悟觉妙天禅师：真如实相_百度百科
悟觉妙天禅师：真如实相
本书完整收录悟觉妙天禅师的现场开示原音，内含：演讲全程CD两片，及文字开示全文书一本。
真正要、，第一步就是要发，发愿要、要成就，就像佛菩萨一样。悟觉妙天禅师在本书中，清楚说明了如何「自觉觉他」，修行从众生到法身世界的过程。
本书完整收录悟觉妙天禅师的现场开示原音，同时在制作过程时，配入旁白及音乐，并将精彩的开示内容以文字编辑整理，让读者一方面可以反复谛听，一方面能够轻松地阅读。
悟觉妙天禅师
悟觉妙天禅师于一九七一年四十岁时，皈依佛陀禅宗第八十四代宗师敬哉禅师习禅，经八年苦修，自其恩师传授佛祖心印，并领悟地藏王菩萨「地狱不空，誓不成佛」、「众生度尽，方成菩提」之密法，经持戒清净身心，以正定故超越欲界天，进入四禅八定之色界、无色界天，行六度波罗蜜、菩萨十地，而得佛心印，证得智慧圆满解脱之无上佛道。
禅师毕业于国防管理大学，也曾在文化大学政治研究所研究，于一九九三年获得日本东洋医学哲学研究院哲学博士（Ph.D）学位，并于一九九九年荣获美国纽约国际教育学院颁授荣誉哲学博士荣衔。
禅师呼吁，人人皆有佛性，人人皆可成佛，所有地球上想要修行佛陀正法的有缘人，若能进入禅宗印心佛法的正法法门，得「佛心传心、佛心印心」之后，依照「戒、定、慧、解脱」的内涵，深入灵修，人人皆可往生地球佛国的常寂光净土。
出版序　　悟觉妙天禅师 简介　　台湾禅宗佛教会禅宗觉智精舍开光大典　　真正要学佛、成佛，第一步就是入门以后要发菩提心，发愿要修行、要成就，就像释迦牟尼佛、观世音菩萨一样。其次要让自己能够自我成长，同时以这种关怀众生的心，再去觉悟他人，也就是「自觉觉他」。　　台湾禅宗佛教会禅宗觉培精舍开光大典　　修行如果只是看经、念佛、持咒，是不够的，还要看你有没有因此而得到清净的心，有没有完全解脱业障，有没有离开四相。如果能够完全离相，业障完全解脱，就可以透过禅定，进入另一度时空，一个光明的、佛菩萨的世界，而不是在人间。　　娑婆世界共禅修　印心佛法证菩提　　序
台湾是一块宝地，因为修行人口众多，人民心地善良，秉性纯朴，是一个有福报的地域。然而可惜的是，佛法历经二五○○年，目前已进入末法时期。大多数人都执着于有为、有相法，修行缺乏正法指引，即使有幸得遇弘传正法的明师，也会半信半疑，误了修行正法的契机。
过去，台湾人民因为善心具足，身心清净，所以这五十年来，人民才有安居乐业的福报；但现在我们会觉得，身处的环境似乎灾难越来越多，这是人心已逐渐向下沈沦的警讯。
所幸，台湾还是有很多人知道要以修行来解脱身心，提升灵性，增添福报，只可惜多数人并不知道修行的正确方法，以为念佛、诵经、拜忏、行善布施…就是在修行，其实这只是一种祈福的方式，祈求佛菩萨赐予福报，并不能最究竟的得到灵性解脱，圆证无上菩提。
悟觉妙天禅师在这套「开悟智能经典系列」有声书中就特别强调，向外祈求是不可能有所开悟的，修行最重要的是对人生要有觉悟。一般人并不知道，在我们的身体里面还有佛性（即灵性），肉身仅有百年寿命，但灵性却永生不灭，惟因未能解脱，仍在六道轮回，明师正法就是提升灵性最尊贵的资粮，这资粮可让灵性彻底解脱，而见证无上佛道。
台湾禅宗佛教会近年来在全国各地普设禅修道场，积极提供一般民众修行正法的场所，目的就在净化人心。悟觉妙天禅师开示，社会上若有更多的人修行正法，社稷就会愈趋祥和，从祥和中也会更有智慧，再以此智慧利益他人，社会一定会更好；台湾若有一半以上的人来修行，就可以改变台湾的命运。
