基督教约一书5章17节经文怎么解释_百度知道
基督教约一书5章17节经文怎么解释
　　【约壹五17】「凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。」　　〔原文直译〕「一切不义都是罪；但也有不至于死的罪。」　　〔原文字义〕「不义的」有罪的，不公正的；「罪」失误目标。　　〔文意注解〕「凡不义的事都是罪，」『不义的』指对神与对人不公平正直的行为，会导致与神相交的中断(参一9)；『都是罪』这是指罪的定义(参三4)，本句是将所有未达到神公义的标准的行为，都包括在罪里面，包括『至于死的罪』和『不至于死的罪』。　　「也有不至于死的罪，」本句意指人所犯下一切的罪中，含有『不至于死的罪』。　　〔话中之光〕(一)该说该作的不说不作，不该说不该作的却说却作，这些都是罪，因为都是不合理、不合法、不公平的事。　　(二)信徒一不小心，就会犯了「不至于死的罪」，所以我们应当彼此代求(参16节)，好叫对方及时蒙光照、认罪，俾能恢复生命的相交(参一9)。　　【约壹五17】「凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。」　　凡不义的事都是罪。罪就是不公正，adikia（参一9），前面约翰也曾定义它为“不法”，anomia（三4）。这两个字都意谓有一个客观的道德标准，神的旨意藉“律法”或“公正”表达出来，罪乃是对这两者的触犯。约翰补充这几个字，因为他不希望有人误会。在区分至于死的罪和不至于死的罪时，他绝无意思要减轻罪的严重性。他也不是要读者降低祷告的热诚，因为虽然他不鼓励他们为犯了至死之罪的人祷告，但的确有不至于死的罪，凭信心为这种罪人祷告，就必看见神垂听，而赐下生命。──《丁道尔圣经注释》
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约翰一书：
5:16 人若看见弟兄犯了不至于死的罪、就当为他祈求、　神必将生命赐给他．有至于死的罪、我不说当为这罪祈求。
5:17 凡不义的事都是罪．也有不至于死的罪。
根据串珠片圣经的注解说明整理，觉得答得细致中肯，给你参考：
16-17 这两节圣经是为着解释上文的两节圣经而举例，极可能当时有信徒为犯罪的人或本书第2章和4章所说的那些敌基督的人祷告，并末见功效，因而怀疑神是否真正听我们所求的？所以使徒在说明了我们所求的若合神的旨意，就必得着之后，就再进一步解明。虽然为犯罪的人祷告，在原则上是神所喜悦的，但未必为任何犯罪者祷告都必然都合神的旨意，而且在某些合乎神旨意的事上，神也未必要照着我们所想望的应允我们。那么犯甚么样的罪是不一定蒙应允呢？使徒随即在本节中指明有「至...
凡不正直,不公义的错误行为都是罪,犯罪不仅使神圣生命的交通中断.甚至也会带来肉身的死亡
凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。
违反神命令的就是罪，罪的工价乃是死。这个死是指被扔到火湖就是第二次的死，就是永远的灭绝，永远不存在，永不可能复生。
　神使那无罪的(“无罪”原文作“不知罪”)，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。
‘不至于死的罪’指选民在得救前，得救后所犯违反神命令的罪，而蒙主耶稣为他们成就的救赎之工所赦免。
耶和华　神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；
只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”
当亚当，夏娃违反了神的这个命令，吃了分别善恶树上的果子，死便临到他们，从而临到世上每一个人，失去了基督的生命，即灵命，都成了灵命死亡的人。身体之所以没有即刻死...
