弟子规第二十二讲。余力学文二。_家长吧_百度贴吧
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弟子规第二十二讲。余力学文二。收藏
　第二十二讲 余力学文之二　　方读此，勿慕彼;此未终，彼勿起。　　宽为限，紧用功;工夫到，滞塞通。　　心有疑，随札记;就人问，求确义。　　房室清，墙壁净;几案洁，笔砚正。　　墨磨偏，心不端;字不敬，心先病。　　列典籍，有定处;读看毕，还原处。　　虽有争，卷束齐;有缺损，就补之。　　非圣书，屏勿视;蔽聪明，坏心志。　　勿自暴，勿自弃;圣与贤，可驯致。　　读书除了心、眼、口三到，还有哪些要求?我们应该让孩子读什么样的书?如果读书时遇到问题怎么办?《弟子规》甚至对读书的环境、字的写法、笔墨的摆放等都提出了严格的要求。那么这些看起来并不会影响读书的事情，《弟子规》为什么认为是非常重要的呢?　　现在的家长常常会对那些非常用功，起早贪黑努力学习的孩子赞许有加，认为这样才算努力、刻苦，可是《弟子规》却不认为这样就是会读书了，那么怎样做才是正确的读书方法呢?而且《弟子规》对读书这件事还有更加严格的要求，那么这些看起来并不会影响读书的事情，为什么《弟子规》却认为是非常重要的呢?　　读书方法的根本，就是上一讲我们讲到的心、眼、口要三到。关于读书，《弟子规》还有很多其他的行之有效的方法要传授给我们。《弟子规》要求：“方读此，勿慕彼;此未终，彼勿起。”这也是事关读书习惯的要求，意思就是你读这一本书还没读完，不要惦记着另外一本;这本书没有全部读完，那本书就不要开始读。　　现在经常看见很多孩子一本书还没看完，只读个头，就把它放到一边，掉头去看另外一本书;那本书没读完，又给搁一边，掉头去看另外一本书。我们不要以为这是小事，也许很多父母或者老师会想，反正孩子横竖都是在看书，还貌似多读了好几本书，别的孩子一本还没读完，我的孩子已经一堆书扔一边了，这不是好事吗?难道这还需要去管吗?这恐怕还真不是可以不管的小事。过去有很多学者，基本上是所有的学者，都非常反对这种读书方法。章太炎先生的大弟子，后来和章太炎先生齐名的黄侃黄季刚先生，就非常强调“方读此，勿慕彼;此未终，彼勿起”，他将这种读书方法非常形象地叫做“杀书头”，一本书刚开个头你就不读了，好比是把这本书的头给杀掉了。　　我的理解是，杀书头这种读书方法会对孩子产生很不好的影响，使孩子从小在不知不觉中养成浅尝辄止的坏习惯，不利于孩子养成持之以恒的毅力，而对于人的一生来讲，我们都知道持之以恒的毅力有多么的重要。有的人也许会有疑问，不是经常讲读书应该分为泛读和精读吗?“杀书头”这三个字虽然不怎么好听，难道这不也是泛读吗?其实，这是一种似是而非的理解，是一种误解。且不说泛读绝对不是“杀书头”，泛读也是要对整本书进行快速的浏览，而且这种能力是后面要培养的能力，在孩子刚开始读书的时候应该提倡精读，从头到尾读完一本书，随着孩子读书能力的增加和自我管理掌控能力的提高，他慢慢地就会形成泛读的习惯。所以千万不要在孩子刚开始读书的时候，就容忍他的这种“杀书头”行为的出现，这对孩子的一生都是有害的。就目前的教育界、读书界的情况来看，我们应该特别提倡精读，只有通过精读，才能培育起一种沉潜涵泳、坚忍不拔的学风。从《弟子规》我们可以看到，古人更看重精读，非常强调精读。　　明朝时，江西有一个著名学者叫胡居仁，虽然他只活了五十岁，却是一位了不起的理学家。他从小就非常聪明，兴趣广泛，博览群书，被称作神童，他的“扎硬寨打死仗”的读书法和读书精神对后代影响很大，就是一旦我要读这本书，我就像扎下一个寨子一样盯着这本书，不管这本书里面有多少困难，我都要把它搞通，这是一种一心钻研的精神。他一再告诫他的弟子，读书多而不精不熟，不如读书少而精熟。你读一本书就要真正了解一本书、掌握一本书，不要泛滥无归，貌似读书很多，但实际上哪一本书都没读懂，哪一本书都没读透。他特别强调读书要持之以恒，要排好功课。他的一副对联非常有名：“苟有恒，何必三更眠五更起;最无益，莫过一日曝十日寒。”你如果有恒心，没必要起早贪黑;最没有好处的，就是你一天拼命用功，通宵不睡，开夜车，接下来的十天天天睡懒觉，我们可以看到现在很多孩子的习惯恰恰是这样的，考试前埋头苦干，用一种大跃进的精神，几乎要拼命了，用功三天，考试结束后，该干吗干吗，到早上九十点钟还不起床，这种习惯是很不好的。　　其实《弟子规》对读书的要求和做人的要求一样，就是要持之以恒、贵在坚持，只要做到这一点，那么不仅仅是读书，所以的事情都会有所收获。接下来，《弟子规》说的“宽为限，紧用功;功夫到，滞塞通”，就是讲如何制定学习计划的，这个我们从小就会被老师要求做的事情，《弟子规》又是怎么告诉我们的呢?　　“宽为限，紧用功：工夫到，滞塞通”，是指定学习计划的时候，不妨定得宽松一点，执行计划的时候却应该抓紧。工夫到了，茅塞自开。现在很多老师都希望孩子从小形成一个良好的习惯，要小学生开始自己定读书计划。我看过我儿子的读书计划：哇，这简直是天下第一大读书人的计划，精确到几点几分读什么，排得非常好，这个表，我当时看了就晕了，我说：儿子，照你这么定，那不出三年，你是天底下最有学问的人。问题是，定完第二天他就不这么干了。是不是很多孩子都有这个习惯?实际上，定计划的时候不妨宽一点，但执行计划的时候一点也不能耽误。你宁可提前超量完成计划，而不要赶不上、做不到，否则你定这个计划就等于是假的了。我们最最要警惕的，是千万不能让孩子形成今天推明天、明天推后天的习惯，这是最要不得的。