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十部名著简介与练习
1、作家及作品
辛亥革命的失败给鲁迅留下了深刻的印象，促使他对中国国民性问题进行更深入细致的思考。他深感中国社会思想的陈腐性和落后性，但“五四”新文化运动的爆发给他带来了希望曙光。鲁迅受到新一代知识分子自觉反叛封建传统的鼓舞，1918年，以“鲁迅”为笔名在《新青年》上发表了他的第一篇现代白话小说《狂人日记》，以暴露中国封建制度的弊病，从此进入了思想和创作的丰收期，陆续发表了《孔乙己》等多篇小说。1923年，鲁迅将1918年至1992年创作的15篇短篇小说（包括《狂人日记》、《阿Q正传》、《药》、《孔乙己》、《故乡》、《社戏》、《风波》、《一件小事》、《兔与猫》、《端午节》、《白光》、《头发的故事》、《明天》、《鸭的喜剧》、《不周山》等）辑为《呐喊》，其中《不周山》一篇后被收到《故事新编》中。
【主题】作品真实地描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活，揭示了种种深层次的社会矛盾，对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和彻底的否定，表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈渴望。（《全真知能训练第207页》）
2、单篇作品分析：
《狂人日记》是《呐喊》的那一篇，小说以第一人称的口吻叙述了一个“狂人”的故事。
他害怕所有人的眼光，总觉得人们想害他，想吃掉他。当他完全失望于改造周围环境时，他也“痊愈”了，去某地当候补官了。小说中的“狂人”实际上是觉醒的知识分子形象，他周围都是被封建礼教侵蚀了灵魂的人，他所害怕和反抗的则是封建传统吃人的惯例。
作者通过狂人的叙述，揭露了中国社会几千年的文明史，实质上是一部吃人的历史；披着“
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[qǔ nuò]
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曲诺（也有译为曲伙）彝语有白色之意，汉称白彝“百姓”。黎族奴隶社会被统治等级中地位最高的等级划分。
彝族在解放前夕仍处于父系奴隶制社会，社会等级森严，其社会成员按照血缘关系、生产资料的占有和在生产中的地位，划分为：
诺合，（也有译为诺伙）彝语意为黑彝，以贵族自居。其等级低于兹莫，明代中叶逐步取代，兹莫，成为凉山大部分地区的统治者。自视高贵，歧视劳动，所有土地和牲畜由奴隶无偿耕作和放养。
兹莫，彝语权力之意，汉称土司，土目。
在解放前的几十年间，兹莫的大部分地区已经被诺合等级所取代。兹莫诺合皆属统治等级，占有奴隶的多少是衡量奴隶主财富的主要标志。他们在政治、经济上享有无上的特权，是凉山的统治者。
曲诺，（也有译为曲伙），彝语有白色之意，汉称白彝或“百姓”是人数最多的一个等级，这个等级也是世袭而来，少数是阿加赎身来的。是被统治等级中地位最高的等级。他们的人身世代隶属于诺合或兹莫。
　阿加，（也有译为瓦加或安家），汉称安家娃子；彝语意为主子寨旁的奴，等级地位低于曲诺，而高于呷西，一般是由呷西配婚成家的奴隶，他们被限制住在主子的宅旁，随时供驱使，既没有人身权利，，也没有自身的婚权和对子女的亲权，主子不仅要抽其子女为呷西，而且有权将他们出卖、赠送或处死。阿加的财产主子可任意索取。
呷西，俗称锅庄娃子。他们是奴隶主的家庭奴隶，没有任何人身和财产权利。
凉山黎族奴隶社会和奴隶主