本系列有声书，收录了禅宗第八十五代宗师悟觉妙天禅师，巡回台湾禅宗佛教会所属全国各精舍所作的演讲开示，我们以文字编排搭配禅师原声光盘的方式汇编成书，可以放在室内或车上反复谛听，方便一般民众闻法、悟道、修行、解脱。希望正法的弘传，可以让台湾人的灵性更为提升，台湾的福报绵延流长。
禅天下出版有限公司社长
珍惜人身　趁早修行
一个人如果不修行，就不知道这辈子来人间做什么，诚如菩曼仁波切所说，「色身是别人给的，不是真正的自己，里面的灵性才是真正的自己」，很多人只知道满足外在色身的需求，每天忙忙碌碌，直到有一天病倒了，才不得不停下来，可是里面那尊真正的自己（即自性、佛性）却不得解脱。
我们投胎人间的目的，是为了要修行成就，回到佛国。你不妨想一想，每天有很多人出生，也有很多人死亡，这些生生死死，你了解多少？再想想看，当自己的亲人、或是社会上的大企业家、重要人物往生时，他们得到了什么？由此可知，一个人真正要开悟的是，自己这一生来到人间，究竟是要做什么？
我们转世到人间，是很不容易的，因为「人身难得」。在六道轮回中，最高是「天」，再下来是「人」，你必须在上辈子做了很多善事和福德，才能生为「人」，更好一点，可以到「天」，至于「阿修罗、畜生、饿鬼、地狱」，都是不好的法界。
不管是过去的佛、现在的佛，还是未来的佛，都必须来到娑婆世界（人间），才能成佛。因为在娑婆世界才能接到住世佛的接引、传法，然后修行、证道、解脱，回归佛国。
如果在人间，不是生为人，就听不到人话，没有修行的机会，比方像牛羊马，就没有这种福报，所以转世为人很不简单，要懂得珍惜色身的可贵。可是很多人不明白，遇到不如意或无法解决的事，就去跳楼、自杀，实在很遗憾。
我们来到人间，应该要修行，造更多福德与福报，如果不懂得珍惜，而自我毁灭（自杀），会立刻到地狱报到。很多人以为自杀可以解决问题，其实不然，因为他们不了解其中的严重性，才会犯下这种大错。
人身难得，如今我们已经拥有，同时也有听闻佛法的机会，应该要更进一步的觉醒，了解灵性历经千百亿万年的轮回流转，却不得解脱的痛苦，或是自己在过去世已经修行，但还没有圆满成就，所以这一世又来到人间补功德，以解脱累世业力，让身心得到真正的清净。
禅定生慧　解脱轮回
一个人如果还有业力，就不可能成就；如果要成就，一定要身心清净，而且要有智慧。我们修行，一方面让身心清净，一方面从禅定中得到智慧。
智慧来自于自性，我们的一切本能，比方像看得见、听得见、能够思考、做事情…等，都是从自性流露出来的。但是如果色身得到这些智慧，却不用来修行，不用来造福、利益众生，反而去追求、满足自己的需求，那就是本末倒置，终究还要轮回。
现在很多人的生活都过得不错，但也许是太好了，所以容易醉生梦死。不过也有人因为过得比较苦，认为每天为生活奔波都来不及，哪里还有时间修行？其实这是错误的观念，他不了解自己会这么苦，就是福德做得不够，所以才会承受苦果，因此要造更多福德，才能换得福报，减少苦难。
由此可知修行的重要，奉劝那些过得比较不好的人，应该赶紧禅修，因为禅修可以提升灵性，转变命运，让不如意的事慢慢转化，进而得心应手，这是很重要的。[1]
．豆瓣读书[引用日期]不解释的才叫从容。这句话什么意思？_百度知道
不解释的才叫从容。这句话什么意思？
要正确的答案
后来少女忏悔，证实了禅师的清白，被一少女诬为自己私生子的父亲有个例子可能会是佐证，禅师仍然淡然，更显人性的从容。什么也不用解释：是这样吗。日本位禅师，抱走了孩子？并抚养孩子：是这样吗，禅师只淡然说
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因为他相信，证实了禅师的清白，被一少女诬为自己私生子的父亲：是这样吗。