应该培养孩子今天要读的书今天读完，今天要做的作业今天做完，今天要做的事情今天了结，今日事今日毕，这是非常重要的生活习惯。　　对那些定完计划不执行，老拖、老赖的人，古人写了一首打油诗：　　“春天不是读书天，夏曰炎炎正好眼。秋有蚊虫冬有雪，收拾书籍待来年。”这是说一个人定了一个计划，说大好春光不要辜负，我要好好读书。可是一到春天发现，春眠不觉晓，春天的觉好睡，所以他就找了个借口，说春天不是读书天，春天要睡觉，要出去春游，春光明媚，不读书不读书。那么，夏天来了，你该读书了吧?他又开始定计划，想在夏天把春天的事情补回来。但是一到夏天发现天很热，一到下午就打瞌睡，所以他又说夏日炎炎正好眠，夏天热，我要睡午觉，放到秋天再读。到了秋天了，他又有道理，秋有蚊虫要咬人，那么秋天也不是读书的时候。最后到冬天终于可以读了吧，但冬天下雪了，我要去赏雪，我也没空读书，所以把书理理好，等来年吧。你看，这种计划就没有意义了。而在过去，对于勤奋用功、发奋苦读的人，往往都赞许有加。　　像大史学家司马光，原本也是个贪玩、贪睡的孩子，所以他经常受到先生的责骂和同伴的嘲笑：你看你多懒，古人恐怕天没亮就起床读书了，你看你还睡着。所以司马光下决心抓紧用功，改掉自己的坏毛病。他为了能够早早地起床，睡觉前拼命喝水，让自己被尿憋醒而起来上厕所，那么就可以读书了。谁知道，这一计无效，他太爱睡了，结果喝了一肚子水，尿了一大床，还没起来，司马光又被别人嘲笑。于是他就做了一个警枕，拿一个圆的木柱子做枕头，这样只要他稍微翻翻身，改换一下睡姿，木头就滚掉了，扑通一声能把他给惊醒，或者他的头一下砸在床板上给砸醒了。从此以后，他天天按照计划抓紧读书，最后成为中国历史上一位有名的学识渊博的人，成为《资冶通鉴》的一个主要编纂者。　　心中有疑问，如果不能及时得到正确的答案，一定要记下来，然后找机会问别人，求得正确的解释，这个再简单不过的事情我们不妨问问自己，我们做到了吗?而这样的学习习惯对于孩子的成长又会有哪些好处呢?　　接着，《弟子规》要求孩子们在读书的时候：“心有疑，随札记：就人问，求确义。”古人读书没有今天这么好的条件，我们是按部就班的九年制义务教育，然后读高中，然后再读大学，都有老师可以请教。而且，现在又有电脑，如果自己有不懂的地方，到处可以请教。而古人读书有的时候是没有老师的，所以一旦读到不懂的地方，就要随时赶快记在小本子上，然后见人就问，希望能够得到准确的答案。这个札记是一种功夫，现在基本上没有人做了。过去的读书人，都随身有个小本子，碰到自己不懂的事情，或者自己想到一些东西怕忘记的，都要随时记下来。也许很多人会问：怎么记啊?古人又没有铅笔、钢笔。他们是用毛笔记。那有人会问：难道他随身还带个砚台啊?古人想了这么一个办法，拿一块墨随身带在身边，要记的时候，随便找块石头一磨不就出墨了嘛，或者拿吃饭的碗倒过来，后面不是有个碗托嘛，在凹下去那里磨墨，随时札记。很多大学者都是这么做的。现在我们的孩子都没有这个习惯了，实际上这个习惯特别特别要紧。　　日记也是札记的一种，现在大概很多人都没有记日记的习惯。最好让孩子形成这个习惯，每天记一些东西，不一定要长篇大论，比如说，今天我晚起了，是一句话;或者今天考试我忘了一道题，也是一句话;比如今天上课，我忘了带手绢，也是一句话，就是要培养他这种习惯。我发现很多孩子都没有这个习惯，其实应该从小养成。积累知识最怕的就是筛子法。一个筛子，上面都是米.你一筛，如果筛子眼小的话，那么你筛掉的是碎米，筛掉的是小石头，那么筛子眼怎么才能小呢?这个就要从小培养细致的习惯。从小特别细致，笔头勤，知识的筛子这个眼就会越扎越小，这样的话你的知识才会积累起来。不然的话，你读五本书，漏掉四本，没准剩下那一本还是读错了的，这完全无益于知识的积累。　　房室、墙壁、几案、笔砚这些看起来和读书有关，却又不是有绝对必然关系的事情，为什么《弟子规》会把它们专门作为四句话来要求孩子们呢?难道这些看起来微不足道的小事真的会对一个人产生很大的影响吗?　　接下来《弟子规》还要求孩子，从小对自己的读书环境要有一种关切，要养成良好的打扫自己读书环境的习惯，“房室清，墙壁净;几案洁，笔砚正”。即要保证自己读书的房子非常清爽，墙壁要保持干净;几案也要保持非常的整洁：笔要放在放笔的地方，砚台要放在放砚台的地方。这是要求孩子自小从整理书房文具做起，养成有条不紊、井井有条的良好习惯，长大以后再处理事情，就不会手忙脚乱、进退失据。我注意到我的朋友或者邻居家，孩子的书包很多是父母理的，孩子写作业已经写得很晚了，比如到晚上九十点钟，父母不舍得，长辈不舍得，说宝贝，赶快睡觉吧，然后替孩子把书包理好，第二天早晨出门的时候，往往爷爷奶奶替着背，背到学校门口。其实，这丧失了一个非常重要的培养孩子良好习惯的机会。孩子理一理书包，最多五分钟、十分钟，而且他会越理越快，越理越熟练，如果孩子从小不养成整理自己书包的习惯，那么长大以后在处理问题时往往会杂乱无章。现在的家长，只要孩子读书用功，很少注意孩子的小书桌是不是井井有条。很多孩子的书桌都很乱，这儿一堆，那儿一堆，这是一个非常不好的习惯。　　东汉有一个非常有名的人叫陈蕃，这个人是举孝廉当的官，后来　　还当过太守，甚至尚书，在历史上很有名，不仅仅是因为《后汉书》对他的评价：“汉世乱而不亡，百余年间，数公之力也!”意思说汉朝很乱，但是乱了没有亡，是有好几位大臣的功劳，其中有一位就是陈蕃，这个评价很高。他之所以有名，其实是因为一句话：“一屋不扫，何以扫天下。”　　陈蕃的祖父曾经担任过河东太守，但是到了陈蕃这一代，家道中落，不是那种显宦之家。