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[转帖]佛经《法华经》属于究竟的开权显实的圆融教法
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&&&&《法华经》（全称《大乘妙法莲华经》）是佛陀释迦牟尼晚年所说教法，属于开权显实的圆融教法，大小无异，显密圆融，显示人人皆可成佛之一乘了义。&&&&在五时教判中，属于法华、涅盘之最后一时。&&&&因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛，所以《法华经》也誉为「经中之王」。&&&&《妙法莲华经》关键词就是“妙法莲华”这四个字。“妙法”指的是一乘法、不二法。“莲华”是作比喻，形象地讲“妙”在什么地方，他的殊胜处，第一是花果同时；第二是出淤泥而不染；第三是内敛不露。　&&大乘妙法莲华经自古云：成佛法华，富贵华严，开慧楞严。故此，历代祖师都教于大众必修三大经《法华经》《华严经》《楞严经》。在《法华经》中说：诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。在此，可以看出《法华经》对整个佛法的贡献。因为佛陀指出种种法门只是方便之说，最终目的无非令所有众生都能离苦得乐，得证佛果。　　经中品品说出行菩萨道的重要性，那是成佛的因。各大菩萨示现广度众生的方便法门，观世音菩萨的慈悲、普贤菩萨的行愿、常不轻菩萨的破除骄傲心、药王菩萨的精进心、妙音菩萨的方便度众心，都体现了舍己为人的法华精神。　　而《法华经》教导我们：那里有苦难众生我们必须去救度。饥饿的人们我们要去施食。病苦的人们我们要去施药和打理。无智愚痴的人和地方我们要去弘法。把欢乐的福荫带给大家，使沉溺在生死苦海的人们脱离苦海，那就是成佛必须具备的慈悲喜舍菩萨心。　　《法华经》最大的特色是唯有一佛乘，方便说有三。明知道修学佛法是为了成佛，而方便说有三，使我们能渐渐积功德，而又不觉得累。虽未成佛，但由于修学福慧，也能得到快乐，直到得证菩提成佛作祖。　　是故，《法华经》对佛教有着无尽的贡献 ， 那是经中之王度生无量的魅力。&&&&法华宗旨：&&在大乘佛法兴起的时代，有了以「声闻」、「缘觉」为二乘或小乘，以「菩萨」为大乘的说法。《法华经》就是在这种背景下结集的代表作品，提出了「开权显实」、「会三归一」的思想，融会三乘为一乘（佛乘）。以「声闻」、「缘觉」二乘为方便（权）说，「二乘」终究要以成佛为最终目标（如「化城喻品」所说），开启了「回小向大」的门径，这是一种崭新的学说思想，也是本经的主旨所在，在佛教思想史上占有至关重要的地位。&&&&各品大意：&&第一、序品&&&&&&是本经的总序，佛说无量义经後，入无量义处三昧，天上降下种种妙华，佛的眉间白毫放大光明。弥勒菩萨因疑发问，文殊师利菩萨作答：过去诸佛宣说《法华经》前，皆现此瑞。暗示佛说此经之殊胜处有别於他经，唤起大众的注意。&&&&第二、方便品&&&&此品与寿量品，是《法华经》的两大中心，为本经正宗分。佛由三昧起，称叹诸佛智慧甚深无量，难解难入，佛说诸佛究竟了知诸法实相――「十如是」。为令声闻、缘觉二乘人断苦缚，得涅盘，佛以方便力，曾分说三乘之教，今日所说才是佛的真实教法。五千增上慢者退席，佛乃宣示唯一大事因缘，所谓开、示、悟、入佛之知见；一切众生皆当作佛，实无三乘。&&&&第三、譬喻品&&&&自此品至第九「授学无学人记品」为止的七品，是将方便品内容进一步以譬喻及因缘加以说明。该品说明舍利弗最先领解佛意，故被授记为华光如来。佛将三界譬喻为火宅，将三乘喻为「羊、鹿、牛三车」，将一佛乘喻为「大白牛车」，以有名的「火宅喻」和「三车一车」之喻，显示「于一佛乘，分别说三」及「唯有一乘法，无二亦无三」的深义。&&&&第四、信解品&&&&须菩提、迦旃延、大迦叶、目犍连，于上品领解佛意。佛更说「长者穷子」喻，佛喻为大慈悲的长者，三乘譬喻为穷子，导出「于一乘道，随宜说三」的结论。