实带有弱肉强食的意思。
　　有时候我们会看到这样的体育报道，如果一个人得了金牌，所有的赞美都献给他。如果这个人失败了，不管任何理由，马上会挨骂。那些得不上名次的人常常会被忽视。如果把这种对体育势利的态度挪移到整个人生的立场和舞台上，我们看到的就是在谈到做人、做事的时候，疯狂地追逐成功。机场的小卖部卖的很多都是有关于怎么成功的光盘和书。追逐成功、追逐权力，追逐强大，人们都在喊我要赢，我是最好的。人有上进心是好事，做事业有上进心、有追求也是好事，但是如果变成是一种群体性的功利、焦躁，那么将是一件非常危险的事。
　　举这种典型的例子，我是想用以强调媒体面对新闻作出报道的时候，立场十分重要。媒体站在什么立场上，以什么样的胸怀对待他人的生命，是非常重要的事情。
　　记得有一次我在山里采访一位农村妇女，我问她你平时看电视吗？她说电视很少看，有些节目不敢看。她说，那些节目我看了就活不下去，你看看人家都活成那样，我一看电视就觉得我不配活着。我想，我们的个别媒体怎么会势利到这种程度，让生活中那些有痛苦的人觉得自己如此失败，宣扬虚假的、光鲜夺目的所谓成功，吓坏了老百姓。
　　而我认为，我们媒体应该放下功利，真诚地去面对真实的人生、真实的事和很多良性的规则，并表现出自己的关注与热情。
　　媒体的善意，是面对世事的理解，面对生命的尊重，和面对生命之上更高准则的敬畏
　　个别媒体还存在一个问题，就是知和行不统一。我们都学过很多道理，我们批评别人的时候总是振振有词，但是我们自己能做到多少？如果我们每天跟公众讲特别大的道理，可是在自己职业非常具体的问题上却做得不像样，我们自己都表现出对自己的价值观不能贯彻，至少没有尽力去贯彻，如果那样的话就剩下大话满天飞了。这种知和行的不统一，会让人们对我们不尊重，会使公众丧失对我们的信任。
　　坚持媒体的善意，我说的善意不是指客气，不是满脸堆笑讨好所有的受众，善意是指人内心的诚实、诚恳、负责任、担待和体谅，是指面对世事的理解、面对生命的尊重，和面对生命之上更高准则的敬畏。我们必须承担自己的责任，先不说别人做得怎么样，我今天在这里说话心里就很打鼓。我凭什么在这里跟别人侃侃而谈讲道理，我自己做到了什么？所以我想，我们得先知道自己做得怎么样，先检点自己的行为，承担自己的责任，然后再去说别的事情。
　　今天的主题叫“人文关怀与科学发展”，科学发展观指什么？核心是以人为本，经济发展、物质丰富最终是要服务于人的，而人需要的不仅仅有物质财富，还有文化权益和政治权益，在以人为本的基础上才能全面发展、协调发展，所以说要关注人的精神建设和心灵建设，关注人与人的关系、人与环境的关系和人与自然的关系，这样才能最终实现我们说的可持续发展，而不是用自毁前程的方式换取一些眼前利益，不管是媒体还是其他的行业都是这样。我们作为传播信息的人，首先要进行自我的精神建设。
　　最后，我想借用上世纪60年代美国联邦通讯委员会主席对当时全美的广电从业者说的一段话：先生们，你们通过人民的空间所播送的电视内容影响着人民的情趣、知识、观点，影响他们对自己、对世界的认识，而且影响他们的未来。图像和声音即刻传送的力量在人类历史上是前所未有的，这是一种令人敬畏的力量，它有无限行善的能力，也有无限作恶的能力，它承担着巨大的责任，你们和我都无法逃避的责任。谢谢各位。（全场鼓掌）
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