5:17 凡不义的事都是罪．也有不至于死的罪。不义指对神与对人不公平正直的行为 也就违背了爱神爱人的标准。所以，这里约翰使徒个罪含义做了注释。同时，约翰告诉我们，我们所犯的罪是不相同的。有的是严重的，达到死罪的标准，我们应该看到，我们犯罪是难免，因为是老我的存在。但是有些事严重的罪。如触犯诫命杀人、奸淫等等重罪，还有传播异端，引人走向灭亡的罪这是属灵的死亡的罪。提醒我们重视，因为假先知和假使徒已经出现了。
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提摩前书第一章导读
第一章在本书的导论之后，主要讲述了保罗要藉此信提醒提摩太，要看管好在以弗所的羊群。并尽心竭力维护上帝所设立的真理之道，制止那些传讲虚假之道的异端者。照着真理的原则把上帝的羊群照看好，并让羊群都知道上帝的真理之道。
引言：真假工人的比较
1）传播异端思想的假教师：假教师并不顾及听众的益处，没有扎实考查信仰的能力，只是利用口才随意传讲信仰的信息。同时他们的道德底下，并没有把自己的信仰活出来，信仰不过是他满足私欲，或得到益处的工具而已。他们存在只是撒但手中的工具而已，专门破坏教会。
2）上帝的仆人保罗：为人低调、谦卑，用现在时态表达自己是一个罪人中的罪魁，一直摆脱不了自己是一个不配之人的感觉。比先前的认识更加深邃，在林前十五9与弗三8节中自白，他说自己是使徒中最小的和比圣徒中最小的还小。这是伟大之人的品格，深感自己不足，不仅如此，还成为别人的榜样，罪人中的罪魁却成为信徒学习的榜样。
以上对比，你就会发现二人之间的区别，不仅是品格的差异，而且是生命本质的区别。真正的信仰者热心传播自己的信仰，并且在信仰操练之中，他的生命充满爱，这一种爱浸化生命的杂质，使生命纯清。
2、经文观察：
1：1奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗
1：2愿恩惠、怜悯、平安从父　神和我们主基督耶稣归与你！
1：12我力量的我们主基督耶稣，
1：14使我在基督耶稣里有信心和爱心
1：16是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，
从这五节圣经中出现基督耶稣与耶稣基督两个名词互相间隔使用。“基督耶稣”这个名字从经文来看强调其能力、主权，强调其用字的神学意义，也强调其神性的功能。而耶稣基督强调其历史性，以及在历史中的作用。
&&&&&但有五个很重要的信息在本章之中呈现出来：
1）本书指明是一封写给个人的私人信件，其实不仅是私人信件，更是写给他们所处的教会的信件。卷首的问安语，和其它书信一样都是为读者献上感恩的内容。
2）作者在本书之信的祝福中，特别强调了“怜悯”一词，同时又强调自己成为蒙神所使用的人，是蒙了上帝特别的怜悯。这样的信息特别是劝勉提摩太，在事奉艰难处境之中，以及他内心的状态做出劝勉；并教导提摩太在任何的处境中，上帝依然怜悯他，以激励提摩太对神的信靠&。
3）保罗特别在本书中对真假教义作出了对比：假教义只会进入荒渺无凭的话语和无穷家谱的争辩之中；假教义对人的信仰没有任何益处。真教义引导人产生对神和人的爱，而这爱是从清洁的心、无亏的良心和无伪的信心的爱中生出来的。
4）811节之中原来是一个较长的句子，用了四对名词和六个单名词来形容那些犯罪的恶人，将他们分门类别，而这些名词大都只出现于保罗的教牧书信中。特别的是，这此不义的人所犯的罪行，像是按著十戒所禁止的内容列出的。
5)第十五节中“这话是可信的”这句话在全书是出现三处之多，在新约中，“这话是可信”的一句，只在教牧书信中出现过五次，成为教牧书信的特色之一。
3、经文分析：
1）问安（一1—2）