&&&&第五、药草喻品&&&&佛应四人之请，更以「三草二木」将人天二乘譬喻为大、中、小药草，将上根、下根菩萨喻为大树和小树，将佛的平等智慧譬喻为一味之雨。三千大千世界的大小长短诸种草木，悉受一味之雨而润泽成长，如同佛以一相一味之法，平等利益一切众生。&&&&第六、授记品&&&&授大迦叶等四人将来成佛之记。&&&&第七、化城喻品&&&&先说大通智胜佛时十六王子听讲《法华经》而转为菩萨沙弥，後乃成佛。次说「化城喻」，三乘之果不外是化城，目的是为入佛智慧、最终成佛。&&&&第八、五百弟子授记品&&&&富楼那为上首，五百弟子皆得受记。次说「系珠喻」，五百弟子虽都怀有佛种，但未开悟，由烦恼覆藏，如衣里藏有宝珠，但因不知，故处於穷困之境。&&&&第九、授学无学人记品&&&&阿难、罗T罗为上首。&&&&第十、法师品&&&&佛在世或灭度後，凡随喜听闻《法华经》者均授予成佛的记别。又举出修行、受持、读诵、解说、书写本经的「五种法施」和供养本经的「十种」功德。说谤法者之罪，并说凿井喻。&&&&第十一、见宝塔品&&&&多宝佛塔从地涌出，证明释尊所说真实不虚。释迦如来以神力，三变净土，分身诸佛咸集，开多宝佛塔。多宝如来，分半座与释尊同座。&&&&第十二、提婆达多品&&&&说如来往昔求法，师事阿私仙得闻妙法。又授提婆达多成佛记。文殊入龙宫说《法华经》，八岁龙女闻经即身成佛，证明《法华经》功德广大。&&&&第十三、劝持品&&&&药王、大乐说和两万菩萨，各各发愿弘扬《法华经》。被授记的五百阿罗汉及学无学八千人，以及八十万亿那由他无数菩萨，皆誓愿弘此经典。&&&&第十四、安乐行品&&&&文殊请问末世持经方法，佛告以身、口、意、誓愿四安乐行，并以转轮圣王髻中明珠罕见授人来譬喻佛不轻易讲说经中最尊最胜的《法华经》。&&&&第十五、从地涌出品&&&&六万恒沙菩萨及其眷属从地涌出，大众疑惑，不知此等恒河沙数菩萨为谁之弟子？从何处而来？此为佛开显「久远实成」佛果的序曲。&&&&第十六、如来寿量品&&&&释尊说明「我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫」，而其中间乃至今生，皆是方便示现。又说「佛寿长远」、「佛身常住」。以良医之譬喻说明为救众生而示现方便。佛实际上是「常在灵山」、「常住说此法」，为使众生不起懈怠之念，故示现灭度。此品旨在说明佛陀「寿命之无量」、「教化之无量」、「慈悲之无量」及「救济之无量」。&&&&第十七、分别功德品&&&&说明与会者闻法获益之多，和五品弟子功德。&&&&第十八、随喜功德品&&&&是继上品所说者，说明听闻、讲述此经的广大功德。&&&&第十九、法师功德品&&&&明五种法师的功德，得六根清净神通力。&&&&第二十、常不轻菩萨品&&&&说明常不轻菩萨，以随喜行，得清净六根，说《法华经》，以此显示赞叹本经功德。&&&&第二十一、如来神力品&&&&佛出广长舌相，放毛孔光。以此神力，为嘱付灭後传此经，捷要地说此经功德。此经所在之处就是道场，诸佛在此处成道、转法轮，并在此处涅盘。&&&&第二十二、嘱累品&&&&此品为对诸菩萨「总付嘱」，三摸众菩萨顶而嘱付之。&&&&第二十三、药王菩萨本事品&&&&自此品开始到第二十八劝发品，详说佛灭後弘此经的必要及弘经的功德。该品举出药王菩萨过去为一切众生喜见菩萨，烧臂供养，以报答听日月净明德佛讲《法华经》之恩。&&&&第二十四、妙音菩萨品&&&&叙述变现34身，说《法华经》的妙音菩萨，从东方净光庄严国来到灵山，礼拜释尊及多宝佛塔，以显宣说《法华经》的重要意义。&&&&第二十五、观世音菩萨普门品&&&&无尽意菩萨请问观世音菩萨的神通因缘，佛为说14种无畏，32种应化身等种种功德。唐 郭德书《妙法莲华经》卷五(26张)&&&&第二十六、陀罗尼品&&&&菩萨及天神等，各各说咒护持受持《法华经》者。&&&&第二十七、妙庄严王本事品&&&&述说药王、药上二菩萨的往昔事迹，他们为净藏、净眼二王子时，劝父母归依其师云雷音王佛，使他们听讲《法华经》的大善因缘，以显示遇佛、听《法华经》之难得。&&&&第二十八、普贤菩萨劝发品&&&&佛为普贤说佛灭度後得《法华经》的四个方法。普贤发愿护持受《法华经》者。&&&&《法华经》为弘扬佛陀的真实精神，采用了偈颂、譬喻等，赞叹永恒的佛陀（久远实成之佛），说释迦牟尼佛成佛以来，寿命无限，现各种化身，以种种方便说微妙法。由於行文流畅，辞藻优美，在佛教思想史、文学史上，具有不朽的价值，是自古以来流布最广的经典。
