拈花一笑中，佛祖对迦叶尊者说的话是什么意思？_百度知道拈花一笑中，佛祖对迦叶尊者说的话是什么意思？-夕阳问答网 & 拈花一笑中，佛祖对迦叶尊者说的话是什么意思？信息问题拈花一笑中，佛祖对迦叶尊者说的话是什么意思？-夕阳问答网发起者：推荐回答
出处一:《五灯会元?七佛?释迦牟尼佛》：“世尊在灵山会上，拈花 示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’”出处二:明通容《祖庭钳锤录》附《宗门杂录》：“王荆公语佛慧泉禅师云：‘余顷在翰苑偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷，谓梵王至灵山以金色波罗夷花献佛，舍身为床座，请佛说法。世尊登座拈花示众，人天百万悉皆罔措。独有金色头陀破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，分付摩诃迦叶。’”此为佛教禅宗以心传心的第一公案。后以喻心心相印，会心。世尊拈花，是心在作用；迦叶尊者微笑，也是心在作用；微笑的心与拈花的心，彼此平等，无二无别。因此当迦叶尊者微笑，世尊就藉此印证，并传法给迦叶尊者。自此，不立文字的禅宗心法流传于世。
二千七百年前，释迦牟尼与众圣讲法，忽然沉寂下来，捻起一枝花，对着众弟子微笑。众圣不解其意，面面相觑，惟迦叶尊者有感于心，点头回应，与佛祖相视一笑 ......（释迦牟尼说的很深奥：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字储弗臂煌赚号辫铜播扩，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”大体的意思是说，最好的佛门正道就是这个，不需要什么语言文字来说来讲就直接可以悟道，现在我已经将这个正道交给大弟子迦叶了。）这一相还的微笑，使他得以继承衣钵。这就是著名的“捻花一笑”。按中土的解释，这“捻花一笑”即是传递禅意，传者无心，得者无心，纯出天然，其妙绝处正在这里。
捻花一笑，佛陀的神情详和，虽然静坐，精神已然跃飞出尘世的一切，因为他坐在了生命的根本之上,没有一丝的不和谐。佛陀告诉了我们一个我们应该如何面对如花人生的秘密，那就是捻花一笑
捻花一笑，是一种信仰，一种对人生意义的信仰。我们常常追问人生的意义在哪里？有人觉得，生命是没有意义的虚无。佛陀说：一切众生都有佛性，只是因为妄想尘劳，不能证得。释迦把这一人生的意义赋予了我们，这在某种意义上，给了我们的人生一个光明的目标。我觉得，生命的意义在于消除虚无。我想要活得充实，活得有意义，就应该活在光明里。这光明就是我们的心灯，这盏心灯由我们的行为、语言、思想体现出的生命尊严、价值来点亮。点亮心灯，我们就生活在光明里，同时也给别人带来了温暖。捻花一笑，让我们的心灯永远闪烁不灭!
捻花一笑，是一种态度，一种坦然面对生活的态度。既然生命如花，势必要经历生活的风霜雨雪。面对坎坷、面对挫折，我们需要堪破一些东西，培养一种坦然的人生态度。我们生活在纷扰的社会中，与周围有着千丝万缕的联系，都是不得不背负一定责任的“俗人”，要做到超凡脱俗的出世太难了，有些东西是我们不想放的，有些东西我们又不敢放。虽然我们都是没办法做到心止如水的俗人，但是心中存有“去留无意，闲看庭前花开花落；宠辱不惊，漫随天外云卷云舒”的希望又何尝不可呢？
捻花一笑，是一种境界，一种放弃的境界。当年佛陀捻花一笑，是要告诉诸佛子，一切名利是非，皆伤本体；捻花一笑，一切荣辱皆忘。在世间传播最广的经文―― 如“金刚”、“般若”、“大悲”等等里，无不是对“空”和“无”的阐释。我觉得，空和无并不是没有内容、没有意义，而是对所有内容（色）----真如实相的认知，这种认知让我们上升到一种境界，即对任何事物没有忘乎所以的执着和贪欲的境界上来。人生不过百年，有了这种境界，面对那些恩怨情仇，我们就能在捻花一笑中使之灰飞烟灭。
捻花一笑，是一种修养，一种心灵力量的培养。一个心浮气躁的人，是无论如何也不会拈花而笑的。捻花一笑，需要我......相关信息& & & & & 其他回答相传佛祖在灵鹫山为众弟子说法，有大梵天王献金色波罗花表示敬意。佛祖拈花示众，众弟子不知何意，只有迦南尊者当下破颜微笑。于是佛祖高兴地宣布：我有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相、微妙法门，付于摩诃迦叶拈花一笑者，至净至纯。在迦叶的眼中，佛祖的拈花动作如画般美丽，迦叶的眼里纯净没有搀杂任何邪念，众人皆不知佛祖拈花为何，只有迦叶以纯心对待，单纯的只看到拈花的美，所以只为美而微笑。 一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。” 