&&&&&救主神、父神：是在全书中共出现二十一次，可见神是保罗思想的中心。神被称为救主神是教牧书信的特色（共出现六次），旧约之中神被称为救主（申三十二15、代上十六35、诗二十四5、二十五5、二十七19、六二2、六十五5、七十九9、九十五1、弥七7、哈三18、赛十二2、十七10、二十五9、六十二11）。
保罗在此称神为救主，强调神是救恩的发起者、推动者、和救恩的源头。神被称为救主是名之所归，因衪主动为世人的罪预备了救赎的方法，祂是救恩的策划者，救恩是祂赐给人的免费礼物，是衪把耶稣基督差到世界上完成拯救的工作（路一4647、约三1
6、林前一21、弗二4、5、8、腓一28）&。
这位救主神也是信徒之父。保罗在此处道出神与在基督里信徒的特别关系：神已经接纳了信耶稣的人作衪的儿女，故此我们可以称神为阿爸父！将来有承受父亲产业的权利和资格（约一12、罗八1-4、加三26四7）&。
2）主基督耶稣，我们的盼望：称耶稣为基督耶稣也是教牧书信的另一个特色（保罗书信较早时，都称耶稣基督）。耶稣是一个专有名词，含有拯救之意；基督是称号或头衔，强调耶稣就是旧约所应许的受膏者弥赛亚（参约一41、四25、太十六16）
基督耶稣来到世界，成就了救赎，使所有信的人都得永生，不至灭亡。所有信的人得到最真实的盼望，基督徒的盼望是建立在基督的救赎之上（四10、六1316）。
3）愿恩惠、怜悯、平安：
思考：保罗在林前十二9中见证自己在什么时候最能经历主的恩典。
&&&&&&约十四27、十六33都记载了主耶稣赐给信徒平安的应许，这个应许对你有何意义。
&&&&&&可六3044怎么彰显基督耶稣是满有能力的主
恩惠指神救赎罪人的免费礼物，是藉着基督耶稣成就的，叫信徒不断地得著赦罪之恩，亦同时能改进和装备信徒的属灵恩赐，促进他们属灵的生命成长（林前一4），帮助他们得以过圣洁生活，为主作美好的事工（林后一12、九8、弗二17、提后二1、多二12）&。
平安是犹太人见面常用的问安语，祝愿人处身于和谐、安全和安静的美好景况之中。在新约中，这词用来代表平静、和谐、稳定、幸福和健康。它主要是强调因基督耶稣得着从神面来的内在平安（路二14、徒十36、罗五1），而这平安能使信徒有能力以平静安稳的心去面对各样的困难（腓四6-7、帖后三16、罗八、十五13）。这内在的平安能促使信徒在教会中寻求和平共处（弗二14-18、四3、罗十四19、林后十三11），并且最后能帮助人徒将这神的平安延伸至不信的世人当中（罗十二18）&。
怜悯一般而言，其意是对那些不幸和有需要的人发出恩怜与慈怜。值得注意的，保罗把这个与救恩连在一起，来强调罪人在劣境中更需要神的关切和恩宠（弗二14、多三35）。保罗将怜悯一词放在问安语中，可能是他有感提摩太正处身于困难之中，特别需要别人的同情、照顾、和安慰&。
总结：在主基督耶稣里，父神所赐的赦罪和赐能力的恩惠、衪那满有同情和关注的怜悯、和衪那内在平静安稳的平安，正是提摩太和所有信徒生命的转机和生活的力量。
2）关于维护真理职责的教导（一3—20）
当时保罗预言教会要面临假教师的危机，数年后，以弗所教会面临假教师的困扰，他们传播异端思想。此书信与写给提多的书信均数次提及假教义，虽然这是针对当时的情况而写，从中也可把握一些原则来处理现今某些错误的教导。保罗嘱咐提摩太要禁止那传异端者，他们的异端思想对信仰没有任何的意义，还把别人带到迷途当中。为此，教会的牧者有责任把每一个会众带到真理之中，不被异端的思想所毒害。
什么是「荒渺无凭的话语和无穷的家谱」（4节），及空谈的哲学（诺斯底主义），不仅是空谈的哲学，更是一种神话，神话就是虚无的废话，或是空谈。无穷的家谱具有强烈的犹太主义色彩，犹太人特别强调家谱，当人掉入家谱的研讨而忘记了家谱表达的信仰是可悲的。以弗所教会的异端思想具有哲学与犹太主义的成份。这两种成份的信仰对真正信仰造成毒害，使人迷失方向。
请注意「辩论」与神的「章程」（或工作、作为）是对立的。真实的信仰与毫无果效的假教义亦持相反立场。保罗在第6-7节里举出这类人的特征──他们的教导空泛，根本不配为教师，他们错误的教导内容令人震撼。