十五岁时，陈蕃曾在一个庭院里面读书。一天.他爸爸的一个老朋友薛琴来看他，看到陈蕃读书的院子里杂草丛生，污秽满地，根本不打扫。他就对陈蕃说：孺子何不洒扫以待宾客?说你这个小孩子，怎么不把你的庭院整理干净，准备有宾客来访啊?陈蕃当即回答：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎?说大丈夫，应该扫除天下，应该关心国家大事，干吗要我去扫一个小房间啊?有什么用啊?这个回答让薛琴很吃惊。一方面他知道，自己这个故人之子胸怀天下，是一个有大志的人。但是，又发现故人之子不拘小节，没有养成重视小事、小节的习惯。所以他就劝了一句，说“一屋不扫，何以扫天下?”天下的事情比这个庭院的事情复杂多了，你连你这个院子都伺弄不好，你还说什么要扫除天下?陈蕃听了这个话以后恍然大悟。从此以后，他把自己的庭院打扫得干干净净，自己读书的几案也擦拭得干干净净，养成了有条不紊的好习惯，后来才得以成就大事。　　“一屋不扫，何以扫天下”，这一句过去教育孩子非常有名的话，这几年是听不到了，因为没有家长再指望自己的孩子打扫屋子了，都指望自己的孩子去打扫天下。恨不得自己的儿子将来能够建立丰功伟业，家里乱点，被子不叠，书包不理都不要紧，这是一种很要命的误解，还是应该让孩子从小形成好习惯。　　古人说见字如见人，可见一个人字写得怎么样是多么的重要，可是我们今天的孩子已经不需要磨墨了，而且因为电脑的快捷发展我们写字似乎都很少了，那么《弟子规》的这四句话对今天的我们还有什么指导意义吗?　　《弟子规》非常注意细节，“墨磨偏，心不端;字不敬，心先病。”墨，现在的孩子都不用了，都用墨汁了，我们小时候写字还是用墨的，我祖母经常把我的墨倒过来看，我经常会把墨磨得一道斜。我祖母就跟我说，你不能这样磨墨。我那时候不懂，就说奶奶：这有什么，磨出来不都是黑的?祖母就教我：磨墨的时候你要端正，一定要肘端平，三指到四指捏磨，非常端正地磨，而且一般来讲，正磨六圈，反磨六圈，你不能一直像推磨一样地磨，要这样磨几圈，那样磨几圈。古人或者过去老传统非常讲究，这样磨出来的磨永远是平的，也就是磨墨的时候，你也不能掉以轻心，你心要端正，这样你磨出来的墨不会偏。说到“字不敬，心先病”，这一点在今天是太重要了，我们不说小学生、中学生，就是现在的大学生、硕士生、博士生，这一笔字啊，能拿得出来的是太少了，字写得不端正，不像样。不是说你的字要写得多好，要写到书法家的水平，而是要一笔不苟，端端正正。我现在经常说，我们很多人的字就像飞过一只蚊子，我啪一下手把蚊子拍死在这墙壁上，这墙壁上的蚊子就是字啊，不知道他写的什么。有很多朋友讲，我现在时间忙，我写草书。草书也得认得啊!草书是有规矩的，法度森严呢。你去看真正的书法家，写草书很慢，真正会写草书的人都知道，草书不像楷书，一笔都不能错，楷书你少一笔这个字我还认得，草书有时候要差一笔可能就是别的字啊!所以，写字一定要恭敬，要端正。尤其在当今电脑时代，很多孩子写字是打出来的，用笔的时间很少，这个千万要注意。我是非常赞成小学里边要有书法课的，而且书法课的课程要增加，这不仅是要培养一个孩子写好字，而且是要培养他的一种端正、恭敬的人生态度。古人讲，字是见面宝，比如过去你去推荐自己，或者你去求职，是先要写封信去的，人家一看你一笔好字，你就先得分了，而且古人是要从你的字里面看你的修养的。　　现在很多家长都不太关注这件事，只关注孩子快点写完作业，这就很有问题。《旧唐书》记载，唐穆宗非常懒，怠于朝政，不大愿意管事，但是他对书法很有兴趣。他就问著名的书法家柳公权：怎么能够把字写到尽善尽美呢?怎么能够把字写到你那么好呢?柳公权说：写字先要把笔握端正，用笔的要决记在心里，只有心正，笔才能正;只有笔正了，字才能正。唐穆宗马上就知道，这是柳公权在劝谏自己。古人把这个是联系在一起的。所以古人的读书方法也好，写字方法也好，归根到底是修身养性的方法。为什么我们发现一般书法家往往都很长寿，显得很年轻啊?因为写字本身是一个修身养性的过程，我们千万不要忽略。　　除了读书的方法，《弟子规》对怎样爱护书籍，也给孩子提出了要求，因为这些看起来很小的细节对孩子今后的人生都会有益，那么关于如何爱惜书籍，司马光是怎么做的呢?　　《弟子规》还要求我们的孩子，“列典籍，有定处;读看毕，还原处。虽有急，卷束齐;有缺损，就补之。”这是指对书籍的态度，我们应该尊敬，爱惜。你放书时，应该放在固定的地方，看完了以后你要放回原处。哪怕你碰到急事情，你要离开，也应该把书卷好、扎好，这是古书，现在的书没有这个，古代的书如果是卷轴的就要卷好，如果是有函套的就要把函套插好，有缺损就修补它。古代的读书人都会补书，古代的一本书可能传一两百年，几代人读，如果有缺损要把它补好。今天的孩子有这样习惯的也不多，因为大家经济条件好了，买书也买得起，书店里什么书都有得买，得到书籍太容易了。但是回想我们那个年代，我们小时候要买到一本书都是很宝贝的，不舍得让书有一点卷角，破了，我们都会把书包上一皮，非常好地把它保护起来。像我孩子就读的学校，每个学期发完书，都要求孩子自己包书皮，我非常赞成，就是要培养孩子爱惜书籍的习惯。实际上，现在这个包书纸纸店里就有卖的，不像我们小时候没有卖的，我们要把牛皮纸裁好，要把它叠好角，还设计书是插进去的，不舍得用胶水把书面胶住。现在的孩子用现成的包书纸，你让孩子包一次，伤不了孩子什么，但很多家长都把这个事情替孩子做了。这实际上也是失去了一次教育孩子的机会。