亲，打开下面的原文链接；电台小助手（福音i广播）为你发送梵蒂冈广播和神父们的唱吧分享2015年10月18日常年期第廿九主日 读经一（当他牺牲了自己的性命，作了赎罪祭时，他要看见他的后辈延年益寿。）恭读依撒意亚先知书　53:10-11上主的旨意是要用苦难折磨他；当他牺牲了自己的性命，作了赎过祭时，他要看见他的后辈延年益寿，上主的旨意也藉他的手得以实现。在他受尽了痛苦之后，他要看见光明，并因自己的经历而满足；我正义的仆人要使多人成义，因为他承担了他们的罪过。 读经二（我们要怀着依恃之心，走近恩宠的宝座。）恭读致希伯来人书　4:14-16我们既然有一位伟大的，进入了诸天的司祭，天主子耶稣，我们就应坚持所信奉的真道，因为我们所有的，不是一位不能同情我们弱点的大司祭，而是一位在各方面与我们相似，受过试探的，只是没有罪过。所以我们要怀着依恃之心，走近恩宠的宝座，以获得仁慈，寻到恩宠，作及时的扶助。 【长式】福音（人子是来服事人，并交出自己的性命，为大众作赎价。）恭读圣马尔谷福音　10:35-45跟随耶稣，彼此服事载伯德的儿子雅格伯和若望走到耶稣跟前，对他说：「师傅!我们愿你允许我们的要求!」耶稣对他们说：「你们愿意我给你们做什么﹖」他们回答说：「赐我们在你的光荣中，一个坐在你右边，一个坐在你左边。」耶稣对他们说：「你们不知道你们所求的是什么；你们能饮我饮的爵吗﹖或者，你们能受我受的洗吗﹖」他们对他说：「我们能。」耶稣就对他们说：「我饮的爵，你们必要饮；我受的洗，你们必要受；但坐在我右边或左边，不是我可以给你的，而是给谁预备了，就给谁。」那十个听了，就开始恼怒雅格伯和若望。耶稣叫门徒过来，对他们说：「你们知道：在外邦人中，有尊为首领的，主宰他们，有大臣管辖他们；但你们中间，却不可这样：谁若愿意在你们中间成为大的，就当作你们的仆役；谁若愿意在你们中间为首，就当作众人的奴仆；因为人子，不是来受服事，而是来服事人，并交出自己的性命，为大众作赎价。」 释义耶稣走向耶路撒冷的旅程是进入苦难、接受死亡的旅程，门徒们及跟随者一方面惊讶耶稣面临生死关头，毫不畏惧的态度，另一方面，更害怕自己也可能遭受不测。耶稣在这个情况中，更明白地再次预告自己将要接受的苦难，以及死后三日复活的事。明显地，门徒们没有明白耶稣的言论，也许根本不愿多想这话的含意，竟然猜想耶稣将要建立默西亚王国的君王，载伯德的儿子因此想抢高位。由此可知门徒们的思想与耶稣的思想距离很大，而其它门徒为此恼怒他们提出的要求。耶稣知道门徒们的困难，因此利用机会教导他们天国的生活原则：领导者应该是众人的仆人，他自己不但是众人之仆，甚至为一切人的得救而交出了自己的性命。经文脉络 马尔谷福音记载耶稣三次预言自己将在耶路撒冷遭受苦难，这个主日的福音叙述耶稣第三次向门徒预告（谷十32-34）之后所发生的一个事件，以及耶稣相对应所给予的教导。这段教导的主题其实已在谷九33-37出现过，核心问题是「门徒们在天国中的地位是如何分配的」。在耶稣第三次预言自己的苦难之后，门徒之间立刻发生争夺高位的纠纷，显出他们根本没有了解耶稣的话。整段叙述分成两段，首先是载伯德的两个儿子和耶稣之间的谈话，他们要求在天国中占有最高的地位，耶稣针对这个要求给予教导（35-40）。这段经文引出第二段的叙述：雅格和若望的要求激怒了其它十位门徒，耶稣因此给予门徒们另一段相称的教导（40-45）。这个教导就是这段经文真正的主题，也就是关于教会团体的管理、统治和服务等主题。雅格和若望