在彝族社会很早就存在“色颇”(汉译为“主子”)与“节伙”有“被统治者”的含义，(汉译为“娃子”)的等级差别。以此表示主从关系。色颇这个统治等级中包括着“兹莫” (汉译为“土司”和“土目”)和“诺合”(汉译为“黑彝”)这两个等级。节伙是整个被统治等级的泛称，其中包括“曲诺”(汉译为“白彝”)、“阿加”(汉译为“安家娃子”)和“呷西”(汉译为“锅庄娃子”)三个等级。在凉山，所有的节伙毫无例外地均隶属于一定的兹莫或诺合主子。
兹莫和诺合占有阿加和呷西等级成员的人身；曲诺等级成员对兹莫和诺合主子存在一定的人身隶属关系；曲诺以下的每一等级成员亦可占有下一等级成员的人身(阿加还可以占有同一等级的成员)。
诺合奴隶主自认为是具有最纯正最优秀的血统的彝人，是真正的彝族，享有世袭的贵族身份和统治特权，在社会上高人一等。对其他等级在人生上有不同程度的占有。但其等级地位是不能改变的，被统治等级无论变得多么富有，但是他的被统治地位是永远无法改变他们的贵族身份和等级特权。
在政治、经济上享有无上的特权，是凉山的统治者，诺伙都有严密的家支组织和广泛的家支联系，并利用家支进行统治，即使有部分诺合因种种原因而衰落，也视其血统高贵而保持身份不变，不与其他等级的人同吃、同住、同行。他们对所属的奴隶享有各种特权，可以支配曲诺的自由；夺取阿加的财产，抽阿加的子女作呷西；完全占有呷西的人身，视呷西为自己的财产，可以将呷西任意买卖、转让或处死。诺合为保护其地位和血统的纯洁，严格实行等级内婚、同族内婚和家支外婚的婚姻制度。在其家支范围内可以自由迁徙，在彝族地区可以自由往来。诺合以自己的家支力量作为后盾，对外掠夺和吞并其他家支，对内通过各种&诺苏尔德&（彝族习惯法）和酷刑维持其统治地位。
曲诺的等级性
曲诺占有一定的生产资料，有相对独立的经济，是自食其力的隶属民或一般劳动生产者。必须隶属于一定的兹莫或诺合，但主子可以转让隶属。必须居于主子的管辖区内。只能在管辖区内居住，不能自由迁徒，在其主子的辖区可以自由探亲访友或迁徙，有自己的家支，有自己的婚权和对子女的亲权；有自己的家支，组织和一定的财产，有购置生产资料进行耕作的权利，但他们的财权是不完整的，要受到主子的一定限制以至侵夺，由于曲诺内部的贫富分化，个别曲诺由于经济地位的变化如欠租欠债、贫困破产等，或上升成为剥削者成为曲诺大奴隶主，或下降为阿加、呷西的境地。
然而，曲诺永远不能上升为诺伙，也不能摆脱对诺伙的人身隶属关系。只在局部边沿地区，由于曲诺对所属的诺伙进行了反复的斗争，才使隶属关系稍有松弛，以至完全摆脱这种关系。?
随着经济情况的变化或主子的信任，等级地位可以上升，但绝不会变成黑彝，仍然是被统治阶级，等级之间界限分明。诺合永远是诺合，无论是贫穷还是富有都自恃清高。曲诺是被统治阶级，即使家财万贯，奴仆成群，也只是曲诺，不可上升为诺合等级。阿家和呷西是终身为主子服务的奴仆。等级制度长期束缚着社会发展。
奴隶主不能随意杀害、买卖和支配曲诺；诺伙主子有权将他们的人身转让、赠送、赔偿乃至作为赌注。不过事先一般要取得曲诺本人的同意。
奴隶主与曲诺
1.曲诺每年必须为其主子无偿劳役，服役时还须自带耕牛、农具前往；
2.每当奴隶主婚丧嫁娶和祭祖，都要送礼，每户曲诺要承担数量不等的牲畜、粮食和酒的摊派；
3.在黎区频繁的冤家械斗中，曲诺必须带上自己的武器、口粮应征，服从奴隶主的指挥进行械斗，战事平息赔偿对方人命时，也要承担奴隶主的摊派；
4.奴隶主强迫施放的高利贷，不能随意归还，若干年后，奴隶主认为需要时才连本带利收回；
5.曲诺如果绝嗣，奴隶主要“吃绝业”，曲诺死后，无儿子继承产业者，妻子、女儿有主子任意处理，甚至出卖，全部家产归主子所有。曲诺、阿加非常痛恨这种掠夺性的剥削。解放前彝区疾病流行，冤家械斗频繁，曲诺、阿加经常出现绝嗣户，给主子造成很多吃绝业的机会。绝业的范围包括绝嗣户所有的房屋、土地以及债权、奴隶等；
