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跌宕起伏的极地大救援
1月3日，“雪龙”号停泊在南极浮冰区。援救俄罗斯“绍卡利斯基院士”号52名被困人员后，“雪龙”号当日在撤离这片密集浮冰区时受阻。 新华社记者 张建松 摄
新华网北京１月４日电（记者 栾海）“勇士不顾生，故能立天下之大名”。“雪龙”号南极科考船上的中国勇士们在获悉他国船只身陷危难后，秉承国际主义、人道主义精神，千里驰援，助多国乘客转危为安，彰显了极地考察大国和负责任大国形象。
２０１３年１１月７日，当“雪龙”号科考船在上海码头一声汽笛长鸣，踏上中国第３０次南极科考征程时，谁也不会想到中国南极勇士此行将经历前所未有的冰雪考验。
按计划，此次远赴南极需执行３０项站区科学考察和南大洋科考项目，着手建立中国第四个南极科考站——泰山站。１２月２日，“雪龙”号经过连续三昼夜的艰难破冰，终于顺利抵达中国南极中山站外陆缘冰地带，部分考察队员乘直升机飞抵站区。
４天后，“雪龙”号在破冰航道内遇到俄罗斯科考船“费德洛夫院士”号，双方友好协商了各自直升机的作业时间。或许就在这种偶遇中，“雪龙”号与俄罗斯“院士”结下了不解之缘。
１２月１８日，负责此次南极内陆考察任务的泰山站队和格罗夫山队集结出征。次日，“雪龙”号启程，向东开始实施中国极地科考史上首次环南极大陆航行。船上科考队员则对沿途气象、水文、海水、大气和冰情进行观测、采样，以期获取宝贵资料。
天有不测风云，在变化万千的南极更是如此。１２月２５日，“雪龙”号值班驾驶员突然通过电话和求救信号获悉，载有７４人的俄罗斯“绍卡利斯基院士”号客轮在６００多海里（１海里等于１．８５２公里）以外的南极迪维尔海被浮冰困住，两座冰山正向它漂移，急需救援。
险情似火。“雪龙”号船长王建忠决定履行《国际海上人命安全公约》，立即指挥向东南方调整航线，以最大航速前往俄船遇险地点。为尽快救援受困俄船，“雪龙”号冒着危险穿越西风带气旋中心，在大雾笼罩、风雪交加、白浪滔天、能见度极差的陌生海域一路猛进，终于在２７日挺进到距俄遇险船不到１０海里的地方。
但严峻的冰情给“雪龙”号出了大难题。厚达三、四米的重重坚冰阻隔在中俄两船之间，在刚刚破冰开辟的清水通道内，浮冰很快就闭合起来。四周白茫茫一片，能见度最低时仅有１０多米。随后赶来援救的法国“星盘”号和澳大利亚“南极光”号破冰船，同样受困于坚冰，在“雪龙”号身后数海里外停下脚步。
困难无法阻拦无畏的中国南极勇士。他们一边操控“雪龙”号与浮冰争夺地盘，一边在天气好转时派直升机考察俄受困船只附近冰清，为疏散船上人员选择合适的场地和路线。鉴于冰情始终严峻，而天气持续好转，应俄方要求，“雪龙”号３１日决定用直升机救出俄船上所有５２名乘客。
此后两天里，中国救援队一面加强气象监测，一面派人在疏散人员登机点和下机登船位置分别压实雪面，用木板搭建临时停机坪，针对等候疏散、登机、清点人数、搬运行李等细节问题一一做好部署。
２０１４年１月２日，中俄澳三方共同决定开始救援。拥有３６年飞行资历的机长贾树良，驾驶“雪鹰１２”直升机直抵“绍卡利斯基院士”号右舷冰面。等待疏散的乘客以１２人为一组，在中国救援者指引下迅速登机。随后“雪鹰”再次升空，径直飞到澳大利亚“南极光”号附近冰面着陆，再由小艇把乘客送至“南极光”号。如此往返６架次，终于使所有乘客安全脱险。