&&&&第5节是保罗对提摩太职责的陈述，即「要生出爱」来。而且嘱咐要以「清洁的心，和无亏的良心、无伪的信心」来滋润。这讨论的挑战不在于唇枪舌战的快感，而是促进互相了解与彼此相爱、真挚坦白，并基于信心的满足。
假师傅的祸害：假师傅并不能带领人回归真正的道，而是使人偏离和失去真理的航道，使人走在错误的道路中。重点落在下面经文中“去讲虚浮的话语”。
反去讲虚浮的话（67）：这是传异端者，或假师傅的特点，这与第三节关于异端的本质相互呼应。假教师偏离了清洁的心、无亏的良心、无伪的信心，从而专门去争论荒渺无凭的话语。这样的动作基于他们的动机：要作律法的教师，得别人的尊重和称赞，才去读上帝的话语。结果神的话语对他们没有发挥功效，他们至终没办法对神发出那种出自内心的纯正专一的爱。
保罗这里就论述了假师傅讲虚话语所产生的后果：
1）、想要作教法师：就是想要作一名教导律法的教师。律法是犹太人的律法，这一群假教师具备犹太的血统。
2）、不明白自己所讲说的，所论定的：这些教师根本没有深入的了解自己所讲论的思想，反而随意的讲论，目的并不是引导人归向真理，而是为了让别人尊重自己。所论及的话语是荒渺无凭的，令人的思想充变成不着边际，从而产生不必要的争论，结果没有任何定论的。这一种成为别人的祸害，只是把别人引入痛苦的深渊。
进一步解释：律法的功用（8---11）
若用文法的特色来解释更能了解保罗的意思：但我们知道律法原是好的，若然人能合法地应用它，就要认识到一个事实：律法不是为义人而设立的，乃是为那些不法的和反叛的，那些不敬虔的和犯罪的，那些不圣洁的和恋世俗亵渎的，那些杀父和弑母的；为那些杀人的，淫乱的，亲男色的、偷拐的，起假誓作见证的，以及在生活上违反了健全美好的教训的人而设立的，是根据那已托付给我、可称颂的神的荣耀福音。
&&&&&律法原是好的，因为它是神所设立的，但保罗强调人要用得合宜，并不是为义人所设立的。这里值得注意的是：“义人原文是单数的，而形容各类的不义之人是复数的。从这个意义来看，在上帝的眼中没有一个义人，连一个也没有。但是用单数来表明只有在耶稣里被救赎的人才能称为义，并且是已知罪归向基督的&。
&&&律法是人类生活的准则，它的存在是好的，也是美的。律法为以下的恶人设立，为审判他们。
恶人名单&：
1）不法的和不服的：指那些拒绝神的律法而任意而行、无法无天、不受约束的人，他们犯了第一戒（出二十3）
2）不敬虔的和犯罪的：指眼中没有神的人，没有信仰生活、与拜偶像无异，和对真神不敬虔之人。他们犯了第二戒（出二十46）
3）不圣洁和恋世俗的（参提前四7、六20、提后二16、三2）指那些只体贴个人的私欲而蓄意违背上帝，亵渎神的人。他们犯了第三与第四戒（出二十7--11）
4）弑父和弑母的（参出二十一15：打父母的必定被打死）这种恶行乃是弃义忘本、十恶不赦之罪。犯了第五戒（出二十12）。
5）杀人的：那是指谋杀或凶杀。生命是神圣的，是上帝所创造的人，有神的形象，故此没有任何人有权柄可以夺取，就是算自己的生命也是一样。犯了第六戒（出十二13）。
6）行淫的：指一切不道德的性行为---无论是单独或与他人进行的，无论是已婚或未婚的（参林前五911、六911、弗五35、来十二16、十三4）
7）亲男色的：直译是男性与男性同床，或女性与女性同床。犯了第七戒（出二十14）
8）抢人口的：直译是拐卖人口的。这也与当时的黑奴买卖有关，恶人为了使自己获得益利出卖他人，甚至是不择手段进行买卖，这是把人视为货物，是最坏的恶行。犯了第八戒（参出二十15、二十一16、申二十四7、徒九1-2）
9）说慌话的：意思就是把事实扭曲了，此罪可以对人做出不可估计的伤害，无疑是与神和真道背道而驰（多一2、12、约一书二14、四20）犯了第九戒（出二十16）。
10）起假誓的：指着那些为个人的利益，表面上正式起誓，但并不是真心去守这誓言，并把假话说为真的人。动机是贪心，因此犯了第十戒（出二十17）