6.过年时进献年礼，曲诺要给奴隶主送猪头和酒，表示对奴隶主的隶属关系。
父权制家庭的凉山彝族奴隶制社会实行严格同族内婚、等级内婚制、家支外婚。严格地限制着统治等级的兹莫、诺合与被统治等级的曲诺、阿加、呷西之间的婚姻，不同等级之间不允许缔结婚姻关系，特别是自视高贵和纯洁的兹莫、诺合统治阶级，黑彝只能与黑彝结婚，绝不能与白彝结婚不能与被统治阶级中的任何一个等级的人恋爱和缔婚或发生婚外性关系。
“阿加”如何成为“曲诺”？
“阿加”在节伙等级中，可以上为“曲诺”，也可下降为“呷西”。“阿加”要上升为“曲诺”要受到种种条件的限制，首先“阿加”必须争得奴隶主的同意下，以金钱财物向奴隶主赎回自己或子女的人身权利；对于非黎族血统的汉人“阿加”还必须让自己的血缘黎族化。他们往往以多出聘金（娶媳妇时）或少要聘金（嫁女时）为代价，争取与“曲诺”开亲，取得某一“曲诺”的姓名后，才可以正式成为“曲诺”。如果“阿加”或在经济上、或生子不同意赎身、或“曲诺”不愿与之通婚则很难成为“曲诺”。
“阿加”是一个很少有人身权利的奴隶，是一个有家的奴隶。任何主子都有权将汉根阿加整户拆散、变卖以至虐杀，但对有家支的彝根阿加，主子一般不能任意杀害。汉根阿加必须住在主子的宅旁，以便随时供主子驱使，毫无行动自由，而彝根阿加只需住在主子的管辖区内，阿加无婚权和子女的亲权，主子有权随意将阿加的子女抽作呷西和陪嫁丫头，阿加子女的婚配概由主子作主。少数阿加的子女经主子允许可以自婚，但女儿外嫁，聘金全归主子，儿子自婚后所生的子女，一般是第一个女儿归自己，其余全归主子，或女儿与主子对分，儿子全归主子，也有主子只抽第二个子女的。主子允许阿加持有少量私产来维持他们的最低生活，但这种极为菲薄的财产与阿加人身一样也完全归主子所有和支配。少数阿加可以上升为曲诺。
　居于主子住宅附近，大部分时间为主子服无偿的劳役，负担各种苛捐杂税，其子女随时都可能被主子抽去作呷西或陪嫁丫头。阿加在有积蓄时征得主子的同意可以购买一定的土地或牲畜，但不能自由处理，绝后则其财产全部归主子所有。无走亲访友和迁徙的自由，子女嫁娶须征得主子同意，并交纳一定的身价，才有婚配权。主子对阿加虽不能生杀予夺，但可以转让，阿加被视为主子的一部分财产。主要来源是被掠夺来的其他民族的人，主子给予婚配，与主子分居而食；被掠夺来的其他民族的后代，是完全被彝化了的人。
“呷西”是一个没有人身权利的单身奴隶。他们毫无人身权利，可被任何别的等级占有，主子可以将他们当作牲畜一样任意买卖、抵押、奴役和虐杀。呷西多为单身男、女，居住在主子家里从事家庭、田间劳动，生活悲惨，无人生权利，是一无所有的无产者，是主子的私有财产，主子对他们有奴役、抵押、出卖、赠送别人甚至任意杀害的权利。呷西是等级最低，受苦最深的奴隶。这个等级成员的来源有四个方面：一是从外地抢掠或拐骗来的外族人，主要是汉族；二是从阿加奴隶子女中押来的；三是破产的曲诺，又无亲无戚的孤寡老少；四是冤家械斗虏掠而来的。
奴隶主为防止他们逃走，往往强迫呷西配婚成家繁殖奴产子，允许上升为阿加。
诺伙等级是统治等级，俗称主子；曲诺、阿加和呷西是被统治等级，俗称娃子 。此外，各等级之间还存在重叠占有和隶属关系，表现为“诺合统帅曲诺，并直接占有阿加和呷西；曲诺又占有阿加和呷西；阿加又可以占有阿加和呷西”。