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印广法师讲解《法华经》：
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15:57:36 &&
《楞严经》――――印广法师讲解：《楞严经》为万法朔源的理论根据，是认识宇宙真实实相的窗口。也是《大乘妙法莲华经》的理论铺垫。对《楞严经》内容的学习，也是对一个真正合格佛教法师、佛教教徒的知识基奠和教养的构成！
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16:06:39 &&
　“一切如来所说，若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中。最为第一......一切声闻辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ――《法华经?药王菩萨本事品》
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16:33:48 &&
02.《法华经》经题之（2）
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17:39:30 &&
“多有人在家出家行菩萨道，若不能得见闻读诵书持供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。”――《法华经?法师品》
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17:40:16 &&
“若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ――《法华经?药王菩萨本事品》
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17:52:13 &&
“普贤，若如来灭后后五百岁。若有人见受持读诵法华经者。应作是念。此人不久当诣道场破诸魔众。得阿耨多罗三藐三菩提。转法轮击法鼓吹法螺雨法雨。当坐天人大众中师子法座上。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ――――《法华经》
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《法华经》全文：御制大乘妙法莲华经序昔如来于耆^崛山中。与大阿罗汉阿若x陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布C充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沈流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯濉Ｋ萸笃湓础Ｕ乇梭酶闪饔谡鸬ｋ甲晕鹘趁朋梅ふ叱跫臃搿Ｃ徽ｔ叨曜热胤ㄊβ奘仓胤Ｃ幻罘Ｖ了逄祗蒙趁抨^那笈多所翻者。亦名妙法。虽三经文理重沓互陈。而惟三藏法师独得其旨。第历世既远。不无讹谬。匪资刊正。渐致多疑。用是特加仇校。仍命镂梓。以广其传。呜呼如来愍诸众生。有种种性种种欲种种行种种忆想分别。历劫缠绕无有出期。乃为此大事因缘现世。敷畅妙旨。作殊胜方便。俾皆得度脱超登正觉。此诚济海之津梁。而烛幽之慧炬也。善男子善女人一切众生。能秉心至诚。持诵佩服顶礼供养。即离一切苦恼。除一切业障。解一切生死之厄。不啻如饥之得食。如渴之得饮。