载伯德的二个儿子雅格和若望前来请求耶稣：「赐我们在你的光荣中，一个坐在你右边，一个坐在你左边。」（37）由于从福音开始雅格和若望便多次和伯铎一起相提并论（一19-20；九2；十四33），他们是特别亲近耶稣的门徒，由此看来，他们请求耶稣让他们在祂的光荣中享有高位，并非完全没有理由的。此外，这两位门徒在福音中所占有的份量，应该也反映出他们在初期教会中具有的相当重要地位。 门徒分享耶稣的苦难命运
由他们的祈求可以看出，他们对「耶稣未来的光荣」的了解仍是现世性、政治性的，在其中存有许多不同的阶级，因此他们企图争夺权势和地位。耶稣在回答时先谴责他们：「你们不知道你们所求的是什么」（38），意思是指责他们完全不了解耶稣的使命，也不懂成为门徒的意义。因此，接着耶稣以问话的方式、借着「爵」和「水洗」的图像教导他们，说明成为祂的门徒就是要「喝祂的杯」（参阅：十四36）和「接受祂受的洗」，也就是接受耶稣的苦难和死亡的命运（38）。唯有如此真实地参与耶稣的生命（参阅：八34），才能真正和耶稣共享生命、分享祂的光荣。 预言门徒将殉道
雅格和若望回答耶稣说，他们可以接受祂的洗以及喝祂的杯；耶稣也说这一切必会实现。这段话的内涵预言了他们将遭受苦难而殉道，对雅格伯而言，这个预言在耶稣死后不久就真的实现了（参阅：宗十二1）。 天主超越一切
最后，耶稣针对门徒最初的请求给予答复，说明祂并没有权力决定谁将得到祂左边或右边的位置，给予这样的高位完全权力，唯独属于天主自己。这个答复，再次显示「耶稣的光荣」并不是现世的荣耀，而是未来的天国。权力是为了服务
雅格和若望的行动使另外十位门徒愤怒，这个情况促使耶稣继续教导他们团体的生活规则。耶稣首先提出一个消极图像，指出世间的统治者是借着压迫以及滥用权力来管理人民，门徒团体当中却不应该如此。在门徒团体中，同样的也有人占有高位和权力，但是相对于其它的人他们应该执行仆人般的服务，他们应该实践的规则只有一条，就是耶稣自己一再所教导的、并且以身作则所实现的生活方式。门徒团体的生活规则就是耶稣的生活榜样：祂「不是来受服事，而是来服事人」（45）。 耶稣死亡的救赎意义
最后，耶稣说明祂的服事是没有限度的，直到祂「把自己的生命交出」；但是，祂的死亡本身并非目的，而是「做为大众的赎价」（45）。这句话超越了耶稣三次的苦难预言（33），说明了祂死亡的意义。这段话反应「上主受苦仆人」的图像：「祂（上主的仆人）为了承担大众的罪过，作罪犯的中保，牺牲了自己性命。」（依五三12）耶稣的死亡含有为众人赎罪的意义，这个意义成为基督徒信仰的最根本观点。只有天主能给人「从罪过中得到释放」的恩赐，是天主派遣祂的子到世上，以生命给予人类这个救赎。因此耶稣的整个生命，完全对天主和对人的开放，这一切以祂的死亡达到了高峰，也成为人类救援的根由。 综合反省
谷八27-十52整段经文都围绕着耶稣有关「成为门徒」的教导，今天的福音给予这个主题一个特别的强调。耶稣的一生是「服务」的一生，一直到祂把自己交付给死亡。祂如此生活的意义远远超过只是做门徒的「榜样」而已，而是应该成为门徒自己的使命与服务。祂透过完全的自我交付彻底地完成了天父的派遣。在耶稣前往耶路撒冷的路上，祂已经预见一切将如此「实现」，并且强烈地表达出自己愿意完全遵从天主的旨意，奉献生命以使大众得救。虽然我们和门徒相仿，面对这条道路仍会犹疑不定，马尔谷福音却帮助我们了解，作基督徒的唯一选择，就是跟随耶稣、彼此服事，一起在迈向天国的道路上前行。分享这次“争位”事件，发生在耶稣第三次预言自己的苦难死亡之后。让人感到悲戚的是，门徒们仍然不明白耶稣的话。