众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，储弗臂煌赚号辫铜播扩只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”一众皆惊。五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。 三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。注：佛门有“拈花一笑”之说。世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”――《五灯会元》卷一回答时间：[]语出《佛典》，昔日佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界？！故佛曰：一花一世界，一草一天堂，一树一菩提，一叶一如来，一砂一极乐，一石一乾坤，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。心是莲花开；水是莲花座；心若菩提明；水莲亦方舟。南山无苦海，西山无菩提；南无阿弥陀佛！这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草。树叶间容纳宇宙，花瓣里别有洞天！非禅悟其境，道不得此语!犹如“一真法界”所讲：处处皆是佛，一切众生人人皆是佛，“一花一世界，一叶一如来”。所有的佛经，乃至所有的宗教，看人生都是悲观的，认为人生是痛苦的，要求解脱；都认为这个世界是缺陷的、悲惨的。唯有“华严经”所讲的，认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。回答时间：[]其实拈花一笑真是禅宗的由来，世尊佛拈花一笑，众人都不知何意，唯独大弟子迦叶亦笑，于是佛祖认为迦叶尊者有修禅之德，传之以禅道，于是影响中国千年的禅宗便由此产生回答时间：[]Copyright & 2016佛经讲的是什么——“苦海无边，回头是岸”
佛经讲的是什么——“苦海无边，回头是岸”
& & &&& & &&千百部佛经，所讲的无非一个苦字。　　人生不如意十之八九，世上又有几人未曾苦恼过呢？事实上，人们往往也正是因为内心无法抑制的苦楚，才求诸于宗教，希冀于信仰中求得拯救。整个佛教的核心要旨，便在于教人如何脱离苦海。正所谓：“苦海无边，回头是岸”。　　岸在何方，如何才能游到岸上，就是佛教的教义精髓所在。　　自释迦牟尼创立佛教始，两千五百余年，无数尘世间痛苦挣扎过的智慧之士，在暮鼓晨钟下、经书佛号里，最终找到了心灵的归宿。　　我们只要随手翻开一部佛经，随步走进一座古刹，哪怕是在家中静坐冥想一下菩提莲花，脑海里闪现几句机锋禅理，亦能使自己这颗在名利场喧嚣中躁动的心归于平静。　　这就是佛法的神奇力量，那些跨越时空的无上智慧，哪怕是千年之后，异域他乡，亦永远闪耀着它的光芒。　　众所周知，佛家典籍可谓浩如烟海、无穷无尽。即便智慧高绝之人，穷一生之力，怕也未必能涉猎所有佛典。我们想对这门博大精深的学问有所了解，不妨循着历史的脉络，先回到公元前6世纪瓦拉纳西的鹿野苑里，听听佛陀是怎样度化他最早的嫡传弟子的吧。　　这番最早的教化后来成为整个佛教的基石，那就是四圣谛。　　四圣谛：苦、集、灭、道。　　我们抛却过多的佛家术语，简而言之概括这四圣谛就是：　　苦谛——人都有哪些痛苦？　　集谛——人为什么会痛苦？　　灭谛——人怎样才能断绝痛苦？　　道谛——人若要达到断绝痛苦的境界，该如何做？　　我们时常听说人有七苦，即：“生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得”。&&&
此七苦，人生于世，避无可避。它们固然时常令人肝肠寸断、五内俱焚，但佛说，痛苦的根源，其实在于第八种。因为此七苦皆来自环境，第八种才根源于于人的自身。这就是苦谛中人生八苦的第八苦——五蕴炽盛。　　佛家五蕴，称作：“色、受、想、行、识”。　　此五蕴，自“色”始，至“识”终。“色”，便是"色即是空，空即是色"中的“色”，说的是人的感官对外界的认知。　　有认知，便有感受（受蕴）；因感受不同，便有苦乐（想蕴）；因好乐厌苦，便有无尽贪嗔（行蕴），终致心入苦海（识蕴），无法自拔。　　至于人为何会生于饱受七苦的娑婆世界，为何会饱尝五蕴炽盛于人世之间，佛陀于集谛中讲述了一个著名的十二因缘。　　关于十二因缘的准确含义，和它们之间具体的逻辑关系，后世佛家众说纷纭，莫衷一是。为了逃脱循环往复的名词解释，我们就不去一个一个地介绍了。但总体说来，是个因缘的概念。　　究竟何谓因缘？我们且不妨从天地之始说起。　　天地如何起始，人类从何而来。此是困扰古代哲人的一个绝对重大的问题，也是每一个宗教的基本问题。对此，佛陀的回答只有四个字：法尔如是——本来就是这样