如寒之得火。如热之得凉。如贫之得宝。如病之得医。如子之得母。如渡之得舟。其为快适欣慰。有不可言。噫道非经无以寓。法非经无以传。缘经以求法。缘法以悟道。方识是经之旨。清净微妙第一希有。遵之者则身臻康泰。诸种善根圆满具足。如莲华出水不染淤泥。即得五蕴皆空六根清净。遄跻上善。以成于正觉者不难矣。苟或沉迷胶固。甘心堕落绝灭善根。则身罹苦趣。轮回于生死之域者。其有纪极哉。虽然善恶两途。由人所趋。为善获吉。为恶获凶。幽明果报。不爽锱铢。观于是经者。尚戒之哉。尚勉之哉永乐十八年四月十七日　　妙法莲华经弘传序　　　　唐终南山释道宣述妙法莲华经者。统诸佛降灵之本致也。蕴结大夏出彼千龄。东传震旦三百余载。西晋惠帝永康年中。长安青门炖煌菩萨竺法护者。初翻此经。名正法华。东晋安帝隆安年中。后秦弘始。龟兹沙门鸠摩罗什。次翻此经。名妙法莲华。隋氏仁寿。大兴善寺北天竺沙门^那笈多。后所翻者。同名妙法。三经重沓文旨互陈。时所宗尚。皆弘秦本。自余支品别偈不无其流。具如序历。故所非述夫以灵岳降灵。非大圣无由开化。适化所及。非昔缘无以导心。所以仙苑告成。机分小大之别。金河顾命。道殊半满之科。岂非教被乘时。无足核其高会。是知五千退席。为进增慢之俦。五百授记。俱崇密化之迹。所以放光现瑞。开发请之教源。出定扬德。畅佛慧之宏略。朽宅通入大之文轨。化城引昔缘之不坠。系珠明理性之常在。凿井显示悟之多方。词义宛然。喻陈惟远。自非大哀旷济。拔滞溺之沈流。一极悲心。拯昏迷之失性。自汉至唐六百余载。总历群籍四千余轴。受持盛者。无出此经。将非机教相扣。并智胜之遗尘。闻而深敬。俱威王之余绩。辄于经首。序而综之。庶得早净六根。仰慈尊之嘉会。速成四德。趣乐土之玄猷。弘赞莫穷。永贻诸后。云尔妙法莲华经卷第一　　　　后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉　诏译《大乘妙法莲华经》　　序品第一如是我闻。一时佛住王舍城耆^崛山中。与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。逮得己利尽诸有结。心得自在。其名曰阿若x陈如。摩诃迦叶。优楼频螺迦叶。迦耶迦叶。那提迦叶。舍利弗。大目b连。摩诃迦旃延。阿[少/(兔-、)]楼驮。劫宾那。x梵波提。离婆多。毕陵伽婆蹉。薄拘罗。摩诃拘罗。难陀。孙陀罗难陀。富楼那弥多罗尼子。须菩提。阿难。罗T罗。如是众所知识大阿罗汉等。复有学无学二千人。摩诃波^波提比丘尼。与眷属六千人俱。罗T罗母耶输陀罗比丘尼。亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。皆得陀罗尼乐说辩才。转不退转法轮。供养无量百千诸佛。于诸佛所殖众德本。常为诸佛之所称叹。以慈修身善入佛慧。通达大智到于彼岸。名称普闻无量世界。能度无数百千众生。其名曰文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。常精进菩萨。不休息菩萨。宝掌菩萨。药王菩萨。勇施菩萨。宝月菩萨。月光菩萨。满月菩萨。大力菩萨。无量力菩萨。越三界菩萨。跋陀婆罗菩萨。弥勒菩萨。宝积菩萨。导师菩萨。如是等菩萨摩诃萨八万人俱尔时释提桓因。与其眷属二万天子俱。复有名月天子。普香天子。宝光天子。四大天王。与其眷属万天子俱。自在天子。大自在天子。与其眷属三万天子俱。娑婆世界主梵天王。尸弃大梵光明大梵等。与其眷属万二千天子俱。有八龙王。难陀龙王。跋难陀龙王。娑伽罗龙王。和修吉龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。摩那斯龙王。优钵罗龙王等。各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王。法紧那罗王。妙法紧那罗王。大法紧那罗王。持法紧那罗王。各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王。乐乾闼婆王。乐音乾闼婆王。美乾闼婆王。美音乾闼婆王。