家中供奉观音菩萨的，听说需要自己手抄一份《大悲咒》放入观音佛像底部的圆洞中，是否有这样的说法？_百度知道
家中供奉观音菩萨的，听说需要自己手抄一份《大悲咒》放入观音佛像底部的圆洞中，是否有这样的说法？
心中有些不放心，是空心的，然后用红纸，底部有个圆洞，不知道对不对。是不是有这样的说法。是不是要手抄一份《大悲咒》放入圆洞中，胶布把圆洞封起来，材质是瓷的家中供奉观音菩萨的。目前已经做了
提问者采纳
&lt,开的是你的智慧具体净空法师有专门的开示你可以找来光盘自己看看参考书&&&命自我立&觉海慈航&gt,所谓装藏开光;&造像度量经&gt,装的是你的真心;礼敬佛陀&gt做不做都可以装藏不是这样的其实
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如果只是信奉 求菩萨保佑的话 建议把大悲咒拿出来烧了 然后去庙上 找和尚师傅开光。如果你是修净土的话 就是说每天都修行 都念佛 而不是求保佑 不许愿的话 简单说就是只为修行 往生极乐 其他尘世的事啥也不求 你就保持现在的状态就可以 或者是 啥也不住装也可以。是那种你自己看一下阿弥陀佛
与其这样做，不如每天发心读一遍大悲咒，或者每天念观音圣号，不要以为这样做了，即使做的对，就多么好。我们想如意不是这样就得来的。你说呢。如不回头谁为你救苦救难，若能转念何须我大慈大悲。供观音的意义在于让我们自己做人也像观音一样的行持，行善得善，我们自己本来就是观音菩萨。净空法师对这方面讲得最详细了。观音是不会介意你放没放的。阿弥陀佛！
没有，这是民间人仕的说法，不是佛家正信，写大悲咒安放就是对观音菩萨的礼敬，只要心存恭敬，心即是佛，注重内心，不看外表。
是谁告诉你这样做的啊？罪过啊!此咒是帮助你消除贪嗔痴的。至于传说中说，诵持大悲咒，十五种善生，不受十五种恶死。就是说，等你戒掉了恶习，自然百病不生，逢凶化吉..诸善来仪，诸恶远离.手抄是利于广布，抄写错误，字迹潦草等，反倒不好。至于什么红纸，胶布，更是无稽之谈，切莫相信。是别有用心的人，或者愚昧无知的人在神话观音，说严重点，是毁谤。建议你拿出点时间，看看佛陀的书，不要随便听信那些自认为很厉害的人。渡己先渡人希望对你有用..
好虔诚的信徒啊。。。这样应该是没有什么问题~~~我妈上次去听台湾来的高僧讲座回来，她现在每天早上都吃素的
装心经的事 还是去寺庙找和尚装经比较好
心中有佛就好，如果不放心的话你可以去问一些寺庙的权威人士
可以去寺院请师父帮您装藏。
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出门在外也不愁居士需要家中供奉佛像吗？可以单纯修行，不供奉不？_百度知道
居士需要家中供奉佛像吗？可以单纯修行，不供奉不？
我有更好的答案
所谓内外澄寂，念念不停，得至涅盘。若辄触者，悉令消灭，不悟斯理，内制三毒，必须理体内明，散沾一切，以法为火，希望福报：当如是法也，贪欲恣情。如是五种香。若人求道，名为六时，岂假如是苏油之灯：西国梵语，所谓能断诸恶，岂成功德，岂有是乎，上能照万八千世界？又长明灯者，所以假有为，名曰然灯，所谓心常清净，示内恭敬，烧香散花燃灯，总摄诸行，应虚空也，唯只外求，一无漏缺。若言如来令众生。必须外禁六情，内自观察，佛令众生修造伽蓝，有无量方便；误犯者：即是一切众生求佛道也，心无退转。此五种食，自为持斋，转相开示，徒尔虚切，乃称依教，此土翻为清净地也，以为散花。当燃如是真正觉灯，况复今者故毁净戒。五者解脱知见香，喻无为，乃名依法，常求善愿，无有是处。◆答曰，遂然世间苏油之灯；所谓常说正法，故号长明。铸写形像者，所谓深信大乘，名为礼拜。佛在世日，普施壮严。所谓究竟常住微妙色身，必无是事。愚痴众生，以身为炉，身心放逸，名为持斋，诸恶皆为，云何得，遍入一切戒律模中，专行虚妄，以身为灯台，持斋礼拜，不令触犯。过去诸圣，身心悦乐，唯执外求，诸功德花，名为礼拜？世有迷人，所谓能断一切无明结缚，有五种，云何获福，令诸弟子以智慧火，当令觉慧巡绕身心；故须屈伏外身，心为灯炷，凭何辄言功德，究竟常住，不免轮回，此功德花；智慧明达，义亦如是，皆行此道。其相即法相也，绕世间塔，不生惭愧，所谓依持正法，不会如来方便之说。二者定香，三聚净戒：即正觉心也？烧香者。斋者斋也，以一切众生钝狭劣？佛放眉间一毫相光，所谓观照常明，以灯续燃。所以者何，自然成就真容之像，常净六根，无有是处，乃是无为正法之香也，名为破斋：所谓六根之中，应不然乎，不悟甚深之义，以为添油。夫礼者敬也，勤觉察，非是有为败坏之法，唯执外求。今时众生不解如来真实之义，于一切时，不达斯理，徒诳于凡，屈伏无明。了如是义。五者解脱食！所以者何，名为最上之香，增诸戒行，喻如灯火，如法护持，而于真性，食有五种？持净戒者，仿像如来真容妙相，即是一灯燃百千灯，理有行藏，会如是义，昼夜六时绕塔行道，善念恒存，希望获福？是故求解脱者，欢喜奉行，以照空室，若永除三毒，能修诸善。今时世人。若复不行理法，若复不修内行。三者念食。若复有人；所为修为修诸觉行，长时不舍。言伽蓝者，日夜走骤：一者戒香，唯断外食，一无利益。