呷西是一无所有的单身家内奴隶，阿加是仅有少数微薄析产，而已成家的生产奴隶。因而，奴隶主采取沉重的无偿劳役、抽其子女为奴，以及“吃绝业”(占有其绝户时的财产所有权)等方式来榨取他们。至于曲诺，一般占有一定的财产(富裕者还占有阿加和呷西)，享有一定的人身自由权利。他们原系氏族公社成员，进入奴隶社会后，一般是奴隶制度下依附于兹莫或诺合奴隶主的隶属民。因而，奴隶主往往采取向其出租土地以征收高额地租，强迫放高利贷和“杂布达”(放粮食债)，强行摊派和“吃绝业”。以及征调无偿劳役等方式，来榨取他们。等级与阶级的内容基本还是一致的，即兹莫与诺合基本上是贵族奴隶主．呷西基本上是奴隶，阿加基本上是半奴隶，而曲诺基本属于介乎奴隶主与奴隶之间的个体劳动者这个中间阶层。
奴隶社会与黑彝家支
在彝族社会中，黑彝家支在彝族社会中起着政权组织的作用。它们互不属统，分别割据，统治着各自所属的曲诺和奴隶，独立地发挥着奴 响也非常有限。因此，就其实质而言，只有黑彝家支才是彝族奴隶制社会的统治阶级。
黑彝奴隶主利用手中的特权，可以肆无忌惮的搜括被统治阶级的遗产。其中最典型的就是“吃绝业”，在所有黑彝的田间及其他财产中，几乎都包含着“吃绝业”得来的部分。更有甚者，有些穷困潦倒，身无分文的黑彝，不是自己辛勤创造，而是靠“吃绝业”，通过对曲诺、阿加等被统治阶级的遗孀-孤女的财产的残忍掠夺，竟然建立起庞大的“家业”。
第一等级的黑彝奴隶主所享受的继承权是最多的，除了绝嗣家庭的财产继承权受到限制外，其余所有情形下的所有遗产都可由其继承人全部继承。
第二等级的曲诺，尽管有较多的财产权利，但因其对黑彝主子的人身依附关系，
第三等级的阿加，其人身完全为主子所占有，他们的任何财产，主子可以任意占有。阿加在主子心目中，本身就是主子的财产。不管阿加创造多少财富，除了留给他们必要的生活资产外，其余的随时都会被主子掠夺。如果阿加全家被卖或被转让，其财产就全部归主子所有，绝嗣家庭也要被主子“吃绝业”。因此，尽管阿加也享有财产继承权，但却是极其有限的，最多也不过是一些必要的生产、生活资料，而且，他们也只能是临时持有而已。
第四等级的呷西，没有任何人身权利与财产权利，当然也就不可能享受继承权利。
　彝族社会非常重视家支的力量和作用，出于对家支的尊重和维系，人们将个体家庭的财产看作是父系血缘家支的一部分。因而在习惯法上禁止家支财产外流，遗产一般只能在父系血缘家支内部分配，以维护家支的整体利益。但在此基础上形成的“吃绝业”的制度，实质上是对死者妻女财产继承权和所有权的无情掠夺。中国古代士一般指什么人_百度知道
中国古代士一般指什么人
士，是作为封建社会中最基础的贵族，也是最高级的百姓。欧洲有骑士，日本有武士，而中国的以知识分子为代表的士族阶级。中国古代社会中具有一定身份地位的特定社会阶层，后演变为对知识分子的泛称。原来可能指原始社会末期与氏族部落首领和显贵同族的武士，进入阶级社会后，他们成为统治阶级的一部分。因古代学在官府，只有士以上的贵胄子弟才有文化知识，故士又成了有一定知识和技能之人的称呼 。春秋时代，各国之间征战不休，步卒作用增加，车战及武士的作用减小士的地位也出现了上升或下降的变化。有些卿大夫为扩大影响，巩固地位，设法招徕士众以张声势，很多士便投靠到他们那里。还有部分士为解决经济困难去为人办丧事，当赞礼，或经营工商业；也有人从事私人讲学，传授文化知识，从此中国历史上又出现了一批专门从事文化活动的士。他们游学各国，思想活跃，为中国古代学术领域百家争鸣局面的出现、促进文化科学的发展作出了很大贡献。战国时代，争霸和兼并战争更为剧烈，于是朝秦暮楚的游说之士应运而生。他们穿梭于各国间，充当说客，纵横家便是其代表。这时各国封君权贵的养士之风也很盛行。秦汉时期，士的内涵发生了进一步的变化。士，称为士大夫时，可以指军队中的将士，也常常是在中央政权和州郡县供职的官吏的泛称；称为士人时，则一般特指具有较高封建文化素养、从事精神文化活动的知识分子。