好多培养孩子良好生活习惯、良好人生态度的机会，都是在家长的宠爱中悄悄地溜走了，等我们发现孩子长大了怎么这个习惯也不好，那个习惯也不好，你别忘了，都是我们家长自己造成的，所以应该从小节注意。　　我们知道司马光一生好书，他读书的时候，就非常注意爱惜自己的书。司马光的读书堂藏书万卷，他天天都在读书，晨夕披阅，读了很多年，但是他的书依然跟新的一样。记载说：“皆新落，手未触者。”新得像手都没碰过一样，可见司马光非常爱惜书。司马光读书之前，先要把几案擦干净，在桌子上铺上一块布，然后端坐着看。他坐累了，想起来活动活动的时候，就把书放在事先准备好的一块方木板上面读。他绝对不会拿手直接去碰书，怕手上的汗把书给浸坏了。过去都是线装书，如果线松动了，全书就散了，所以司马光就经常亲手补书。司马光读书时还有个规矩，“侧右手大指面衬其沿而覆，以次指面捻而挟过，故得不至揉熟其纸”。读线装书的一页，要大指面捻起，不是像我们现在一页一页地翻书，线装书这么翻会把纸给弄熟了，弄烂了，这个角就会卷起来。古人读书都是很有讲究的，所以司马光读完书以后书还能像新的一样。这是培养孩子爱惜书籍，乃至爱惜一切事物，对书籍，对前人的知识，有一种尊敬，有一种恭敬。如果对待书籍是这样，那么长大以后对待自己的衣服、电脑、自行车或者小车，他都会很爱惜。这也是个习惯。　　《弟子规》是以“非圣书，屏勿视;蔽聪明，坏心志。勿自暴，勿自弃;圣与贤，可驯致”这八句话作为结束的，告诉孩子应该读什么样的书，正确的选择对孩子的成长会起到至关重要的作用。那么接下来《弟子规》说的“圣与贤，可驯致”是真的吗?我们真的可以成为我们心目中的圣贤那样的人吗?　　《弟子规》在最后要求孩子们“非圣书，屏勿视;蔽聪明，坏心志”。不是圣贤的书不要看，如果你看了以后会遮蔽你的聪明，损坏你的心志。我们经常讲，读书无禁区，什么书都应该读，这是对已经有了判断能力、判别能力的成年人讲的。但是对于孩子，他的智力还没有完全成熟.在他的判断力还没有形成的时候，应该让他在指导之下读经典，读好书。有些有争议的书，甚至有些不好的书，是应该尽量避免让孩子去读的。等他形成了自己的人生观和价值观，自己有了判别能力之后，再让他自己决定也不迟。　　“勿自暴，勿自弃;圣与贤，可驯致。”这是《弟子规》的最后四句话。最紧要的是“勿自暴，勿自弃”，也就是说人不要自暴自弃，应该永远向上，对自己应该永远有一种要求，不能因为碰到一些挫折和困难，遭遇到一些险阻，就自暴自弃，说我不行了，我做不成了，我不干了，我就这样了，千万不要这样。这是《弟子规》最后的要求，要求每个人都要有一种不自暴自弃的决心和毅力。　　“自暴自弃”的出典是儒家重要典籍《孟子》，《弟子规》也正是用《孟子》的话来结束全书的。《孟子》中讲道，“自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也，言非礼义，谓之自暴也;吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”孟子讲，你一个自暴的人，我都没什么话跟你讲，你自己都放弃了，我还跟你讲什么，你一个自弃的人，自己都不追求上进，自己就没有要求，你不可能有什么作为。你不是按照礼、按照义，你的言行不是按照这个来做的，这就叫自暴。一生如果不能朝着仁义的目标去要求自己，去奋进，这就叫自弃。　　孟子引用颜渊的话发问：“舜何人也，予何人也?”舜是什么人啊?我是什么人啊?提出这么一个问题。孟子的答案是：人皆可以为尧舜。而尧舜古代的圣贤、圣王。换句话说，只要我们从小形成良好的人生态度和习惯，只要我们不自暴、不自弃，每一个人都会接近于自己心日中的圣贤，每一个人都会实现自己的理想，都不会虚度自己的一生。此为钱文忠读弟子规节选。
时尚英语花样多，我敢打赌你不知道英语还可以这么学！
建议大家在教育子女的时候要多从读书，多学习。弟子规，又称训蒙文。它能告诉孩子什么时候做什么事，知道怎样接人待物。而这些，在日常教育中是家长们最容易忽视的。往往只看到孩子在犯错，而没有弄明白为什么他会犯错。最大的原因是作为家长的我们没有给孩子树立一个做事的模板，没有告诉他做人的一些规矩。所以，小孩子只能用尝错的形式去认识这个世界。····
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弟子规二十传中的传怎么读
弟子规二十传中的传怎么读
传 [chuán]2。传 [zhuàn]解说经义的文字，递；b．中国明。自～. 传 [zhuàn]传 [chuán]转（zhuǎn ）授；c．指情节离奇或人物行为超乎寻常的故事）。以演述历史和人物故事为中心的文学作品，亦指驿站上所备的马车：～递。～统。～输。～戒。纪～。《左～》。～略。～名。言～身教。古代设于驿站的房舍。推广：小～，散布：宣～、清两代盛行的长篇戏曲。记载某人一生事迹的文字。流～。～奇（a．中国唐代兴起的短篇小说：经～：《水浒～》。～记。树碑立～：～舍（供来往行人居住的旅舍）1
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出门在外也不愁精讲《弟子规》第二十八讲
这一堂课我们讲“善相劝，德皆建，过不规，道两亏”。
“善相劝，德皆建”，说的是朋友之间应该互相规过劝善，共同建立良好的品德修养。“过不规，道两亏”，说的是如果有错不能互相规劝，两个人的品德都会有缺陷。
“攻人之恶，勿太严”，我们在说别人恶事的时候，攻击别人或者是指正别人的时候，我们不要太严厉，太严厉以后可能会起反作用，因为劝的度没有掌握好。“当思其堪受”，就是说我们劝的力度，要让他刚好能适应，不要说得太激烈，太激烈就会适得其反。