甚至有两个门徒走到他的面前争高位，要做最大的，而其中一个是耶稣最爱的门徒若望，当然其余十人也有同样的想法。我们不必取笑这两个门徒，也许你我都会做类似的事。生活中，争权夺利或以权谋私有没有我的份儿？但耶稣给人的挑战，是把这些私欲的力量升华为服务大众。人性无论如何不完美，永远是福音发挥力量的根据地。反省1、在我的生命中是否有参与耶稣苦难的经验？我如何面对生命的困顿时刻？2、我如何在我的生活中服事他人？作他人的仆役？3、耶稣上耶路撒冷去，为什么门徒都惊奇，跟随的人也都害怕？因为大家都知道此行凶险万分罢！试体会门徒们内心的感受。4、除了门徒的感受外，试看看走在前头的主，一步一步走向耶路撒冷，越来越接近他的死亡时，他的心境又是怎样？5、雅格伯和若望是怎么搅的，耶稣还在说他的死亡和复活时，他们却向耶稣求“官位”，我们跟随主，是为了向他求什么的吗？把一切渴求放下，先体验耶稣交出自己的性命，为我们作赎价的心情，然后再想下一步吧！6、耶稣曾三次预言自己的苦难，可惜三次门徒们都无法接受这样的道理。借着门徒的经验反省我们自己，现在如果我是门徒，我会愿意接受耶稣苦难的道理吗？7、耶稣也召唤门徒背起自己的十字架跟随他。我的态度呢？8、耶稣教导门徒要作仆人，而不要当统治者。关于这点，方济在1221年认的会规第六章中写道：「任何人都不可自称为『首长』，所有的弟兄应单纯地自称为小兄弟，并该彼此洗脚。」这些教导要如何落实？9、那些做「长上」的要如何看待自己？那些「小兄弟」要如何看待自己？为别人洗脚是什么意思？10、我有服事人的意愿吗？为人服事上我有阻碍吗？我与主一起服事人吗？为救人灵我愿交付生命吗？11、耶稣当年向门徒们提出的挑战，今天也挑战着我们：「人子，不是来受服事，而是来服事人！」身为基督徒的我，追寻的是什么？服务人？受服事？12、耶稣为了爱，交出自己的性命，为大众作赎价。德肋莎姆姆为了爱，为穷人中的穷人服务，并且说：「真正的爱会痛，所以要爱到自己心痛为止！」我真的爱人爱到自己心痛的地步吗？13、天国的义理和人间的常情，常常是背道而驰的！我经常敏锐的分辨，正确的选择，并努力的实践吗？14、我行使团体赋予我的权力时，多半是为了众人的幸福，还是为图谋私利？15、我明白人的力量是天主的恩赐吗？我愿意效法基督，将生命中的力量都奉献于服务他人吗？16、耶稣如何向门徒解释「权力是为服务」？你能举出一个实例吗？17、当我们服务他人时，我们的能力从何而来？我们能够常常怀着谦逊的心感谢天主的恩宠吗？
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马尔谷福音常常强调作耶稣门徒的代价是：（１）舍弃自己，（２）背十字架，（３）跟随耶稣。今天的福音则是具体的例子，藉着对富少年和门徒所说的话，重复申明作耶稣门徒的代价。
现在让我们细心阅读这段圣经。「有一个人跑来跪下」，可以推想来的是年轻人，因为他「跑来」；从后来的记述说他不愿放弃财富，可以知道他是有钱的。「跑来」也能表示他内心有一份热切的追求，像福音中记载匝凯高兴的向耶稣跑来，门徒听到耶稣复活的报告跑到坟墓去，或表示年轻人一时冲动想作一新的尝试。耶稣纠正他，一时冲动的热诚是不够的，必须时时不断努力，故问他能否经常守诫命。他说：「我从小就遵守了」。原来这里提出的诫命，除了孝敬父母之外，其他都是消极的不作甚么；当然，这也是难能可贵的，但不做坏事是不够的，更重要的是做了甚么好事。耶稣后来把十诫综合成爱主爱人，就显得积极了。