“感谢‘雪龙’号！”“你们的救援让人难以置信！”中国救援人员所到之处总能听到这样的感谢和欢呼。俄罗斯船长更是饱含深情地对“雪龙”号船长说：“你们的努力是国际合作的典范，不仅体现了人类航海的互助精神，也体现了《南极条约》精神。非常希望有机会向你们当面致谢。”
然而，就在各方依依话别，“雪龙”号准备撤离浮冰区，继续执行考察任务时，所在地区受强大气旋影响，浮冰范围迅速扩大。２日至３日期间，一座长约一公里的平顶大冰山更是堵住了“雪龙”号的撤离路线，最近时与“雪龙”号相距仅１．２海里。为安全起见，“雪龙”号准备等该冰山漂走后，再从密集浮冰区里破冰突围。
目前，有关部门正进一步采取措施，全力组织“雪龙”号脱困工作。据有关部门会商，１月６日可能有一次天气和海冰变化过程，有望为“雪龙”号脱困带来有利条件。
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yǒng shìㄩㄥˇ ㄕㄧˋ
基本解释◎ 勇士 yǒngsh&[warrior] 勇敢的士兵。后泛指有力气有胆量的人勇士秦武阳。——《战国策·燕策》其人勇士。——《史记·廉颇蔺相如列传》此乃勇士头。——晋· 干宝《搜神记》反义词懦夫英文翻译1.a
warrior详细解释勇敢的士兵。后亦泛指有力气有胆量的人。《左传·襄公二十一年》：“ 乐王鮒 谓 范宣子 曰：‘盍反 州绰 、 邢蒯 ，勇士也。’”《孟子·滕文公下》：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。” 宋
苏轼 《广慧禅师真赞》：“勇士不顾生，故能立天下之大名。” 杨沫 《青春之歌》第一部第五章：“ 道静 对这突然闯进生活里的青年，带着最大的尊敬，很快地竟象对传奇故事中的勇士侠客一般的信任着他。”勇士和猛士的区别?_百度知道
勇士和猛士的区别?
勇士和猛士的基本涵义一样的。猛士，比勇士多一个涵义：太平天囯武秀才第二等阶的称号。一、勇士，勇敢的士兵。后泛指有力气有胆量的人。勇士秦武阳。——《战国策·燕策》臣窃以为其人勇士，有智谋，宜可使。——《史记·廉颇蔺相如列传》此乃勇士头。——晋· 干宝《搜神记》勇气可加《左传·襄公二十一年》：“乐王鲋谓范宣子曰：‘盍反州绰、邢蒯，勇士也。’”《孟子·滕文公下》：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。” 宋·苏轼《广慧禅师真赞》：“勇士不顾生，故能立天下之大名。”明·王铎《袁石寓诗序》：“大寇薄，蠡台石寓(袁可立子）破产募勇士杀贼，昌于气，而睢乃不愁。”《东周列国志》第一百六回：“丹窃有愚计，诚得天下之勇士，伪使于秦，诱以重利，秦王贪得，必相近，因乘间劫之，使悉反诸侯侵地，如曹沫之于齐桓公，则大善矣。” 杨沫《青春之歌》第一部第五章：“道静对这突然闯进生活里的青年，带着最大的尊敬，很快地竟象对传奇故事中的勇士侠客一般的信任着他。”二、猛士，犹勇士。勇敢有力的人。《史记·高祖本纪》：“酒酣， 高祖 击筑，自为歌诗曰：‘大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！’” 唐 杜甫 《昔游》诗：“猛士思灭胡，将帅望三台。” 宋·陆游 《九月十六日夜梦觉而有作》诗：“将军枥上汗血马，猛士腰间虎文韔。”鲁迅 《华盖集续编·记念刘和珍君》：“真的猛士，将更奋然而前行。”太平天囯武秀才第二等阶的称号。中国近代史资料丛刊《太平天囯·钦定士阶条例》：“于七月十七日考猛士，马箭三枝，步箭五枝。” 太平天囯·洪仁玕 《英杰归真》：“至武秀才等则攺称英士、猛士、壮士、威士之殊。”