“劝人之善勿太高，当思其可从否”，就是劝人善的时候，千万别一上来就用高标准要求别人，要给别人进步的空间和时间。要考虑他能不能接受？能不能和你一块来？这个是很重要的。
我们即使和朋友关系很好，也要正确、适度地劝解他人，在劝人的时候，要多用智慧，要巧妙，不然朋友没得做。
我们看下面的故事，春秋时期，郑庄公的母亲武姜非常宠爱他的小儿子公叔段，结果公叔段起而造反，郑庄公对母亲武姜帮助弟弟叛乱十分不满，就把武姜迁到城外去住，并发誓不到黄泉誓不见她。一年多过去了，郑庄公感觉到自己对母亲做法太过分，很后悔，但他发过誓，不能违背誓言去接回母亲，因此内心十分矛盾。当时他发誓说：不到黄泉誓不见她。就是说以后两个人都死了，在黄泉路上才见面，活着绝对不见。
后来，郑庄公整天闷闷不乐。今河南登封西南的守将颍考叔听说这件事，就向庄公敬献供品，借机见到庄公。庄公请颍考叔吃饭，颖考叔把肉留在一旁不吃，庄公感到奇怪问他：你为什么不吃啊？颍考叔回答：臣下家有老母，平时只吃臣下的食物，没有尝过大王的肉羹，请允许我留下带给老母。
你看，大臣的智慧体现出来了。郑庄公正感到对他母亲有愧疚感，大臣不直接劝，免得庄公难堪，用自己的行为主动诱导庄公说心里话。庄公果然就说：你有母亲可送食物，只有寡人没法送去。
什么叫做智慧？我经常和朋友聊天说：知道并发现自己的过错还能改正，就叫开悟；发现别人的过错，天天指责别人的过错，叫犯错。为什么呀？我们只能要求自己，我们对自己的缺点一定要斩尽杀绝，那我们对别人的缺点怎么办，包容加上巧妙地引导，这样就对了。
贤明的人在劝解人的时候要多用智慧。我有个朋友，总爱对他母亲大吼大叫。为了劝他孝敬他的母亲，我就跟他聊天。我说，我看我母亲最近猛然多长几根白头发了，而且今天吃我母亲擀的面条，薄厚不均，让我觉得心里很难过。我就问母亲，你是不是身体不好没告诉我呀？我母亲说：你怎么知道？我说没有，因为吃面条吃出来的，过去您老人家擀的面条薄厚相均，力度很到位啊。我母亲就告诉我，她是不小心把腿摔了一下，导致擀面条就一边薄，一边厚，薄厚不相均。
我把这个事情讲出来后，我朋友听完说：哇，你对你母亲真好，吃面条都能发现你母亲生病，这么心细，我对母亲怎么就没有关注过。立刻就引起了他对母亲的感恩心和关注心。
所以有的时候劝人，可以多说说自己的事情，照样可以起到巧妙引导他人的效果。颍考叔就很有智慧，懂得大王心思，这就叫真正的知心朋友啊。我有很多朋友很有意思，我任何事情做错了，他们都会短信提示我，给我打电话，这才是真正的良师益友。
颍考叔说：大胆地问一句，这话是什么意思呢？庄公于是告诉他原因，并说自己很后悔。颍考叔说：主公，有什么可担心的？如果挖一条隧道，直通到泉水的地方，隧道里头的水有泥，就是黄水，就是黄泉，然后在隧道里相见，谁能说是违背誓言了呢？
庄公听了大喜，立即命人去挖隧道，隧道挖成以后，庄公终于在隧道中见到母亲，双方又悲又喜，从此恢复了正常的母子关系。
我经常讲，良师益友真是可遇不可求。真能找到一个天天说自己错误的人出来，真的是良师啊，这个了不得！我能走到今天现在这样，说心里话，感谢大家，良师太多了，益友太多了。我经常告诫自己，一言一行都要做好，大家都认识我，随时随地，天天“监视”我，我的一言一行既可帮助大家，也可以毁大家，所以，我对自己的要求就会很苛刻。
我经常做很多公益，凡是要沾染钱财的问题，我都会发毒誓，严格约束自己。发毒誓我不怕呀，只要不犯此过，毒誓无用啊，就像你不犯法，公安局拿你没办法，你要犯法，公安局要抓你，也与公安局本身没关系，是你犯法所致。
我们接着看故事。在汉朝时候，有一个读书人叫郑军，他看到哥哥在当官的时候收人家的贿赂，但他是弟弟，不能指着哥哥骂，那样哥哥也难以改正。于是，他自己花了一年的时候去给人家当仆人，把赚来的钱送与哥哥。他说：哥哥呀，我们没有钱，可以再去赚，但是人的名誉一旦失去，可能一辈子都找不回来了。他哥哥知道弟弟为了规劝他，竟肯低三下四地给人家当苦工，非常感动，这份规劝劝到了哥哥的心里。从此，他哥哥很理解弟弟，再也不收贿赂了。所以兄弟之间也要巧妙地去规劝。
我记得给大家讲过，我有一个堂弟，23岁时因为肾衰竭病去世，我当时为救他，在医院验我的血、查我的肾脏，想把肾脏捐献给他，可惜不过关，实在没有办法救他。可我就用这种行为，把现在还活着的其他兄弟姐妹感动得不得了，现在我家的堂兄弟姐妹关系很融洽，我的爷爷奶奶在九泉之下心里很安慰啊。而且，现在我在兄弟姐妹中说话力度是最高的，很有威望，他们都愿意听我讲，我讲的话他们都能接受。什么原因？感动所致。
我们一定要明白，现在人需要用行为感动，并非是教育呀。我们用嘴教育，教育不好，还容易惹来麻烦。
劝人，最重要的还是靠我们的德行，同时还要注意方法。没有劝好，是我们有过错。第一，德行不好，不够。第二，我们没有注意方法，反而让别人反感。有时候，我们光能说，不能做，导致感动不了别人，错在自身。
一切圣贤都是自己做到以后，才讲出来，才宣传出来的。如果你明白这个道理，祝贺你，开悟了。
劝解还应该建立在信任的基础上，我们必须要有吸引他人的德行，德行可以提高别人对你的信任感。如果你学《弟子规》以后不发脾气了，对父母好了，那你家里人一看，不用你劝他跟你学了。
所以论语云：“君子信而后谏，未信则以为谤己”。就是说，君子该先取得君主的信任后再去进谏；没有取得信任就去进谏，君主就会认为是在诽谤自己。