汉代，士人特重士名（即人格名望、风骨气节及学识才能），一旦成为名士，功利官位会接踵而至，故士人或着意正心 、修身 、齐家 、治国 、平天下，恪守封建纲常名教；或浮华交游，广结朋党，相互吹嘘，以沽名钓誉。东汉后期，在士人中间清议品题人物之风极盛 。这种人物品题属于民间范围。魏晋时期，九品中正制确立 ，品评士人之权收归政府。凡由中正品评者，皆据其德行才能、家族阀阅而给予不同品第（乡品），然后授予各种官职。未经中正品评者，不得仕为品官。于是，士人遂具有了某种特定阶层的含义。士庶对立，渐露端倪。凡九品以上官吏及得到中正品第者，皆为士，否则为庶。士人中，又出现凭借父祖官爵得以入仕清显并累世居官的家族，是为士族。士族在东晋时达到极盛，至南北朝始衰。隋唐以后，士族逐渐退出历史舞台，但士作为一特定阶层的观念仍然保留。宋以后 ，士或士人一词逐渐成为一般读书人的泛称，不再特指品官。春秋以前，士作为一个等级，具有相对的稳定性，&士之子恒为士& 。到了战国，士虽然仍有等级的含意，但逐渐转变为社会上的一个阶层。这个阶层成为上(统治者、官吏和剥削者)与下(被统治者、民、被剥削者)交流、转换的中间地带。大约在西周时期，才出现了作为一个社会阶层的士，士阶层应是周代宗法制度的产物。现代历史学家一致认为(理论上的理想状态)：周代每世卿大夫以嫡长子继承父位仍为卿大夫，其诸弟为士；士的嫡长子仍为士，其余诸子为庶人。至此士成为一个群体名词，有着鲜明的阶层特点，但基本上这只是一种血缘上的划分。贵族的庶孽无疑是士的一个重要来源。纵横捭阖的张仪出身于&魏氏余子& 。余子即支庶。范雎原也是&梁余子& 。商鞅原是&卫之诸庶孽公子也&。 &韩非出自&韩之诸公子& 。这一类的例子比比皆是。总之，贵族、官宦的庶孽、后裔大部分落入了士这个阶层。目前我们虽无法作出具体统计，但这类人物的数目是不会很少的。例如齐靖郭君田婴有四十余子，其庶孽之多是可想而知的。这些庶孽沦落的第一站就是士。士的另一个来源就是从下面升上来的。这种情况早在春秋时已出现，到了战国更为普遍。《墨子·尚贤上》说：&虽在农与工肆之人，有能则举之。&所谓&举之&，首先指选拔为士。有的从学的人第一步是通过学而为士。宁越是由学而为士、由士而为公侯师的典型。《荀子·王制》说：&虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。&《管子·小匡》载：&朴野而不慝，其秀才之能为士者，则足赖也。&朴野指农人。另外还有其他各式各样的下层人通过学进入士的行列。《荀子·大略》载：&子赣(子贡)、季路，故鄙人也；被文学，服礼义，为天下列士。&《吕氏春秋·尊师》载：&子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也，学于孔子。段干木，晋国之大驵也，学于子夏。&《史记·老子韩非列传》载：&申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。&《史记·甘茂列传》：&甘茂起下蔡闾阎。&秦王政的谋臣姚贾为&梁监门之子& 。政治上活跃一时的史举，是&上蔡之监门也& 。从春秋后期，特别是孔子之后，私人办学之风大盛，数以十计、百计甚至上千的生徒，都是士的后备军或即是士。以上说的是文士。武士主要是从战场上培养出来的。士是上与下的交会处。上下的对流量越大，士的队伍就越大。战国时期，上下的对流量比较大，因此士的队伍发展迅速。另外，士的发展与官僚队伍的发展成正比。士是官僚的候补者，官僚队伍的扩大，势必引起士队伍的扩大。战国时期是官僚制度普遍推行时期，它是推动士队伍发展的一个强大动力。