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参数就不用说了，网上大把的有，但两者所公布的参数和性能很多并不准确。
1。东风生产的猛士定位于我军多用途高机动性通用平台，跟“悍马”在美军中的地位一样，属于“战地出租车”或者是“万金油”。各种用途的拓展型号如：人员/物资输送车、战地救护车、火力突击车、以及各种武器系统载具等，几乎涵盖所有的战地用途。但值得强调的是：猛士虽是多用途通用平台，但不意味取代某些领域的专用车辆。北吉生产的勇士则主要取代北京吉普212在军中的地位。其用途定位为指战人员的通信、指挥车辆。两者的定位不同，因此两者的用途和地位并不冲突。
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猛士的相关知识
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出门在外也不愁克勤（两宋之间禅门领袖）_百度百科
?两宋之间禅门领袖
（两宋之间禅门领袖）
克勤禅师俗姓骆，（今唐昌镇）人，世代宗儒。十八岁游崇州妙寂院时，见佛书如睹自己旧物，三复怅然，自言自语说：我过去一定做过和尚啊！于是依自省法师出家，博学经论。[1]
克勤禅师是两宋之间的一代禅门领袖。因一场大病，死里逃生，遂立志了断生死，出川参学。此后，克勤四处游访，遍参当世诸宗禅门大德，最后在湖北蓟州遇到绵州人。克勤在法演大师的严密下，几经波折，终于大彻大悟。他在史上最大的贡献，则是以《》和《圆悟心要》两部著作，把中国的推向了辉煌的顶峰。尤其是《碧岩录》一书，当时便被人们称为“宗门第一书”，后来更成为历代禅僧参禅悟心的必读要典。此书传入后，被列入禅门三大奇书之首。
北宋年间，克勤以母老回蜀省亲，成都府帅迎请他入主，一住八年，大阐，举扬宗风，一时全国入蜀参学的僧人纷至沓来。从此，昭觉寺进入历史上的鼎盛时期，并一举确立了禅门祖庭的崇高地位，赢得了“川西第一禅林”之称誉。
昭觉寺自克勤禅师之后，便敕改昭觉寺为“”，使之成为蜀中第一大禅窟。其名僧辈出，为全蜀之最。
克勤禅师在盛名之下，曾应宰相之邀，主法于号称“江南禅林之冠”的镇江。在这座高僧辈出的著名禅林里，克勤禅师大展临济宗风，棒喝交驰，机锋电闪，曾于一夕之中令会下参学者十七人，声震天下禅林，其禅堂也因之得名“大彻”。早在末年，克勤禅师住金陵蒋山寺时，就因道法大盛，门下求学者几达无地以容的地步。当时宋徽宗待之以礼，并赐紫磨袈裟和“”称号。到了南宋高宗皇帝驾临扬州时，亦诏请住持镇江金山寺的克勤禅师问道，并对其功行智慧大加叹服，行以国师之礼，并赐号“”。[1]
● 《 佛学大词典 》
（）宋代僧。四川崇宁人，俗姓骆。字。幼于妙寂院依自省出家。受具足戒后，于成都依圆明学习经论。后至五祖山参谒法演，蒙其印证。与佛鉴、佛眼齐名，世有‘演门二勤一远’之称，被誉为丛林三杰。初年至荆州，当世名士张无尽礼谒之，与之谈论华严要旨及禅门宗趣。复受澧州刺史之请，住夹山灵泉禅院。时因枢密邓子常之奏请，敕赐紫服及‘佛果禅师’之号。政和末年，奉诏移住蒋山，大振宗风。后居于金山，高宗幸扬州时，诏其入对，赐号‘圜悟’，世称圜悟克勤。后归成都昭觉寺。绍兴五年示寂，世寿七十三，谥号‘真觉禅师’。弟子有大慧、虎丘等禅门龙象。曾于夹山之碧岩，集雪窦重显之颂古百则，编成碧岩录十卷，世称禅门第一书，该书原为其弟子宗杲视为秘传不授之书，以火焚毁，后世重刊。此外有圜悟佛果禅师语录二十卷。[大慧普觉禅师年谱、卷四、卷十一、卷十九、卷四十六、卷三十、卷四、卷二十五]