如何建立信任？第一做到付出，要多付出啊。就像我给大家讲过的一个故事，两个小鬼要投胎之前，阎王爷让他们选择下一辈子：一个人，天天可以得到别人的东西，一个人可以天天给别人东西。一个小鬼说：阎王爷，我想去当这个天天得到别人东西的人。另外一个小鬼实在，说：阎王爷，我愿意把东西给别人。
阎王爷准备让他们投胎的时候就说：愿意得到别人东西的人，投身在乞丐家庭，乞丐天天伸手给点吧！给点吧！
全天下的人都会给他东西。愿意把东西给别人的人，投身在富豪家庭，天天布施。
第一个小鬼就讲：为什么要这样？不公平。阎王爷说：你当鬼的时候，都有一个乞讨占便宜的习惯，那你不当乞丐当什么呢？是你自己的心选择的，与我没有关系，哪来什么公不公平。别人当鬼的时候有博爱、仁慈的心，所以人家舍了其实就得了。我们想想是不是这个道理。
孔子曰：君子之德风，小人之德草。意思说，君子的品德像是风，而小人的品德像是草；草上的风可以把草压下去。你看，自然界也是这样，风一来草就弯腰了。确实是这样。我在家庭里对父母的孝敬，影响了我整个村子和整个小区都在效仿。你想想，我们每一个人实际都可以当孝敬的模范、诚信的模范、慈悲的模范。
我们不要说他们是圣人，我们做不到。圣人都是人修成的，我们为什么小看自己？ “善相劝、德皆见”，我们学习《弟子规》，可以共同建立起良好的品德修养。
我们来看下一段“凡取予，贵分晓，予以多，取予少”。
财务的取得与给予，一定要分辨清楚明白，要多给别人，自己少拿一些，这样才能广结善缘，与人和睦相处。
咱们看底下这个故事：明朝时期有这样两户邻居，一家有人在朝中当宰相，另一家有人在朝中当尚书。一天，两家因为院墙的事发生了争执，都说对方侵占了自家三尺宽的地盘，为此两家人都很生气，宰相的家人往京城写了一封信，想让宰相以他的权势来解决这个问题。宰相很有智慧，接到信之后，很快回了一封信，信中写着：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今尤在，不见当年秦始皇。”家里人接到信后，将院墙后撤三尺，对方见此也后退三尺，从而形成了一条六尺宽的街道。这便是安徽省桐城的名胜古迹“六赤巷”的由来。
你看，两个人家一让，让成了几百年的名气呀。我们陕西省周至县也有一个地方特别有意思，叫贤孝巷，说的是一家人主动把屋子让出半间房的地方，使得街道得以畅通，当地的政府呢给这条小巷子起名“贤孝巷”。为什么呀？夸他们贤良的祖先培养出了孝顺的子女。
而且，我自己去过那家人聊天。子女都谨遵祖先命令，那块地价格已经很高了，到现在也没有把这块地要回来。我去了以后，就很感动。而且，我发现他们家风特别好，儿子专门给母亲的房间装空调，给自己没装。他母亲身体有病，要喝中药，因为怕中药坏了，儿子还专门给母亲买了一个小冰箱，搁在床头，喝药方便。你看，家庭的孝敬之风，真是能影响很多代。多了不得。
咱们再看下一个故事。五代张士选幼年时就失去父母，靠着叔叔养育教诲他，等到张士选17岁时，他祖父遗下的家产很多还没有分过，他的叔叔就说：现在我和你把祖父遗下来的家产分做两份，各得一份。可张士选说：叔叔啊，你有七个儿子，应当把家产分成八份才好。当时他叔叔不肯，但张士选更加礼让，最后所有的财产确实分了八等分。
你看这个人就有感恩心。我们现在很多人就没有，不顾手足之情。我在车上碰到一个石家庄的老阿姨给我讲，她母亲偏瘫了，她大姐因为管母亲把工作都辞掉了，可她的两个弟弟在外面很富有，不仅不管母亲，母亲去世以后，还回来打官司就为争那点财产。没心没肺的样子，真是让人不齿呀。
张士选就给我们大家做了个榜样。后来，张士选17岁就被推荐进京城参加考试，同时被推荐参加考试的有29位。当时，有位精通相学的术士指着张士选说：今年高中状元的就是这位年轻人。同辈的人听了都大笑不已，并且反驳相士的说法。相士说：做文章这件事情不是我能够了解的，但是这位青年人满脸都充满积了大阴德的气象，一定是他做了大善事。最后，果然是他名传金殿考上状元。
为什么有很多看相的大师很厉害啊？相由心生，这是真的。
我现在对堂兄弟、表兄弟都是能帮的就帮，为什么呀？我们是一个祖先呀，你慢待了他们就是慢待了祖宗。树、木的根本若是有了亏损，那么它的枝叶必定会遭到损坏。这种追本，追根源的道理我们大家应该要三思。一个家族的兴旺，是家和才能万事兴的。
所以“凡取予，贵分晓，予以多，取予少”。我们现在很多人都愿意合作做生意，就算三七开，你还挣了三，如果不合作你连三也没有。
所以我经常讲了，上等人就是聚宝盆，相互赞美，相互恭敬，相互合作，人捧人高。很多中等人不理人，为什么不理人？总怕合作，一合作他占我便宜怎么办？量小福小只能当一个小企业家，大不了。下一等人更麻烦，人贬人低啊，互相攻击，用贬低别人来抬高自己。这是下等人。
我们人的品位不在于你的金钱有多少。不在于你的官职有多高，而是在于我们选择上等人还是下等人的心性、思想、行为和生活方式。那我们人生怎么选择？我们很多人不明白这个道理，总爱把自己往下等人甚至下下等人上的品味上靠。
我们再看下面这一段“将加人，先问己，己不欲，即速己”。
就是说事情要加到别人身上之前，事先要反问自己，换作是我这样，我喜不喜欢？如果连自己都不喜欢，就要立即停止。
“己所不欲、勿施于人”。我们要设身处地为别人着想。就像我为大家讲过一个博士，赞叹妓女有功劳，说妓女减少了强奸犯的犯罪率。我说请问，你有女儿愿不愿意让她做妓女呢？他说：不愿意。我又问，你愿意娶妓女当老婆吗？他说：不愿意。我说那就行了。你都不愿意的事情，你让别人愿意。所以《弟子规》讲到“将加人，先问己，己不欲，即速己”，错了就快速纠正，不要强加于他人。