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多由贵族阶层和卿大夫的家臣担当这“士”的角色，效忠于某人并为之以身赴死的成为勇士。著书立说的，被称呼为学士。后来一般把男子也叫士。那些出谋划策犹如参谋的叫做策士，玩阴阳历算占卜的，称为方士，最早把掌管刑罚与牢狱的官员称作士士-----在历史上。战国的“士”定义有扩大化了，逐渐变成对统治阶层里的知识分子的称呼。在商周以及春秋时期。慢慢的士就成了统治阶层里地位最低的没有什么权势的一些人的称呼。到春秋末年
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“士”，上古掌刑狱之官。商、西周、春秋为贵族阶层，多为卿大夫的家臣。春秋末年以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。战国时的“士”，有著书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的策士等。如：荆轲为燕太子丹刺秦王、冯谖客孟尝君、苏秦连横等。“士农工商”即古代所谓四民，指大学士、种田的、做工的、经商的。
先秦时最低级的贵族阶层。也是古代四民（士、农、工、商）之一。春秋时，士大多为卿大夫的家臣，有的以俸禄为生，有的有食田。战国以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的通称，是脱离生产劳动的读书人。
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3.志士：有远大志向的人。
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5.下士：(1)官名。古代天子诸侯...
“士”，上古掌刑狱之官。商、西周、春秋为贵族阶层，多为卿大夫的家臣。春秋末年以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。战国时的“士”，有著书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的策士等。
士-----在历史上，最早把掌管刑罚与牢狱的官员称作士。在商周以及春秋时期，多由贵族阶层和卿大夫的家臣担当这“士”的角色。到春秋末年，逐渐变成对统治阶层里的知识分子的称呼。战国的“士”定义有扩大化了。著书立说的，被称呼为学士，效忠于某人并为之以身赴死的成为勇士，玩阴阳历算占卜的，称为方士。那些出谋划策犹如参谋的叫做策士。慢慢的士就成了统治阶层里地位最低的没有什么权势的一些人的称呼。后来一般把男子也叫士。
一、士在古代是指一个阶层或社会等级，一般指精英阶层。
二、士与士人的基本概念及渊源：
士的阶层很早就出现了。西周、春秋时代，士，在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层，几与庶人相接；在宗法上，大夫臣士，士依附于卿大夫，不得有僭越之举；在经济上，士有一定数量的“食田”，禄足以代其耕，可以不劳而食；在文化上，士受过礼、乐、射、御、书、数等多种教育。他们的社会职业因而是多样化的，或充任武士，或作卿大夫的邑宰、家臣，或在天子、诸侯的宫廷和基层行政机构中担任一般职事官。春秋中后期，士作为一个社会等级逐步解体。由于礼崩乐坏、宗法制松弛以至于瓦解，士失去了生活保障，除了六艺知识，已经一无所有；另一方面，士在失去“铁饭碗”的同时，也摆脱了宗法制的束缚，不再受卿...
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