● 《 丁福保佛学大辞典 》
（人名）佛果圆悟碧岩。名克勤，字无着。蜀彭州人。就五祖山法演领奥旨，崇宁年中归乡里。成都府帅，请使开法于，改为昭觉寺。政和初，谢事南游，张无尽于荆南谒之，谈华严要旨。张公信礼之，使居夹山灵泉禅院。后移长沙府道林寺。枢密邓公奏赐紫服并佛果之师号。诏使住金陵蒋山。又使补汴京天宁万寿寺。徽宗召见，褒宠甚渥。高宗建炎初，又移金山。适高宗幸扬州。诏入对，赐号圜悟，迁江西云居，久之，归成都昭觉。绍兴五年寂，寿七十三。谥真觉禅师。初在灵泉禅院碧岩室时，于雪窦之颂古百则加垂示，着语，评唱者，即号为禅门第一书之碧岩集也。见五灯会元十九，续传灯录二十五，佛祖通载三十等。
● 《 中华佛教百科全书 》
北宋临济宗僧。俗姓骆。字无著，又称圜悟克勤、佛果圜悟。彭州崇宁（四川省崇宁县）人。幼时投妙寂院自省出家，剃发受具后，从文照及圆明敏行学经论。复谒真觉胜、玉泉承皓、金銮信、真如慕哲、黄龙祖心、东林常总、白云等师。后至舒州太平寺，参五祖法演而嗣其法。与佛鉴慧勤、佛眼清远被誉为丛林三杰，世称‘演门之二勤一远’；或称‘演门三佛’。
师甚受成都太守郭知章、宰相、、枢密邓子常等人的推崇。北宋·政和年间（），获徽宗赐紫衣及‘佛果禅师’号；·元年（1127）十月，又蒙高宗赐号‘圜悟禅师’。尝居成都六祖寺（后改为昭觉寺）、潭州（湖南省）、沣州（湖南省沣县）夹山、金陵蒋山、汴京天宁万寿寺、润州（江苏省）金山龙游寺、南康郡（江西省）云居山真如禅院诸刹，大振法道。其间在夹山之碧岩，撰雪窦重显之颂古百则的着语，编成《碧岩录》十卷。南宋·五年八月示寂，年七十三，谥号‘真觉禅师’。弟子有大慧宗杲、虎丘绍隆等人，著作除《碧岩录》外，尚有《圜悟佛果禅师语录》二十卷、《佛果击节录》二卷、《圜悟禅师心要》二卷。
● 《中国佛教思想资料选编》第三卷第一册
克勤继承法演的禅风，认为‘人人脚根下本有此段大光明，虚彻灵通，谓之本地风光’（〈示胡尚书悟性劝善文〉），强调‘唯要人直下契证本来大事因缘’（〈示枢禅人〉）。克勤之出名，是由于他所作的《碧岩录》。此书为评唱雪窦重显（980年～1052年）所作之《颂古百则》的，影响很大。禅宗不立文字，后来讲禅者常取古德的语句，以为典据。因此一些以机缘为主的古德的语句，被整理成档案保存了下来，这就是所谓的公案。这些公案一方面用来作为判断当前是非的准则，一方面则作为去探讨古德的领会和所说道理的资料。但是，由于公案的文字比较简略、晦涩，意义很费揣摩，因此宋初以来，即有一些禅宗大师为之作注。相传最早有临济宗汾阳善昭（947年～1024年）集古人语句一百条，每条各用偈颂来陈述，称为颂古。继之，云门宗的重显也作了《颂古百则》。从此，禅宗出现了一个新的流派，即从文字上追求禅意。克勤的《碧岩录》在推动这一禅风的发展上，起了重要的作用。这是因为，克勤《碧岩录》虽以《颂古百则》为基础，但他在颂前加了垂示（总纲），在颂文中加了着语（夹注），同时再加以评唱（发挥），因而使公案意思更明显，便于理解。然而这股流风发展下去也就使禅宗走向舞文弄墨的途径，而失去了不立文字的本来面目。克勤的门人大慧宗杲，即有惧于此，而将《碧岩录》刻板毁掉。但这并没能制止它的流行，而且以后也继续有同类的著作问世。
克勤的著作除《碧岩录》外，尚有《击节录》、《语录》和《心要》等。
● 《佛祖历代通载》卷二十