&正道：作为标准，意思就是任何人的生活行为违背了使徒的教导，皆是罪。因为这正道乃是源于福音，它不单正确无误，更是健康和完整的。&&&&&&&&&
事奉的榜样
&&&一：12—17节，这段经文可说是使徒保罗的自我告白；他在叙述自己所犯的过错，自认是「罪人中最坏的一个」。第12节是这段经文的主要目的，说明他要感谢主耶稣基督，也是因为上帝宽恕、怜悯的爱。在这段感恩的话题中，他提到几点感恩的事：（1）是被拣选来事奉福音的事工（12节）；（2）被怜悯而使自己也有足够的信心、爱心去宽恕、信任别人（13至14节）；（3）显示上帝在耶稣基督里无比的爱（16节）。
　　　第15节的「这话是可靠、值得完全接受的」这句话，也出现在第三章1节、第四章9节中。另外是出现在提摩太后书第二章11节、提多书第三章8节，都在表明：这句话很重要。在这里，他强调「基督耶稣降世的目的是要拯救罪人」，这句话也在表白：「健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来的目的不是要召好人，乃是要召坏人。」（马可福音二：17）或是约翰福音第三章16节说的：「上帝那么爱世人，甚至赐下他的独子，要使所有信他的人不致灭亡，反得永恒的生命。」
&&&&对提摩太吩咐（一18-20）
一：18—20节，第18节参考使徒行传第十三章1至3节，提到早期就有「先知」的存在。所谓「先知」，乃是上帝的代言者。他们传递上帝要他们传讲的信息。因此，可能已经有先知预言提摩太将会是福音事工上最优秀的同工，且要担当使命，因此，使徒保罗可放心将此事工交托给他。
&&&&&第19至20节提到有人犯了违背信仰的行为，就是舒米乃和亚历山大。根据提摩太后书第二章17节，以及提摩太后书第四章14节的记载，他们两人很可能曾经是使徒保罗的同工，但他们后来传讲「荒唐无稽的空谈」，「使人远离上帝」，他们的言论「像那腐蚀肌肉的毒疮」，在福音的事工上让使徒保罗受害不浅
&&&&第20节的「交在撒但手中」，意思就是依照教会规矩惩罚──逐出教会（参考哥林多前书五：13）。
4、难解经文探讨：
&&&&神在信上所立的章程：强生的主张有说服力。他说，提摩太前书的神学视野是由这封书信起头的神的计划（0ikonomia&theou；《和合本》作神的章程）这个概念塑造的（一4）。这个词语设想由神安排的生活模式---神对实践存在之事物的安排---而开始的教导显示出，这封书信将要解释的，是理解这个模范，以及回应它的合宜信心。
当保罗把它应用于基督徒的生活时，这个词语是广泛的，包括整个社会、政治及宗教世界，就像皇帝把自己看作是父亲或家长，把帝国及其居民看作是他的家。以此方式来理解，整个生命是服于神的旨意之下（或应该如此）。对于基督徒了解在世上的教会与宣教，具有巨大的含意。
使用类似这样的词语，意指保罗把社会结构看作是延续神的安排的。因此，一方面，一章4节宣布说反对者抵挡神这样的安排。而当我们继续读这封信时，种种迹象将浮现出来解释这个片言，诸如精英份子对教会以外的世界漠不关心（二1—7）、因为误解神的创造而形成的禁欲主义（四1---5），以及其它分裂的成份。
5、应用与讨论：
1）身为传道人，这一章圣经给你有什么教导，你要如何对待保罗的嘱咐呢！
2）当异端思想进入教会，你身为牧者会如何处理呢？有什么处理的策略呢？
3）基督为你舍命，你能为基督舍下什么呢？
4）你认为神的道可以更新人吗？为什么？
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腓立比书第二章
Ｂ　面对结党：要和谐与谦卑（二1～4）
parakle{sis，可以译为“劝勉”，如哥林多前书十四章3AV722NIV
paramythion; NIV 1425
koino{nia），这个片语是出名的难题，导论已经讨论过（见导论Ⅴ　“书信的特色”第 1.