各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王。婆稚阿修罗王。衣掊雇园⑿蘼尥酢Ｅχ识嗦薨⑿蘼尥酢Ｂ薏T阿修罗王各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王。大威德迦楼罗王。大身迦楼罗王。大满迦楼罗王。如意迦楼罗王。各与若干百千眷属俱。韦提希子阿^世王。与若干百千眷属俱。各礼佛足退坐一面尔时世尊。四众围绕。供养恭敬尊重赞叹。为诸菩萨说大乘经。名无量义教菩萨法佛所护念。佛说此经已。结加趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上及诸大众。普佛世界六种震动。尔时会中比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩T罗伽人非人。及诸小王转轮圣王。是诸大众得未曾有。欢喜合掌一心观佛。尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。下至阿鼻地狱。上至阿迦尼吒天。于此世界。尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨种种因缘种种信解种种相貌行菩萨道。复见诸佛般涅者。复见诸佛般涅后以佛舍利起七宝塔。尔时弥勒菩萨作是念。今者世尊现神变相。以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思议现希有事。当以问谁。谁能答者。复作此念。是文殊师利法王之子。已曾亲近供养过去无量诸佛。必应见此希有之相。我今当问。尔时比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等咸作此念。是佛光明神通之相。今当问谁。尔时弥勒菩萨欲自决疑。又观四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等众会之心。而问文殊师利言。以何因缘而有此瑞神通之相。放大光明照于东方万八千土。悉见彼佛国界庄严。于是弥勒菩萨。欲重宣此义。以偈问曰　文殊师利　　导师何故　　眉间白毫　大光普照　　雨曼陀罗　　曼殊沙华　钐聪惴纭　≡每芍谛摹　∫允且蛟　地皆严净　　而此世界　　六种震动　时四部众　　咸皆欢喜　　身意快然　得未曾有　　眉间光明　　照于东方　万八千土　　皆如金色　　从阿鼻狱　上至有顶　　诸世界中　　六道众生　生死所趣　　善恶业缘　　受报好丑　于此悉见　　又睹诸佛　　圣主师子　演说经典　　微妙第一　　其声清净　出柔软音　　教诸菩萨　　无数亿万　梵音深妙　　令人乐闻　　各于世界　讲说正法　　种种因缘　　以无量喻　照明佛法　　开悟众生　　若人遭苦　厌老病死　　为说涅　　尽诸苦际　若人有福　　曾供养佛　　志求胜法　为说缘觉　　若有佛子　　修种种行　求无上慧　　为说净道　　文殊师利　我住于此　　见闻若斯　　及千亿事　如是众多　　今当略说　　我见彼土　恒沙菩萨　　种种因缘　　而求佛道　或有行施　　金银珊瑚　　真珠摩尼　车磲马脑　　金刚诸珍　　奴婢车乘　宝饰辇舆　　欢喜布施　　回向佛道　愿得是乘　　三界第一　　诸佛所叹　或有菩萨　　驷马宝车　　栏J华盖　轩饰布施　　复见菩萨　　身肉手足　及妻子施　　求无上道　　又见菩萨　头目身体　　欣乐施与　　求佛智慧　文殊师利　　我见诸王　　往诣佛所　问无上道　　便舍乐土　　宫殿臣妾　剃除须发　　而被法服　　或见菩萨　而作比丘　　独处闲静　　乐诵经典　又见菩萨　　勇猛精进　　入于深山　思惟佛道　　又见离欲　　常处空闲　深修禅定　　得五神通　　又见菩萨　安禅合掌　　以千万偈　　赞诸法王　复见菩萨　　智深志固　　能问诸佛　闻悉受持　　又见佛子　　定慧具足　以无量喻　　为众讲法　　欣乐说法　化诸菩萨　　破魔兵众　　而击法鼓　又见菩萨　　寂然宴默　　天龙恭敬　不以为喜　　又见菩萨　　处林放光　济地狱苦　　令入佛道　　又见佛子　未尝睡眠　　经行林中　　勤求佛道　又见具戒　　