。　　因为天地茫茫，无边无际。宇宙本没有时空的极限，那么去寻求时空的起点，又如何可得呢？　　天地本无上下左右，人生本无过去未来，三维空间也好，四维时空也罢，本就是人们自己设计的标定。　　推而广之，我们身处的五蕴世间，也本来就是我们心中的虚幻。　　先有众生，而后有天地。因为天地乃是人们心中的天地。　　关于佛家的这一理论有一个绝妙的对照，那便是电影《黑客帝国》。那个强大的人工智能网络，正是芸芸众生的心识所在，而眼前繁花似锦的花花世界，不过是虚妄的Matrix——电影《黑客帝国》中虚拟程序罢了。　　“世事无相，相由心生。可见之物，实为非物；可感之事，实为非事；物事皆空，实为心瘴。”　　而这虚幻之所以产生，乃是因为人的执迷、业报、欲望、感受，这些便是因缘。　　“诸法因缘生，诸法因缘灭。”　　佛陀十大弟子中智慧第一的舍利弗只是听了这一句话，便幡然悟道，皈依佛门。　　因此，修佛之人，唯有斩断因缘，方能跳出生死循环，于无边苦海中求得解脱。然而因缘如何方能斩断呢？&佛家认为众生皆苦，乃是因为坠入这个镜花水月的虚幻尘世之中，无法自拔的缘故。& & & &那么解脱痛苦的法门何在呢？　　这就是原始佛教的修行宝典——八正道。　　“正见”：　　八正道中，正见是基础。只有看清眼前的一切，方能在苦海中求得解脱。所谓"看破红尘"，就是这个意思。　　那么什么才是正见呢？佛家提出了著名的三法印——诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。　　所谓法印，便是用来印证佛法的三项基本原则。与此相合，则是佛道，与此不合，则是魔道。　　宇宙万有，皆变化无常，如梦幻泡影，如露亦如电，不可着相，是为诸行无常。　　世间万象，本是因缘和合，既是无常幻境，真我何求？执着于我见、我痴、我慢、我爱，终究不能解脱，因而须知诸法无我。& & 至于涅槃，则是佛教中一个大命题，大家也许都听说过。它的含义，乃是不生不灭、不垢不净、不增不减，清凉寂静，烦恼不见，众苦永寂的最高境界。　　唯有彻底明白了无常、无我的道理，才能达到这个涅槃境界。　　也就是说，修佛之人，应该时时与三法印对照，以保证自己是在修佛，而不是在胡思乱想。　　当然，不是什么人都能够领悟三法印精要的，大约这也就是所谓慧根的意思吧。　　“正思”：当基于正见和四谛之理，使心念得以清净。& & “正言”：大家都听说过"出家人不打诳语"，这是使口业得以清净。　　“正业”：就是与"摩西十诫"齐名的"佛门五戒"：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。　　“正命”：以正当职业谋生。我们在国内旅游之时，曾被寺庙以各种名目试图骗钱。此时就知道，这座寺庙与佛已经没什么关系了。还指望你的钱能换来佛祖保佑么？　　“正精进”：精进，即努力。修佛也是要努力的。努力使未生之恶不起，已生之恶速断；使未生之善生起，已生之善速增。　　“正念”：你听到的诵经声，听到的“南无阿弥陀佛”，大约就是后世中国佛家引申的正念了，念念不忘嘛。但原始佛教是不注重念佛的。正念，本是明记佛法，不生邪念的意思。　　“正定”：修行终至禅定，以内心静观四谛真理，无常无我，四大皆空，进入所谓无漏清净的境界。周身上下，无有漏洞，眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净，见如不见，闻若不闻，心不随物转，超越一切烦恼苦痛，得成圆满，往生极乐。　　不过，虽说是八正道，其实只一条足矣，那就是正见。没有正见，追求其它的正道纯属舍本逐末。而当一个人看清了一切，还有什么放不下的呢？　　也正因为如此，数百年后，一个“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”的佛教支派在中国兴起，渐渐成为一千多年来佛教最为重要的力量，那就是——禅宗。　　禅宗的顿悟，才是把握住了正见的精髓，是中华文明对于这个古老宗教的一次绝妙创新。禅，也在更多的时候成了佛的同义词。　　“十载念佛终是幻，一朝梦醒见如来”。　 &随着八正道的提出，佛教最初的理论体系宣告完成。　　那么，佛教是宗教么？　 &是，也不是。　　准确的说，这是一个没有神的神学，一个没有灵魂的灵魂学。& & 古往今来天下所有宗教中，佛教或许是唯一一个信仰无神论的大宗教。　　有人说，那佛祖不是神么？不是。至少不是宗教意义上的神。　　对比其它宗教，就可以看出，佛教中，佛陀没有去要求无尽的爱，没有去索取上好的祭品，他所做的，仅仅是竖起一个标杆，提供一种方法，去帮助尘世间每一个佛教徒。　　其实也正是这个原因，当佛教传入中国之时，才能迅速与同样不以神为中心的儒、道思想得以完美的结合，从而成为中华民族文化血液无法分割的一部分。&&
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