2)4950 NIV, GNB koino{nia，其中充满神恩典的作为。参阅使徒行传十九章2255131843
12 splanchna8 oiktirmoi8
2.23839RSV1527 phronein
3.eritheiaRV17192126kenodoixa 121520
tapeinophrosyne{；在使徒行传二十章1956L. H. Marshall131这句评语惟一的例外，应数昆兰人士的生活与榜样。他们钟爱谦卑，视为美德，并以此为合一的基础，来过他们的修道生涯。保罗的思想也相近，但不同的是，他的诉求对象为耶稣。因此，他在二章8etapeino{sen
10Tapeinophrosyne{ 12RSVtapeinousthai
4. skopein 5111215 koino{nia（相交）的精神。
L. H. Marshall, The Challenge of New Testament
Ethics ( Macmillan, 1946 ), 93
Ｃ　基督的“道路”（二5～11）
　　5.to be6Grayston14
en hymin611611James Denney133。此处引用他的一段话来作说明：“保罗想到（基督的荣耀），他不是往回看，乃是向上看。……人的得救，不是靠追忆从前某位人士的所言所行，将其活化于心中，而是靠接受那位永远长存、永远掌权者的灵，祂满有权能，带来释放与生命。……如果基督教要成为活的宗教，就必须如此。”使徒的这番用心，导出以下一段基督论。
beinghyparcho{n，不一定具此意，但由上下文看来，这是惟一令人满意的译法。RV 3494NIV
Gifford134。较新的观点认为，“模式”，morphe{，和“荣耀”，doxa135。若把这个事实应用在使徒对基督位格的教导，可以发现许多证据，显示他认为先存的基督与得荣耀的基督皆为神的形像（即“模式”）与荣耀（林后四41526277 kabo{d 5
95136；因此他们将第一个亚当与末后的亚当作比较。前者愚蠢地要抓住与神同等，因着骄傲、不顺服，失去了创造他的主之荣耀的形像；后者选择谦卑顺服之路，以致被神高举，成为主（9109
AV/KJV RSV
Stauffer harpagmos res raptares rapienda137”
138。Harpagmos tremplin
139。与这解释相关的，是旧约的思想，而文中隐约将两个亚当互作比较。另有人建议，如后期犹太作者所解释撒但之受试探与堕落，乃是本段的线索所在（如斯陶弗）；不过这种可能性较小。
RSVNIV en morphe{ theou 140，但在面对选择时（从6b 5153385NIV 522
7.6heauton ekeno{seh；这个片语后来成为所谓道成肉身“kenosis141。对这一片语最好的解释法，是根据紧接着的下文所带来的亮光。如此，它便是指“道成肉身之前的放弃，及同时发生的‘取了奴仆形像’的动作”142；这样来读本节经文，比从前的“虚己观”更好；该观点的说法为：在成为人的时候，祂剥除了自己神性的相对特性，即如全知、全能、全在；甚至连祂永恒的自觉也除尽了。本节其实并没有讲到这类事，乃是教导说，祂的“虚己”，或倒空自己，是取了奴仆的形像，这步骤必然包含对祂荣耀的限制，祂将其搁置一旁，以便能生为人的样式。
156 e&bed Yahweh
pais doulos13 ho doulos ho pais
7heauton ekeno{sen“祂倒空自己”，这个表达法在希腊文中别处都找不到，在文法上也很艰涩，这个事实或许暗示，其根源为闪语，而本节只是翻译。耶利米斯认为这处原文为以赛亚书五十三章12 kenosis143这个崭新的解释过去曾有人注意，但没有一本注释书对其认真。它将本节完全从道成肉身之神学移开，而将所有的注意力都放在十字架上，那是主为了顺服神旨、救赎我们，而付出的代价。但是这解释也有困难144。本诗论到耶稣接受 doulos (1) (2) 8(3) 11
~#na{sh，意为，“如一位人子”，即一个具有神威严的人，好像但以理书及以斯拉的启示（即伪经《以斯得拉二书》十三章）（参：启一13144581314GNB
1438 en te{ tapeino{sei，与 etapeino{sen heauton
Ka/semann）采用此观点，引于113Beare1527316881019
10643145。
523231112113146。不过，这里假定读者已明白十架的目的，所以只陈述其事实；有些学者认为，这样的省略可以证明，这首诗写于保罗之前。参阅增注68
4121114712
3331147。这里译为升的动词，七十士译本也用来翻译以赛亚书五十二章131314
6 harpagmosecharisatocharis
1011.23148。另一方面，祂处于这高举的地位，是要使荣耀归与父神。祂的宝座绝不与父神竞争（启三2110202328
RV 149。但这里所指的，更可能具个人性，诚如伊格那丢类似的想法（Trallians 9.1 GNB
　　以上在诠释这几节之时，已经提及一些现代研究的主要趋势。关于作者、风格、背景等方面，还可补充说明如下。
Kyrios Jesus150。