我们再看看底下这个故事。东汉末年曹操在和袁绍作战时处于下风，他的许多部下对胜利没有信心，都和袁绍进行联络，以备曹操失败之后自己好有个出路。后来曹操经过官渡之战打败了袁绍，并缴获了这些书信。曹操看也不看就让人烧毁。有人就问曹操啦：为什么不查是哪些人和袁绍勾结。曹操说：这些跟我打仗的人谁没有家庭儿女呀？谁在绝望的时候都会找出路的。这是我能理解的事情，为什么非要把这些搜查出来呢？当时连我也没有信心，何况是他们。所以不去追问了。
曹操在这里遵循了推己及人的原则。当时连自己都没有信心，怎么能去责备他人呢？
接下来的故事很有趣。有一只狗，跑进一个房间，这个房间四面都是镜子。它一进去就看到对面的镜子里面有一只狗很凶，狗就马上对着镜子里的狗狂吼，结果四面镜子里面所有的狗都对着它狂吼。当它发现四面的狗都这样对它凶的时候，更不甘示弱，在房间里对每一只狗都死命地狂吼。最后它累死了，直到死它也不知道，镜子里面的狗原来就是自己。
你看，这个例子讲得多好，我们很多人，都是自己和自己生气，都不明白，这个世界都是我们自己心境的反映。我们傻到极处啊。
狗为什么死掉了？它对别人凶了，害了自己，实际上最凶的是自己，最可恨的人是谁？是自己。我们只是不愿意找自己的缺点，不愿意改变自己的缺点。
所以我们要好好反思一下，当周围人对我们都很不好，常常对我们发脾气，原因在哪里？我们要反观回来，所有面对的事物，很可能是自己的心镜反射出来的。你一天到晚吊着冬瓜脸，别人看见你臭着个脸，看见都害怕，那肯定转身就走了。
我们常常以恶脸对人，就像镜子回照一样，别人绝对都是恶脸向你啊，这不是假的。你对别人皮笑肉不笑，还笑里藏刀，那别人对你也是尖酸刻薄。当我们不希望自己在言词上受到诽谤、批评，那我们也不应该去诽谤、批评他人。这就叫“如是因，如是果”，我们能不能懂得？
很多人说，秦老师怪了，老师说谁都好。我说：是啊，肯定都好。为什么呀？我看到的永远是他的优点。没有缺点那肯定好啊！那我们为什么老说别人不好？我们对自己的亲人有时候说话尖酸刻薄，我还碰到个母亲骂儿子：你早晚被车撞死。你想想，口恶毒到极处。什么原因？是我们心恶，是我们不明白，真正做人的道理。
当我们不希望他人在行为中控制我们怎么办？我们也不应该去冒犯控制他人。说心里话，我们人的烦恼来自两个方面：
首先，烦恼来自于控制欲。我们动不动想控制这个控制那个，恨不得天下人都听我们的。给别人一提要求意见，别人没听，我们就心情烦恼，我们就痛苦。你想想，我们控制欲很重啊。
第二个烦恼来自于占有欲。什么我们都想占有，占有大房子，占有好车，占有漂亮的老婆、帅气的丈夫。天天起贪念，欲是深渊，欲深的程度超过海深。欲令智昏，昏迷在欲望贪念里，占有欲一起来智慧就没有了，感情就没了，做人的原则就没了。
我最近看一个报道，很有意思。一个男士的父亲去世了给他留下120万元人民币的财产，他怕他老婆继承，于是想方设法把老婆给离婚了。最后他老婆知道了是为了这个离婚的以后，就把他告到法院。最后法院判男人故意隐藏财产，给女方判80万，男人自己40万。偷鸡不成反蚀把米。
利令智昏，欲望让智慧迷乱，失去了做人的资格和本性。因此我们要静下心来想一想，到底周围的亲朋好友，面对我们是什么样的态度？什么样的面孔？我们反省一下自己。
当我们时时以笑脸迎人，也将赢得别人的笑脸。这是真的。如果我们真正懂得了“境由心生”这个道理，我们怎么办？常常笑啊。
“以责人之心责己，则寡过；以恕己之心恕人，则全交”。我经常和朋友聊天说：人最爱的人是谁？是自己。自己犯了天大的错误都能包容。其实我们不懂，宽容别人，其实就是善待自己。我们天天用宽容自己的心态去多包容包容别人，为他人多着想，这才是真正包容和善待自己的心性。就能修正提升自己的修养品德，让自己生活在喜悦之中。这是真的。我们要明白。
我们再看底下“恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长”。
受人恩惠要时时想着报答，别人有对不起自己的地方，应该宽大为怀，把它忘掉，怨恨不平的事不要停留太久，过去就算了，不要老放在心上处罚自己、苦恼自己。
我们看看古人是怎么样的。吕蒙正是北宋名臣为人正直、善良，有一次朝廷任命高官，许多大臣都极力推荐他，但有一位大臣却极力反对，并说了许多坏话，经过多次讨论，皇帝还是任命了吕蒙正。过后有位朋友为吕蒙正遭人非议愤愤不平，告诉他这些情况，并要告之那个人的姓名。吕蒙正劝阻了他朋友，他说：我们不能因为私人恩怨与他争吵。如果知道他是谁，就会终身忘不了那人的过错，我不追问那人的姓名,也是为了我以后能够大公无私、秉公办事，个人的委屈算得了什么呢？
所以我们要“怨欲忘，恩欲报”，就像今天我能学习圣贤人的教育，最基础的原因要感谢我们村子的一位阿姨，她说我会像我父亲一样爱吃肉，爱喝酒，爱赌博。她说什么树结什么果。有很多人听到这样的话,可能会恨别人一辈子，还很可能会破罐子破摔。可我把她当恩人，从此父亲吃肉我不吃肉，他喝酒我不喝酒，他赌博我不赌博。
有很多人说，秦老师，有很多人攻击你怎么怎么样。我说：好事情呀。如此多的人关注我，才能让我做得十全十美。看来我在这些诽谤、攻击人的心里很有分量。不然人家吃他自己的饭，喝他家的水，还浪费他的生命来评定我、来监督教育我，我感恩戴德。我哪有抱怨心，我天天祈祷他们长命百岁。
我们想想，是不是这个道理。所以恩要报，怨要忘。就是心里有点憎恨，都要赶快让它消失。报恩要长，抱怨要短。
现在人是抱怨长，报恩短。这是真的。别人帮我们九次，一次忙没帮，我们都会把别人列到仇人里去。