威仪无缺　　净如宝珠　以求佛道　　又见佛子　　住忍辱力　增上慢人　　恶骂捶打　　皆悉能忍　以求佛道　　又见菩萨　　离诸戏笑　及痴眷属　　亲近智者　　一心除乱　摄念山林　　亿千万岁　　以求佛道　或见菩萨　　肴膳饮食　　百种汤药　施佛及僧　　名衣上服　　价直千万　或无价衣　　施佛及僧　　千万亿种　钐幢ι帷　≈诿钗跃摺　∈┓鸺吧　清净园林　　华果茂盛　　流泉浴池　施佛及僧　　如是等施　　种果微妙　欢喜无厌　　求无上道　　或有菩萨　说寂灭法　　种种教诏　　无数众生　或见菩萨　　观诸法性　　无有二相　犹如虚空　　又见佛子　　心无所著　以此妙慧　　求无上道　　文殊师利　又有菩萨　　佛灭度后　　供养舍利　又见佛子　　造诸塔庙　　无数恒沙　严饰国界　　宝塔高妙　　五千由旬　纵广正等　　二千由旬　　一一塔庙　各千幢幡　　珠交露幔　　宝铃和鸣　诸天龙神　　人及非人　　香华伎乐　常以供养　　文殊师利　　诸佛子等　为供舍利　　严饰塔庙　　国界自然　殊特妙好　　如天树王　　其华开敷　佛放一光　　我及众会　　见此国界　种种殊妙　　诸佛神力　　智慧希有　放一净光　　照无量国　　我等见此　得未曾有　　佛子文殊　　愿决众疑　四众欣仰　　瞻仁及我　　世尊何故　放斯光明　　佛子时答　　决疑令喜　何所饶益　　演斯光明　　佛坐道场　所得妙法　　为欲说此　　为当授记　示诸佛土　　众宝严净　　及见诸佛　此非小缘　　文殊当知　　四众龙神　瞻察仁者　　为说何等　尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士。善男子等。如我惟忖。今佛世尊。欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。诸善男子。我于过去诸佛曾见此瑞。放斯光已即说大法。是故当知。今佛现光亦复如是。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。诸善男子。如过去无量无边不可思议阿僧o劫。尔时有佛。号日月灯明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。演说正法。初善中善后善。其义深远。其语巧妙。纯一无杂。具足清白梵行之相。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提成一切种智。次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。如是二万佛。皆同一字。号日月灯明。又同一姓。姓颇罗堕。弥勒当知。初佛后佛皆同一字。名日月灯明。十号具足。所可说法初中后善。其最后佛未出家时。有八王子。一名有意。二名善意。三名无量意。四名宝意。五名增意。六名除疑意。七名向意。八名法意。是八王子。威德自在。各领四天下。是诸王子。闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位亦随出家。发大乘意常修梵行。皆为法师。已于千万佛所殖诸善本。是时日月灯明佛。说大乘经。名无量义教菩萨法佛所护念。说是经已。即于大众中结加趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上及诸大众。普佛世界六种震动。尔时会中比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩T罗伽人非人。及诸小王转轮圣王等。是诸大众得未曾有。欢喜合掌一心观佛尔时如来放眉间白毫相光。照东方万八千佛土。靡不周遍。如今所见是诸佛土。弥勒当知。尔时会中有二十亿菩萨。乐欲听法。是诸菩萨见此光明普照佛土。得未曾有。欲知此光所为因缘。时有菩萨。名曰妙光。有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起。因妙光菩萨说大乘经。名妙法莲华教菩萨法佛所护念。六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处。