7151。至于这首“基督颂”，只有两种选择，一为：保罗承袭了此一早期基督徒的认信，而在这封信劝勉的部分引用，以增强他呼吁的庄严性，要腓立比人接受他们“在基督耶稣里”蒙召的全面意义；另一观点则为：这段话是保罗从前所写的，现在他以牧者身分，用它来强化对腓立比教会的关怀。在这二者间的抉择，牵涉到技术性的研讨152。不过，我们可以注意到两件相关的事。第一，如果这段是仪文形式的诗歌，便可以说明我们所发现的一些独特之点，诸如罕见的用字，和缺乏使徒在别处详尽发挥的观念。他所选的词汇和主题，必定受到他心目中之作品的形式所规范。第二，我们从哥林多前书十三章等篇章，知道保罗有写激昂式诗体文字的才华。可是我们也知道，他会运用传统，尤其是信条类（林前十五351520611
167a 27b 83911153。
154。尽管这个神话和其用词，与使徒用来表达他对基督之认识的话语，在外表上有些类似，但这个神话影响了使徒思想的理论，非常值得怀疑。
Caird24155，传给使徒本人的。这段话记载了主的先存、受辱与得荣，祂永远是教会崇拜的对象，也将是一切受造物的治理者。
Martin, Philippians
), 91~93 Grayston
133 Second
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134 Lightfoot,
132 E. Gifford, The Incarnation ( Longmans, Green, 1911 ), 12 Hawthorne, 8384
135 ExpT, 70,
184 Carmen Christi ( Eerdmans / Paternoster, 21983
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Ｄ　劝勉的应用和保罗的榜样（二12～18）
　　12.881193
15331719156421
13Mu/ller）所说，神藉恩典已经在我们“里面作的事”，我们应当把它“作在外面”。
so{te{ria）可以有这个意思，正如使徒行传二十七章34NIV katergazestheheauto{n，极不可能指个人（参穆勒，“你们自己的，而不是另一个人的”），因为使徒正在勉励腓立比人，要注目于别人的益处（见二428
156，后来的注释家也接受，如霍桑。在二章511
13.Michaelis5
ho energo{n，这动词意指有效的工作（见三21 energeia to energein eudokia
Eudokia ratso{n一字，如此，它便是指神的旨意，祂藉拣选与赐福，来表明祂的喜悦（如：路二1415111
14.718dialogismoi1113gongysmoi10
15.gene{sthe，更准确的意思是“证明你们自己”。前面已经提到教会内部的情形，由此观之，这里必然是要他们弥补、改善，将分争、吵闹的旧酵除尽，使教会成为她所宣告应有的样式，能够服事神，完成祂的心意。
amemptoi2310613
akeraioi161929
amo{ma（RV
5RSVmo{me{ta），因此就不算是祂的儿女（七十士译本作 tekna genea skolia kai diestrammene{）。保罗在本段中用了 teknamo{me{ta
amo{ma）， genea skolia
kai diestrammene{，显示他乃是引用旧约经文。
4RSV4 ta{mim，在其他地方，七十士译本用 amo{mos 17
meson meson 463114151716151815157。
pho{ste{res）”。
phainesthai phainein3pho{ste{tes，也可以指任何一种有光的物体（如，火炬、灯笼、灯塔之光158）。新约惟有另外一处提到光；即启示录二十一章11pho{ste{r）。世界，kosmosTest Levi347619159。
1416121251QS 1.9; 2.16; 1QM 13.5,9
16.hold out,
epechontesEpechein RSVAV/ KJV,
RV, NIV2012728
11514keno{s ekopiasa1155812619
272eis kenon
ekopiasaeis kenon160，拿不到工资！他表达了希望：情况必不致如此；到了终点，他必满有喜乐（徒二十2471314
17.161。然而祭坛与献祭仪式的场景，却弥漫着喜乐的气氛，因为他乐意接受神对他生命的旨意。他邀请读者也来分享这份受苦中的喜乐。
3334spendomai246246Alla ei kaiGNBAV/KJV, RSV
Heinzelmann714219 thysia
leitourgia 18
10172519141107epiAntiquities 3.9, 4
1514161661526
spondisthe{nai）给神”（罗二221
18.to de auto kai，这个片语只是重复上一节的思想。这里呼吁读者，在领受以上的话时要存欢欣的心，分享他的喜乐。
171817 synchairo{，十八节的
synchairete syn27725314
Expositor, 12, 450 I. H. Marshall, Kept by the Power of God ( Epworth, 1969 ), 11311413