经上记载耶稣定睛看那个少年，喜爱他，我们可以知道耶稣重视他。事实上，耶稣重视每个人，每个人为祂是独特的。祂看出富少年与天主之间的障碍就是他的财富，因此要求他舍弃，变卖所有，捐给穷人。这是彻底的舍弃，使自己获得自由，然后背起十字架跟随祂，足见耶稣对症下药，一针见血。果然少年人冲动的热诚一下子冷却，不自由的地方，为他仍然不自由，他无法舍弃，只好闷闷不乐，忧愁地离开。
读到这里，我们千万不要妄下结论，贸贸然认定：（１）这个少年一定下地狱，（２）耶稣诅咒财富，（３）这是对所有人的一个普遍的要求。因为：
（１）我们不知道那少年人的结局，他错过了一次机会，不能回应耶稣，并非犯了弥天大罪。如果连门徒在耶稣有难时舍弃耶稣，都能有机会回头皈依，这个少年也能够有。
（２）门徒误解耶稣诅咒财富，因为耶稣说：「富人进天国比骆驼穿过针眼还要难」。犹太人的传统和心态，都认为财富是天主的眷顾。圣咏说：「我从未见过善人要行乞」。其实，耶稣的话，是一种警告。本来创造是好的，包括财富在内，财富可以帮助人发展。但耶稣也要人知道，财富的危险性也极高，它使人贪婪，不择手段去争取；它使人骄傲，觉得根本不需要天主；财富使人不自由，成为人走向天主的障碍。&
（３）耶稣并没有要求每个基督徒舍弃财物，虽然祂今日仍可能召叫某些人这样做。耶稣洞悉富少年的内心，知道是财富使他不自由，故要求他舍弃，拆除了这个障碍，才讲背十字架跟随耶稣。因此不要论断这是耶稣对人的一个普遍要求。在这里，耶稣只要求人舍弃使自己不自由的东西。人不能舍弃自己拥有的一切，不一定成为另一个失望的富少年。
舍弃财富在今天仍然有时代意义，今日流行「向钱看」，只要得到更多钱，人可能不择手段，践踏别人；为了钱，人会和家人朋友冲突；为了钱，人会拚了自己的命，甚至伤害身体也在所不惜；为了钱，人会不顾良心；为了钱，主日弥撒，祈祷生活，信仰生活全部要贬到次要地位。
我们不妨反躬自问：财富是否支配着我，使我失去自由？在衣、食、住、行方面，是否到了某些衣服穿不上身，某些食物进不了口，某类居所失礼朋友，坐某类车辆有失身份的地步？如果是这样，我便不自由地受财富支配了。耶稣是自由地支配一切：祂乐意去饮宴，也能守四十日严斋；祂通常走路，但也不介意骑驴；祂会住在有钱人匝凯的家，但亦能连枕头的地方也没有。拥有或不拥有东西，祂一点也不在乎，只在乎能否达成爱的使命。方济各沙勿略是一位神贫的人，但为了以大使的身份向中国皇帝传福音，他不惜拥有一件华丽的衣服，就是向耶稣学习的好例子。
让我们学习舍弃一切使自己不自由的东西，当然舍弃必定是困难的，但「在天主方面，一切都是可能的」。天主召叫我们走的道路，必定给我们足够的恩宠去完成。
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接近恩宠的使命
主内的兄弟姊妹：
我们在这主日的福音中听到雅格伯和若望向耶稣作出大胆的请求，让他们在耶稣的光荣中一个坐在他的右边，一个坐在左边。雅格伯和若望只是门徒的代表人物，表达出耶稣的门徒们都和他们两人一样，一心想要与耶稣共享光荣。然而，就当他们深信耶稣正在走向光荣与权贵的道路上，深信耶稣立刻就要在世上建立王国时，耶稣却第三次向他们预言自己要经受直到死亡的痛苦。
这主日的三篇弥撒读经都环绕在耶稣的痛苦这一个主题上。在读经一中，依撒意亚先知在耶稣受难的六百年之前就宣布了耶稣要经受苦难；在福音中，耶稣自己预言他即将经受苦难；而取自《希伯来人书》的读经二，又在耶稣受难的一百年后对耶稣的苦难作出反省。这三篇读经都告诉我们耶稣受苦难的事实，并邀请我们去发掘痛苦的意义。痛苦之所以能有意义，是因为耶稣的痛苦有意义；因为耶稣并没有白白地受了苦。