六十小劫身心不动。听佛所说谓如食顷。是时众中。无有一人若身若心而生懈场Ｈ赵碌泼鞣稹Ｓ诹〗偎凳蔷选＜从阼竽趁牌怕廾偶疤烊税⑿蘼拗谥小６搜浴Ｈ缋从诮袢罩幸沟比胛抻嗄。时有菩萨。名曰德藏。日月灯明佛。即授其记。告诸比丘。是德藏菩萨。次当作佛。号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。佛授记已。便于中夜入无余涅。佛灭度后。妙光菩萨。持妙法莲华经。满八十小劫为人演说。日月灯明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子。供养无量百千万亿佛已。皆成佛道。其最后成佛者。名曰燃灯。八百弟子中有一人。号曰求名。贪着利养。虽复读诵众经而不通利。多所忘失。故号求名。是人亦以种诸善根因缘故。得值无量百千万亿诸佛。供养恭敬尊重赞叹。弥勒当知。尔时妙光菩萨。岂异人乎。我身是也。求名菩萨汝身是也。今见此瑞与本无异。是故惟忖。今日如来当说大乘经。名妙法莲华教菩萨法佛所护念。尔时文殊师利。于大众中。欲重宣此义。而说偈言　我念过去世　　无量无数劫　有佛人中尊　　号日月灯明　世尊演说法　　度无量众生　无数亿菩萨　　令入佛智慧　佛未出家时　　所生八王子　见大圣出家　　亦随修梵行　时佛说大乘　　经名无量义　于诸大众中　　而为广分别　佛说此经已　　即于法座上　加趺坐三昧　　名无量义处　天雨曼陀华　　天鼓自然鸣　诸天龙鬼神　　供养人中尊　一切诸佛土　　即时大震动　佛放眉间光　　现诸希有事　此光照东方　　万八千佛土　示一切众生　　生死业报处　有见诸佛土　　以众宝庄严　琉璃颇梨色　　斯由佛光照　及见诸天人　　龙神夜叉众　乾闼紧那罗　　各供养其佛　又见诸如来　　自然成佛道　身色如金山　　端严甚微妙　如净琉璃中　　内现真金像　世尊在大众　　敷演深法义　一一诸佛土　　声闻众无数　因佛光所照　　悉见彼大众　或有诸比丘　　在于山林中　精进持净戒　　犹如护明珠　又见诸菩萨　　行施忍辱等　其数如恒沙　　斯由佛光照　又见诸菩萨　　深入诸禅定　身心寂不动　　以求无上道　又见诸菩萨　　知法寂灭相　各于其国土　　说法求佛道　尔时四部众　　见日月灯佛　现大神通力　　其心皆欢喜　各各自相问　　是事何因缘　天人所奉尊　　适从三昧起　赞妙光菩萨　　汝为世间眼　一切所归信　　能奉持法藏　如我所说法　　唯汝能证知　世尊既赞叹　　令妙光欢喜　说是法华经　　满六十小劫　不起于此座　　所说上妙法　是妙光法师　　悉皆能受持　佛说是法华　　令众欢喜已　寻即于是日　　告于天人众　诸法实相义　　已为汝等说　我今于中夜　　当入于涅　汝一心精进　　当离于放逸　诸佛甚难值　　亿劫时一遇　世尊诸子等　　闻佛入涅　各各怀悲恼　　佛灭一何速　圣主法之王　　安慰无量众　我若灭度时　　汝等勿忧怖　是德藏菩萨　　于无漏实相　心已得通达　　其次当作佛　号曰为净身　　亦度无量众　佛此夜灭度　　如薪尽火灭　分布诸舍利　　而起无量塔　比丘比丘尼　　其数如恒沙　倍复加精进　　以求无上道　是妙光法师　　奉持佛法藏　八十小劫中　　广宣法华经　是诸八王子　　妙光所开化　坚固无上道　　当见无数佛　供养诸佛已　　随顺行大道　相继得成佛　　转次而授记　最后天中天　　号曰燃灯佛　诸仙之导师　　度脱无量众　是妙光法师　　时有一弟子　心常怀懈怠　　贪着于名利　求名利无厌　　多游族姓家　弃舍所习诵　　废忘不通利　以是因缘故　　号之为求名　亦行众善业　　得见无数佛　供养于诸佛　　随顺行大道　具六波罗蜜　　今见释师子　其后当作佛　　号名曰弥勒　广度诸众生　　其数无有量　彼佛灭度后　　懈怠者汝是　妙光法师者　　今则我身是　我见灯明佛　　本光瑞如此　以是知今佛　　欲说法华经　今相如本瑞　　是诸佛方便　今佛放光明　　助发实相义　诸人今当知　　合掌一心待　佛当雨法雨　　充足求道者　诸求三乘人　　若有疑悔者　佛当为除断　　令尽无有余　。。。。。。。。。。。。。。。。。
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&&&&法华经>&&佛讲出了真正的宇宙观