Martin, The Family and the
Fellowship : New Testament Images of the Church ( Paternoster / Eerdmans,
1979 ), 97111
S. K. Finlayson, ExpT, 77 (
1965~66 ), 181
159 Strack-Billerbeck, Kommentar zum N.
T. ( Beck,
)i, 237 iii, 357H. Conzelmann, TDNT, 9, 324327
160 Deismann, Light from the Ancient East,
Hawthorne, 104106 Motyer,
Ⅵ　未来的计划（二19～30）
　　本书信在这里改变了主题，保罗谈到对未来的期盼，以及他想打发提摩太去腓立比探望他们。这些计划（被称为“旅行讲论”162，说明保罗的想法，就是他想要重访他所建立的教会，以弥补书信之不足）用字相当谨慎，提供我们一些颇具价值的线索，能了解这书信最大的问题，即戴斯曼所称，本书信“在何种情况下”写成：因为“未来将有一些旅程，另外，使徒和他的同伴也经历到一些事”163。
19.deNIV 12117102
51124721422434
eupsychein eupsychei eupsycho{，以致我也能欢喜；不过二十三节显示，他的前途尚难肯定。
20. isopsychos13142122164）有破绽，因为保罗的希腊文结构不可能指他在讲自己，如果这是他的意思，他必会写成：“我没有别人像我自己”165。参葛尼卡、贝尔、麦卡尔、威尔森。
gne{sio{s，是副词（译注：英文译为形容词；参四3228632
35 merimnao{166。
21.hoi pantes1518871211317
712231014245ze{teo{。
22.dokime{），与一章10
14151019111314617edouleusen1eis to
euangelion5 1)48
23.exaute{s，即，立刻。但这个应许有条件：只要我一看出我的事情将如何。当保罗清楚知道他拘禁的结果为何（葛尼卡的解释），他就差派提摩太到他们那里去。这样，提摩太便能带去保罗的消息，或被定罪，或被释放。目前这封信发出去时，他的前途尚不明朗。
24.2223一20261919
910pepoithaRSVtacheo{s 20
16，原书2122，原书2930
Doty, Letters in Primitive
Christianity, 43
Deissmann, Light from the Ancient
East, 238239J. L. White, The Form and Function of the Body of the Greek Letter : A
Study of the Letter-Body in the Non-Literary Papyri and in Paul the Apostle (
Scholars Press , 1972 ), 143 Deissmann
Carid, Houlden, Hawthorne, P. Christou, JBL,
Martin, The Spirit and the
Congregation, 2930
Ｂ　赞扬以巴弗提（二25～30）
　　使徒从思考未来的计划，转而谈及目前的状况；当下他最关心的，是向腓立比教会赞扬以巴弗提。保罗写信时，这个人是否仍在他那里，或者已经起程返回腓立比，并不明确。大部分注释家采取前一个看法，并认为是他将本信带到教会，不过布坎南（C. O. Buchanan167找到一些暗示（如2627
25.RSV NIV
712synergos32
shaliach 23 apostolos 16
leitourgos16271217
26.epipotho{n），和极其难过（ade{mono{n）。第一个字可参一章83733GNB
in extremis308328 2)2728
28.spoudaiotero{s），它也可以作最高级用，如在哥林多后书八章17epempsa25
29.7168。罗马书十六章275
entimousNIV
paraboleusamenosNIV parabouleusamenos AV/KJV OlbaCarzoazusparaboleusamenosmechri169。
17 leitourgialeitourgos25
Buchmann, EQ, 36, 166
168 Getty, 46
169 Deissmann, Light from the Ancient
──《丁道尔圣经注释》}