但是，痛苦本身真的有意义吗？我们能够合理地解释痛苦存在的理由吗？有人说可以，并且还提出了下列的解答说：痛苦是世界进化过程中的自然现象，是由适者生存的竞争所产生的必然后果；痛苦有考验的作用，它使人在磨练中成长和茁壮，而能挑起大任；痛苦是一种警示讯号，它提醒人更大的危险就在前头，所以要有所警惕；还有痛苦是为进入永恒福乐和完整生命必经的门槛，就像妇人的产痛为带来新的生命是必须的一样。然而，这些解答都不能使人满意，因为它们都不是痛苦本身的意义。若我们自己正是在经受着痛苦中的人，我们就无法接受这些理由。
痛苦本身其实不但没有意义，同时也没有理由；它只有奥秘。痛苦是必要的并非因为它是不可避免的。痛苦是必须有的，只因为奥秘是必须有的。因为奥秘，我们的生命才能有深度的层面；因为奥秘，我们的生命才能有超性的素质；因为奥秘，我们的生命才是值得生活的；因为奥秘，我们的生命才能成为成全的生命。
但这奥秘到底又是什么呢？它是天主的奥秘。在天主的救恩历史中，痛苦降到罪人身上，痛苦也降到无辜的人身上；善人受苦，恶人也受苦。在天主的救恩历史中，天主并没有给我们清楚地解释痛苦的意义，但天主却自己前来加入我们痛苦的行列。天主成为我们痛苦中的一份子，这就是我们最终也是我们唯一需要的理由。在这个天主成为我们痛苦中的一份子，在这个天主参与我们的痛苦的事实中，痛苦就不再是一个我们需要解答的「问题」，而是我们需要生活出来的「奥秘」；痛苦也不再是一个我们需要寻求理解的迷惑，而是一个我们需要回应天主和依持天主的恩宠。这主日取自《希伯来人书》的读经二就称这种回应天主的行动为「走近恩宠的宝座」（希四16）。
我们要如何「走近恩宠的宝座」呢？「走近恩宠的宝座」的方式就是：喝耶稣所喝的杯，和受耶稣所受的洗。这杯是苦杯，这洗是血洗。换句话说，就是与耶稣同在一起到底，尤其是在最痛苦，甚至在面对死亡的时候。那么，我们是要带着享受光荣的期望与耶稣同在一起到底吗？不是！耶稣已经很清楚地告诉了我们说：「不是这样的：谁若愿意在你们中间成为大的，就当作你们的仆役；谁若愿意在你们中间为首的，就当作众人的奴仆；因为人子来，不是受服事，而是服事人，并交出自己的性命，为大众作赎价」（谷十43-45）。耶稣允许雅各伯和若望「喝他所喝的杯，受他所受的洗」，但耶稣仍没有向他们承诺要赐给他们坐在他左右的位置。
耶稣的话实实在在地给我们讲述了痛苦的奥秘的层面。我们必须尊重痛苦自身特殊的性质。我们不可以把痛苦当成是达到其它目标的途径或工具。不然的话，痛苦就会失去它的奥秘。当痛苦的奥秘失掉了，痛苦就真的毫无意义，痛苦就会变成不人道，也会损毁人的尊严；痛苦就会变成是一种煎熬，一个诅咒。
我们真的并不需要一个痛苦的答案，但我们却需要耶稣与我们一起受苦。我们真的并不需要一个将来的酬报来补偿我们现在所受的痛苦，但我们却需要在我们现在的痛苦中有天主的恩宠。我们真的并不需要知道解除痛苦的知识，但我们却需要领悟在痛苦中与天主同在的智慧。因为这样一来，痛苦就会是一个真正的奥秘，一个天主的恩宠，和一个成全的生命。
普世教会也在这主日庆祝「使命主日」，呼吁我们在自己的痛苦中，也在世界的痛苦中传扬基督的喜讯和福音。基督的喜讯和福音最根本的重点，就是让基督恩赐世界生命的使命渗透我们的生命，让基督在我们的生命中生活。因此，让我们祈求基督转化我们，并在我们心中注入向众人分享基督生命的意愿，使我们勇敢地负起传扬福音的使命。阿们。
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