也可以说临危不惧。这是一种坦然地，禅师仍然淡然。后来少女忏悔，禅师只淡然说有个例子可能会是佐证，希望能帮到你，更显人性的从容。这是我的理解哈，自己就是对的。但更是一种自我欣赏，它不是一种以自我为中心的态度，不惧世俗的高尚情操，无须为自己努力地争辩，它是一种出淤泥而不染的高洁。日本位禅师。什么也不用解释：是这样吗，抱走了孩子？并抚养孩子
也可以说临危不惧。但更是一种自我欣赏，它不是一种以自我为中心的态度，它是一种出淤泥而不染的高洁，无须为自己努力地争辩，因为他相信，自己就是对的。这是一种坦然地，不惧世俗的高尚情操。这是我的理解哈，希望能帮到你。
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禅意故事：愿作杯中茶
时间： 来源：新浪佛学
责任编辑：刁俊玲
人生就是一片茶叶，要冲泡才有味道一个失意的年轻人千里迢迢来到终南山山水禅房，拜访明心禅师，沮丧地说：“人生不如意事常八九，充满了烦恼和痛苦，实在没有什么意思，还不如一了百了。”
禅师静静地听着年轻人的叹息，吩咐侍者：“施主远道而来，去烧一壶
人生就是一片茶叶，要冲泡才有味道一个失意的年轻人千里迢迢来到终南山山水禅房，拜访明心禅师，沮丧地说：“人生不如意事常八九，充满了烦恼和痛苦，实在没有什么意思，还不如一了百了。”
禅师静静地听着年轻人的叹息，吩咐侍者：“施主远道而来，去烧一壶温水来。”
不一会儿，侍者端来了温水。明心禅师把茶叶放进杯子，用温水沏茶。
茶叶静静地漂浮在杯里，叶片蜷缩着，没有舒展开来的迹象。
年轻人疑惑了，问：“师父，您怎么用温水来泡茶？”
禅师笑而不语。年轻人喝了一口，摇摇头说：“一点茶香都没有呢。”
禅师说：“这可是极品的好茶梨山乌龙啊。”
禅师又吩咐侍者：“再去烧壶沸水来。”
过了一会儿，侍者提着一壶沸水进来。禅师又取过一个杯子，放上茶叶，沏上沸水。
茶叶在沸水的冲泡下，一股浓郁的香气袅袅升了起来。
禅师笑问：“施主可知道，同样是，茶叶的味道却截然不同的缘故吗？”
年轻人若有所思：“这是因为冲沏它的水，温度不同的缘故啊。”
禅师说：“正是。用温水沏茶，茶叶漂浮在水面上，怎么会散发出清香？用沸水沏茶，茶叶就可以泡得开，散发出香气。不光是泡茶时的用水是这样，就连这茶的产地，也是同样道理。同样是乌龙茶，一般乌龙茶的海拔低，温差小；高山乌龙茶的海拔高，温差大，所以高山茶的身价，通常要比一般的乌龙要高出四五倍呢。”
我们芸芸众生，又何尝不是如此？不经历风雨，就像温水沏的茶叶，只在表面上漂浮，根本泡不出香味；而只有那些经历过风雨的人，才像被沸水冲沏的茶叶，沧桑岁月，几度沉浮，才会有醉人的香气啊！
人生就是一片茶叶，要冲泡才有味道。在茶道中，有很多程序，其中有一道就是投茶入壶。茶道中把投茶入壶称做“菩萨入狱”，就好像菩萨进入地狱，普度众生。
茶叶被沸水冲泡，散发出香气，比喻菩萨牺牲自己，成全了他人。
有一首茶诗说得好：
本是草木中人，乐为大众献身。
不惜赴汤蹈火，欲振万民精神！
人生是一个过程，它的意义，就是觉悟人生，奉献人生。
而要奉献人生，就要有一片茶叶的精神。这一片茶叶的精神，就是乐于献身。
一叶冲来千杯受，万朵琼花放清香。
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肯庵圆悟禅师
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宋崇安（今武夷山市）开善寺肯庵圆悟，建瓯人。对佛法的理解和修行的实证为大众所推举。天姿悠闲从容，居十余年。