&&这时，释迦牟尼佛告诉诸位菩萨和法会上所有其他听众说：“各位善男子，你们应当相信和理解如来佛的真理之语。”接着佛又告诉大众说：“你们应当相信和理解如来佛的真理之语。”此后，佛又第三次告诉大众说：“你们应当相信和理解如来佛的真理之语。”这时，菩萨大众以弥勒为首，恭敬合掌，对佛言道：“世尊，请您开讲吧，我们一定相信、接受佛所说的一切。”这样说了三次，佛仍是默默不语，弥勒菩萨又说“请您开讲吧，我们一定相信、接受您所说的一切。” 这时，释迦牟尼佛见诸菩萨三次请法而不止，就对他们说：“你们都仔细听着，如来佛有秘密的神通之力。一切世间的天神、人类和阿修罗都认为，现在的这位释迦牟尼佛，从释迦族的王宫中出走，在离伽耶城不远的地方，坐于菩提树下的道场中，证得了至高无上的圣智而成佛。但是，善男子们，实际上我自成佛以来，已过了无量无边百千万亿兆劫的时间。举个例子来说，譬如有五百千万亿兆阿僧?数那么多的大千世界，假使有人将这么多的世界全部磨碎为微尘，然后又拿着这些微尘一直向东走，经过五百千万亿兆阿僧?数那么多的国家，便扔下一粒微尘，这样一直向东走。直到把这些微尘扔完。诸位善男子，在你们看来，这下所涉及的世界究竟有多少？能用思惟、算数得知其数目吗？”
弥勒等众生同时对佛说：“世尊，这些世界无量无边，既非算数所知，也非心力所及。一切声闻乘和缘觉乘的修行者，以其断尽烦恼的清净智来思惟，也不能知道这些世界的最终数目。我们这些菩萨乘的修行者虽然已达到了不退转的阶位，但对这些世界的数目也是不能了达的。世尊，这些世界的确是无量无边啊！”
这时，释迦牟尼佛告诉诸菩萨说：“各位善男子，我现在应当对你们明确宣示，所有这些世界，不论它投有一粒微尘，还是未投有一粒微尘，全都粉为微尘，假若一粒微尘代表一劫那么长的时间，那么，我自成佛以来所经过的时间，已经超过这个数目百千万亿兆阿僧?劫。自从那个时候以来，我常在这个娑婆世界说法教化，也曾在其他百千万亿兆阿僧?数那么多的国土内教导、利益众生。
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0:42:55 &&
佛陀在《法华经》里指出，种种法门只是方便之说，最终目的无非令所有众生都能离苦得乐，得证佛果。
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16:22:00 &&
南无阿弥陀佛！！！看到这个贴，是你我的缘分！更是佛缘！顶这样的贴，顶贴的人会获得无量功德！顶此贴，会让成佛的种子洒遍大地虚空，将迎来佛果满满！愿所有功德，回向给十方佛菩萨，以感恩十方佛菩萨的大慈大悲引我们智入佛道！愿所有功德，也真诚回向给所有众生，愿他们早脱苦海，得生极乐世界！
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2:12:51 &&
佛经《法华经》属于究竟的开权显实
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19:42:02 &&
第二、方便品&&&&此品与寿量品，是《法华经》的两大中心，为本经正宗分。佛由三昧起，称叹诸佛智慧甚深无量，难解难入，佛说诸佛究竟了知诸法实相――「十如是」。为令声闻、缘觉二乘人断苦缚，得涅盘，佛以方便力，曾分说三乘之教，今日所说才是佛的真实教法。五千增上慢者退席，佛乃宣示唯一大事因缘，所谓开、示、悟、入佛之知见；一切众生皆当作佛，实无三乘。
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21:52:49 &&
当年智者大师讲解此经时，一个妙字足足说了九十天，后留下一部《法华玄义》。还有一位法师在会稽宣讲此经时，从天上下了好大的一场花瓣雨，后人将那个地方称为雨花台，那里的石头就是现在著名的雨花石。
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