绍兴五年八月五日，圆悟禅师示寂，讳克勤，字无著，彭州崇宁骆氏子。依妙寂院自省落发受具。游成都，从圆明敏行大师学经论，窥其奥，以为不足恃，谒昭觉胜公问心法。久之出关，见真如哲公，颇有省。时庆藏主众推饱参，尤善洞下宗旨，师从之，尽其要。尝谒东林照觉，顷之谓庆曰︰‘东林平实而已。’往见太平演道者，师恃豪辨，与之争锋。演曰︰‘是可以敌生死乎？他日涅盘堂孤光独照时，自验看。’以不合辞去，抵苏州定惠，疾病几死，因念畴昔所参俱无验，独老演不吾欺。会病间，即日束包而返，演喜其再来，容为侍者。
值漕使陈君入山问法，演诵〈小艳诗〉云︰‘频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。’师侍侧忽大悟，即以告演。演诘之，师曰︰‘今日真丧目前机也。’演喜曰︰‘吾宗有汝，自兹高枕矣。’师因以是事语佛鉴勤，勤未之信。师曰︰‘昔云，高丽打铁火星爆吾指头，初谓建立语，今乃果然。’勤愕然无对。时佛眼禅师尚少，师每事必旁发之。二公后皆大彻，由是演门二勤一远，声价籍甚，丛林谓之三杰。演迁五祖，师执寺务，方建东厨，当庭有嘉树，演曰︰‘树子纵碍，不可伐。’师伐之，演震怒举杖逐师，师走辟。忽猛省曰︰此临济用处耳。遂接其杖曰︰‘老贼我识得你也。’演大笑而去，自尔命分座说法。
崇宁初，以母老归蜀，出世昭觉，久之谢去。于荆州见丞相张无尽谈华严要妙，逞辞婉雅，玄旨通贯，无尽不觉前席。师曰︰‘此真境与宗门旨趣何如？’无尽曰︰‘当不别。’师曰︰‘有甚交涉？’无尽意不平，师徐曰︰‘古云，不见一色始是半提，更知有全提时节，若透彻方见德山临济用处。’无尽翻然悟曰︰‘固尝疑雪窦大冶精金之语，今方知渠无摸索处。’师尝有颂云︰‘顶门直下轰霹雳，针出膏肓必死疾。’偶与丞相意会，无尽喜曰︰‘每惧祖道寝微，今所谓见方袍管夷吾也。’澧州刺史请住夹山，未几迁湘西道林。初，潭师，因提举刘直孺愿见师，至是皮相之不甚为礼，及见开堂提唱妙绝意表，始增敬焉。
末，有旨移金陵蒋山，法道大振。僧问︰‘如何是实际理地？’曰︰‘何不向未问已前荐取？’僧曰︰‘未问已前如何荐取？’师曰︰‘相随来也。’进云︰‘快便难逢。’更借一问，曰︰‘忘前失后。’进云︰‘若论此事如击石火，只如未相见时如何？’师曰︰‘三千里外亦逢渠。’曰︰‘恁么则声色外与师相见？’答曰︰‘穿却鼻孔。’问︰‘忠臣不畏死，故能立天下之大名；勇士不顾生，故能立天下之大事；未审衲僧家又作么生？’师曰︰‘威震寰区，未为分外。’曰︰‘恁么则坐断十方，壁立千仞？’师曰︰‘看箭。’问︰‘不落因果，不昧因果，是同是别？’师曰︰‘两个金刚圈。’曰︰‘沩山撼门三下，又作么生？’师曰︰‘不是同途者，知音不举来。’尝示众云︰‘恁么恁么双明，不恁么不恁么双暗。不恁么中却恁么，暗里隐明；恁么中却不恁么，明中隐暗。只如和座，子掇却许多建立恁么，犯手伤锋，且道唤作什么？到这里高而无上，深而无底，旁尽虚空际，中极邻虚尘，净裸裸赤洒洒，是个无底钵盂，无影杖子。熊耳山前，少林峰下，老胡九年冷湫湫地守这间家具，深雪之中直得情忘意遣，理尽见除，方有一个承当。且道双明双暗，双放双收，是建立是平常，总不与么也未。是极则处，且作么生是极则处？擘开华岳连天秀，放出黄河辊底流。’
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绍兴五年八月五日，将终，侍者持笔求颂。书曰︰‘已彻无功，不必留颂，聊示应缘，珍重珍重。’掷笔而化，春秋七十有三，坐五十五夏，谥‘’，塔曰。
《》卷十一；《禅学思想史》。
．中国文明网[引用日期]}