我们想想，我们还报恩吗？对自己的手足之情、对自己的父母我们对他的攻击有多厉害？我们记起别人对自己的不好能记几十年，可是别人对我们的好，我们很难记着。就像我问一位朋友：20年前，谁骗过你？他滔滔不绝。我问他：20年前谁帮助过你？他说：不知道。
就像我讲过一个例子，一个孩子十几岁，跟他母亲生气跑出来，没有吃饭。当一个阿姨看到以后，就给他煮碗面还端来一碗面汤让他吃。他吃完以后感恩戴德，很高兴，就说：阿姨你对我这么好，我以后一定会报答你。这位阿姨很有智慧，听完以后就说：我给你煮一碗面你就感恩戴德，你妈不知道给你煮了多少碗面，怎么你一生气就怨恨你的母亲，就跑出来了呢？
我们想想是不是这个道理。父母对我们有养育深恩，他们犯点过失，我们都很难包容。我们经常看见自己的儿女如同宝贝一样，我们想没有想过，父母当年看见我们，也如同宝贝一样。我们能不能把爱子之心，用三分孝敬父母？我们能不能把顺领导的十分之意，用二分来顺父母之意？
我们天天动不动忙，动不动就找一些借口，把真正对我们有恩德的人，对我们真正有帮助的人忘记了。
所以我们要在“恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长”的这个事例上懂得道理，要真正从感恩父母开始，恭敬老师开始，这才是真正的报恩，才是真正的尊敬啊，孝亲尊师是根本的根，孝亲尊师的人才能真正做到报恩长、抱怨短。我们一定要发自内心地常怀感恩的心。
我们再看这一段“待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽”。
对待家中的婢女与仆人要注重自己的品行端正并以身作则，虽然品行端正很重要，但是仁慈宽大更可贵。
我们现在有很多家庭有保姆，有很多家庭会请很多小时工，我们误以为自己有钱很了不得，对别人指指点点。可是我们要明白，每一个人都可以选择我不挣你的钱
我就碰到一个领导家里，很多佣人和工作人员都主动辞职，临走说这家人太暴力了，说我们是在工作，我们也是人，你们把我们不当人看的话，那我们可以选择不挣你的钱。
所以我们对待家里的保姆一定要人性化一点。尤其现在有很多保姆，真的比子女都好。很多人都把财产留给保姆了，什么原因？自己的子女面目可憎，保姆对老人的态度和蔼可亲啊。
我有一个朋友对保姆就特别好，把保姆当成他自己家里的一分子，生意做得很兴旺。走哪儿，把保姆都会带上，从山西搬到上海去，把保姆都领走。他说：我们这个保姆跟我们一家人一样，没把她当保姆，吃饭吃同样的菜，给保姆专门还弄一间房子洗澡，所以保姆尽心尽责为他服务，在他家里待着不愿意走，感恩啊！甚至有一天，保姆自动要辞职，对这位老板说：我要辞职。老板说：为什么呀？保姆说：我实在对不起您的工资啊。您给我发如此多的工资，我确实没有那么大能力照顾好你的家人和孩子。我是学幼教的一个保姆，你的孩子现在已经十几岁了，他需要的是高中和大学的老师来帮助他，我教他只能领他玩儿，所以我怕耽搁你孩子。
你想想，这个保姆都被主人家给感动了。这家人天天想着给保姆加工资，从一千多加到四千多块钱。说什么呀？说我们相处久了有情感。你对我们的家庭帮助很大，我没有什么回报，我多给你点钱希望你能多帮助你家人。你连父母、丈夫、孩子都照顾不了，照顾我们家人，我们感恩戴德呀。
我们能不能有这种想法，我们要是每一个人对保姆对家政人员都有如此的想法，那祝贺大家，平等心起来了。人心都是肉长的，不是铁造的呀。我们要用我们的行为去感动他，他会了不得。
包括我另一个当老板的福建朋友也是如此。这个老板很有意思，几十个亿的资产。他员工跟我讲，他跟老板六、七年了，开车看见给他们单位做保洁的人都会下车，和保洁人员问候问候。甚至经常跑到职工食堂问问职工：你们饭菜怎么样？管厨的是不是扣你们的伙食了？这个员工跟我说，他们的伙食好到极处。
我去过很多公司，很少有员工主动提到他们的伙食很好。那个员工说：你看肉、菜、蛋这么贵，奶这么贵，我们都能吃上。老板还经常问我们说：身体好不好啊，还喜欢吃什么呀？可以给厨师说。身体才是本钱，你们要干得快快乐乐。
你想想，这个老板厉害。他的员工都是老员工，他的员工都非常卖力，谁都挖不走，都说：老板对我有知遇之恩。老板对我们好到这种程度，哪像老板呀？像父母，像兄长啊。这是我去这个公司和员工聊天时候的一个大大的收获。
包括一个保洁员，都不愿意浪费他的保洁工具、洗手液和纸巾，省出来的钱比你给保洁员奖励的都多。所以，这个老板成就了。这个老板对我说，他出去一年不用回公司，公司酒店照常营业。
照常营业！我们想想厉不厉害？这个人厉害啊。我们现在天天守着，都怕会出差错，错在什么地方？错在我们自己。我们要明白了其中的真正的道理，做到了我为人人，就人人为我了。所以不要小看一切仆人。
不仅仅是仆人，我们眼中不能轻视所有人。我们哪敢轻视保姆是下等人啊？当我们起这个心的时候，自己已经是下等人了，心都变成下等了。你轻视他人，就是轻贱自己，我们懂不懂得。
不过，对保姆好，自己一定要有度，要保持自己品行端正是前提。你看，现在报纸登了，说保姆动不动变成情人，什么原因啊？主人不端正啊。男主人或者女主人行为不端，制造祸事。
自己品行端正很重要，不要一听秦老师说待奴仆要像自己家里人。你就把保姆当成情人这样的家里人，你会害保姆还害自己，分寸不掌握麻烦可大了。
所以我们一定要明白《弟子规》讲的“待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽”。
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