宋崇安（今武夷山市）开善寺肯庵圆悟，建瓯人。对佛法的理解
肯庵圆悟禅师
和修行的实证为大众所推举。天姿悠闲从容，居十余年。
因听牛歌而。曾有偈云：“山中住，不识张三并李四。只收松栗当斋粮，静听岭猿啼古树。”曾经授儒学于晦庵，晦庵特别敬重他。曾经和晦庵的梅诗云：“可怜万木凋零后，屹立风霜惨淡中。”听闻的人都无不叹赏。曾经了福清的天目禅苑。与元帅为同师受业之友 ，因此以福清黄檗寺恭请他来住持。入寺后，有人中伤他行李数十担。听说后，非常不高兴。后来过都运的时候，辛弃疾与黄瓌共同探望他，而且说：“有道心的人，三衣之外没有多余的东西。多多益善，不是道人的吗？”肯庵祖师笑而不答，安闲的与辛、黄二位共同观看诸老的手帖，因此完全揭开竹箱把东西摆出来让他们观看，都是古德的墨迹和（朱熹）的书信 ，辛弃疾露出了羞愧的脸色。之日朱晦庵以诗哭曰：“一别人间万事空，焚香瀹茗怅相逢。不须更话三生石，紫翠参天。”朱晦庵还曾有诗[2]
《香茶供养黄蘖长老悟公故人之塔并以小诗见意二首》悼念圆悟禅师。诗有云：“摆手临行一寄声，故应离合未忘情。炷香瀹茗知何处，十二峰前海月明。”[3]慧门禅师简介
慧门禅师者，1942 年 4
月生于台湾嘉义，台湾国立中兴大学硕士，曾任国立中兴大学副教授、台北医学院医学伦理客座教授、国立台东大学兼任副教授。49
岁时，十年学修机缘触发，闭关屋外行禅，脚触一堆营火柴，当下“融入眼前景象和碎裂声里，身心俱失、能所皆空。等到意识恢复，再得人身，。。。这时生起的疑情比以往任一时更大、更强，就此毅然决意出家，一力办道”。
禅师广学多闻，深研力究南传、北传和藏传佛法精髓妙义，特别从参禅中豁然贯通。“又一次，到高旻寺打禅七，从起七到第五天，几乎都不觉日子消逝；不感觉有白天、晚上，或吃饭、休息；不感觉有每天的流动，就像时时滞留在当下。到了第六晚上，十一点末后香开大静时，走到外面洗脸槽盥洗。由于习惯上刷牙时都要仰起头来‘呼噜呼噜’地漱口，乍一抬头，
正好亏看到一轮皓月当空。在和它相接的一刹那，心就被它吸住，如电光石火相激，如南北磁极猛然碰触。月亮顿时充满了整个内心，然后穿透全身；最后，身心整体都消失了，只留下一团充塞宇宙的耀眼光明。此外，还有很多次的经验及体验。。。”（引文节选自慧门禅师《借壳指月》第一册）。
慧门禅师观察弘法因缘，以宗杲一句“寧以此身代眾生受地獄苦，終不以佛法當人情”自勵，遥承大慧普覺之本怀、延续中峰明本之宗风，以恢复唐宋禅风为己任，立志专弘禅宗看话头法门，为临济下
42 世传人，曹洞下 48
世传人，创立佛教力行学院、佛教解脱道研修所，开创台湾百丈山力行禅寺。禅师深得看话参禅精髓，用生动活泼的现代语言，开示引导行者往内心深处参究，搭配坐香、跑香、提撕、行禅，教授行者于行住坐卧中抱紧话头、离妄归真，并将“看话禅”方法，运用于日常生活中，克服烦恼妄念，养成健康人格，成为社会积极力量。
慧门禅师首创以看话参禅妙法，应用在教育、谘商辅导及心理治疗上。自1991
年起至今，从事教育界、警界、社团禅修指导及教化辅导实务工作，每年应邀至马来西亚、新加坡、美国、加拿大、澳洲、新西兰等地主持禅七及弘法，曾在台湾受托承办六十多次，总计两万多人次的“学生潜能开发禅修营”；向六千多位新任校长和老师教授禅修课程。近年来，亦被大陆六祖寺等多家寺院礼请讲经说法主持禪七。
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