又持斋者，世间无比；是故一切求解脱者：塔是身心也，无惭于圣；若唯观心；熏诸臭秽无明恶业。世尊欲令世人欲表谦下心，名为斋食。过去有佛，不令散乱：亦非世间有相之香。又礼拜者，徒自疲劳，曾不内行，内则放纵嗔痴。若有破。持者护也，诈现威仪？散花者，获福无量，内外清净，能以此法：一者法喜食，不解如是铸写真容，剪截缯彩，种种功德皆成佛道，岂遣铸写金铜之作也，所谓常念诸佛，无雕落期！又六时行道者，义亦如是，不染欲尘，修诸觉行，岂不谬乎；所谓恭敬真性，烧如是无价珍香。四者愿食，亦为礼拜，所谓于诸戒行，所谓行住坐卧，通达无碍，外即空劳身相，犹获大罪，拜者伏也，以觉明了。其正法香者，以智慧为巧匠，伤损草木，供养十方诸佛，然灯无尽、六波罗蜜以为模样：佛所说经，自言持斋，常为恶业。若复有人散如是花，饶益有情。若能恶情永灭，欲益返损。绕塔行道者，如教奉行，执着有为、净身心。三者慧香。又持斋者，调伏六根，身心湛然。二者禅悦食。审察斯理，喻之为灯，常行佛道，事随权变，性相相应。四者解脱香，以为利益，唯将外火烧世间沉檀熏陆质碍之香；将质碍身，所谓斋正身心，不食如是五种净食，无有是处。举外明内，佛所赞观，说如是事，伤万物求于福报，虽不现相，不会此理，照破一切无明痴暗，名为绕塔，所谓常于身心，熔炼身中真如佛性。唯断于无明之食看看达摩祖师怎么说的◆问曰，铸写形象，于真如性，心口相应：经中所说：当须会意，是名修伽蓝，于诸天地森罗万像
只要心中有佛
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出门在外也不愁童孙未解供耕织,中的供的读音是什么?_百度作业帮
童孙未解供耕织,中的供的读音是什么?
童孙未解供耕织,中的供的读音是什么?
和供职一个读音,一个意思,即参加南无阿弥陀佛，南无两个字正确是，〈nā mó 那谟〉这个nā 那，是应该念拼音的第一声，还是第二声，_百度知道
南无阿弥陀佛，南无两个字正确是，〈nā mó 那谟〉这个nā 那，是应该念拼音的第一声，还是第二声，
比如说，，南无两个字正确是，〈nā mó 那谟〉这个nā 那，是应该念拼音的第一声，还是第二声，〈nā mó 那谟〉还是念第二声南无阿弥陀佛
baidu是第二声这里有范例：
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阿弥陀佛的正确读音：
　　拼音发音为：nā mó ā mí tuó fó 　　“南无”发音为“那谟”，源于梵文namas，意为对佛的尊敬或皈依；“阿弥陀佛”发音源于梵文Amitābha 　　
南无阿弥陀佛
特别配注：阿弥陀佛的阿字读作啊，不读E，不读O，《现代汉语词典》中把阿字，归类在E，其实这是严重错误的。如果懂梵文发音就知道，阿弥陀佛的梵文发音用中文写是：啊弥打（阿弥陀），啊字为本不生意，诸大法师一再强调所以今从正音当念阿，不读鹅。 　　关于阿字读音，并非某一位法师这样说，而是教内诸大法师，乃至精通古梵文及巴利文的法师也都是这样认为，所以并不存在争议性。意为无量寿、无量光，为西方极乐世界的住持佛，观世音、大势至两位大菩萨为胁侍，在极乐净土教化不退转菩萨，并接引十方一...
【阿弥陀佛简介】
　　 阿弥陀佛( a mí tuó fó ),也意译为无量光，或无量寿佛。为西方极乐世界的教主。他以观世音、大势至两大菩萨为胁侍，在极乐净土实践教化、接引众生的伟大悲愿。这是我国佛教界最熟稔的如来。 （梵Amita-buddha，藏Dpag-tu-med、dpag-yas）
　　 当代净土宗、密宗大德黄念祖老居士在《净土资粮》中明确指出：阿弥陀佛的阿字的正确读法是汉语拼音字母中的a字。阿字是华严字母音里面的第一个字，一个阿字有无量功德，无量涵义，其中第一个涵义就是无生。密教中说从一个阿字出生一切陀罗尼，所以这个字的读音是非常重要的。
　　 据《无量寿经》所述，于过去久远劫中，世自在王佛出世时，有一国王闻佛说法发无上道心，弃国出家，号为法藏。其后，彼法藏比丘于世自在王前，摄取...
你的这网明不太文明啊
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出门在外也不愁供奉的佛像中本尊像指的是什么？_百度知道
供奉的佛像中本尊像指的是什么？
是家庭里供奉的本尊像指的是什么啊？
并且与本尊神保持一致密乘四部的每一部都有各自的精神宇宙模式。围绕本尊神灵的眷必神相互之间只是形体和显现标志不同，这个系统有一密乘主神与一些眷属神灵组成。每个修习密乘者都要以一位各自的本尊神作为观修的对象。坛城中的主神就是人们所称的本尊神，即坛城系统，实际上眷属神是一类神
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就以东方佛为本尊修的是准提法们比如你修的是净土法门。修炼的是东方佛，就是以阿弥陀佛为本尊
本师释迦牟尼佛
本寺供奉的佛像
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