白骨观：美丽不过躯壳，生死不过无常
&注：本文转自http://www./newsdetails-3128.html
&&一般人忌讳“白骨观”这几个字。修白骨观，不单纯为了修不净，如果改个说法，自观骨相，可能更容易被现代人接受。南怀瑾老师说，练习打坐，要讲究姿势，先要了解自己的骨骼身体，了解我们的本相，所以修白骨观，就是这个道理。我们要学打坐，每一个骨节都要研究好，这样成功得定才快。怎么样去修这个白骨观？西藏的密宗，佛像下面，都有一脚踩一个骷髅，为什么？南老师说：“要学密宗，如果显教的白骨观，没有修好，修密的事儿谈都不要谈了。”
修白骨观，有深修，修到白骨流光，从不净观修回到非垢观。有浅修，时时练习回光返照自己的骨相。人的很多我执，都跟皮肉经络有关。人们的感受和想望，不是身体骨架子起作用，而是身上的皮肉和神经，在意识（尤其是累劫的习气）的操纵下起作用。平常多观看骨架图或骨架模型，当习气操纵意识时，可以闪电战的穿透自身皮肉，定格在自身骨相上，即迅速内观身内的骨架，勉强达到皮肉不存，意识无可依附的效果。
南怀瑾老师讲到白骨观与禅坐时，说到他自己早年修行过程中，为求佛道，多次痛苦，每次痛苦之后，翻阅佛经寻找答案。原话这样说的：“自己有时候搞不通，世界上没有真的佛，也没有真的菩萨，我常常几十年自己修持，碰到不过关的时候，怎么办，自己求自己，躺下来哭一场……究竟有没有，释迦牟尼佛这些历代的圣贤难道都骗我的吗，究竟有没有这个事呢，你要叫我不干了，我已经玩了几十年，要骗人也要骗到底，骗自己也要骗到底，要干下去嘛，就是过不了关，最后自己每每碰到过不了关，自己痛哭一场，还是翻经，还是找找……，等到自己把这个关打通了，这个困难解决了，打通了，原来佛，这些圣贤都没有骗我，他们都讲了，就是自己看不懂，过后就懂了。所以，你们还年轻，不要随随便便研究一点普通的佛学，规规矩矩去研究，这是个大科学。”
南老师修白骨观的受用，很是奇妙。1993年他在厦门南普陀寺主持《南禅七日》，有一座上，告诉禅修学子：“昨天我一夜还没有睡，而你们吃饱、睡足了，我还两餐没有吃饭，可是你们看，我比你们有精神。这一点，怎么来的？白骨观修来的。因为我不是个人，我是个骷髅，充其量就同它（讲台上放置的人体骨架模型）一样，同它一样，我也摆在这儿给你们作榜样了。”
修白骨观的基础功夫是熟悉人体骨架，我精选了些生活形态的骨相，供有缘人参考。时常了解记忆，便于自己行住坐卧，都随时内观自己的骨相，最好少观别人的骨相。白骨观图文说明为笔者所加。这种浅修白骨观，也多少能起到减少“我执”的效果。
白骨观实修法要包含四部：一、不静观；二、白骨观；三、白骨流光观；四、白骨生肌观。
& 具体修持心法：
& 一、不静观
观自身发红，发肿，发胀，发青，发紫，发黑，皮肤溃烂，全身上下坏血涂漫，血渐渐地化成脓，肉烂得一块一块地往下掉。五脏六腑也开始变坏发烂，臭不可闻。且生出大量蛆虫来吃脓血烂肉，最后吃完了，蛆虫化成飞蛾，飞去无踪。所余的骷髅架子，就是一副洁白的白骨。白骨上下，无一丝一毫的牵挂。除白骨外，无有余物，只有一副白骨，具洁白之性。
& 二、白骨观
白骨观的顺序是由上观到下。在观之前，先在两眉之间向上，在额头印堂向内的位置，也就是在天目的位置，观出一只眼睛。即以双目神光向天目一聚化成一只眼睛，圆明无障。&
& 此眼观成后才接修以下各个步骤:
此眼放射光明，意到何处，光明即遍照何处。所到之处，白骨愈发变得洁净、纯白，先观头颅骨（骷髅壳）。先头盖骨，观清以后，再顺次观清每一个部位，乃至观清全身的白骨。两个眼睛空洞洞，两个耳朵空洞洞，鼻子空洞洞，牙齿咬拢，头颈骨一节一节的，肩锁骨，上臂骨，下臀骨，手掌骨，手指骨，脊柱骨，胸肋骨，盆骨，尾闾骨，大腿骨，膝盖骨，小腿骨，脚跟骨，脚掌骨，脚趾骨。由上而下依次观清以后，观全副白骨松松荡荡，松静空明，就像有一根绳子吊在头盖骨上，将全副白骨吊起来一样，无一丝一毫的紧张，松松荡荡，松静空明。
观清以后，再由下观到上，要领同前。如是上下可观数次。
& 再观最可爱的人，也是一具白骨，自己也是一具白骨，没有什么可爱。
& 观冤家仇人，也是一具白骨，自己也是一具白骨，没有什么可恨。
观周围的人，全城的人，全国全世界的人都是白骨，小千世界，中千世界，大千世界，三千大世界，尽虚空遍法界，一切有情都是人的形的一具白骨。
& 三、白骨流光观
在骨架内，生发宫的位置，有一颗红色的宝珠，通红发亮，炙热异常，尤如烧红的铁块一样。此红色宝珠放出红色光明和热量，光明遍照全身骨骼，热量也遍布全身骨骼。在骨骼里面的骨髓腔中，有红丝丝，犹如灯泡中的钨丝一样，发出红色的光明，越来越亮，遍满全身骨骼，再向外放射，放出一臂之远，越放越大，触到白骨。再观外白骨也同样放出红光，三千大世界，尽虚空遍法界，一切有情白骨一起放光，光明返空，回照到内白骨，内白骨放光，加持外白骨，遍照法界。此时光光相入，光光相融，如一室千灯。
此时如心若散乱，应将心观注于二足心。如若昏沉，应将心观注于眉间。散乱也不昏沉时，应观注于心间或尾闾，最后将光明收回到骨髓腔中。
& 四、白骨生肌观。
观想两个大脚趾生肌，十个脚趾都生肌，脚掌生肌，脚跟生肌，小腿生肌，膝盖生肌，大腿生肌，下部生肌，中部五脏六腑生肌，上部生肌，手指生肌，手掌生肌，小臂生肌，肘部生肌，大臂生肌，头部生肌，然后全身转成十六岁的童真文殊，清静四大，遍体通明，成光明琉璃之体。观想三千大世界，遍法界尽虚空，一切有情全部生肌，全部转成十六岁的童真文殊，清静四大，遍体通明，成光明的琉璃之体。
& 出定、下座，白骨观实修圆满。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。我把秘密告你，你真要学密宗，显教的白骨观，没有修好，你谈都不要_yanshuji吧_百度贴吧
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我把秘密告你，你真要学密宗，显教的白骨观，没有修好，你谈都不要
你看密宗真正的单修的佛像，双修的佛像，下面都有一脚踩一个骷髅，为什么，我把秘密告你，你真要学密宗，显教的白骨观，没有修好，你谈都不要谈了，就是这个道理，你白骨观修好，换一句话你气脉体能转过来了，其他的像……，
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内观骨相，渐修白骨观（图）
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▲白骨观（前、后、侧式）
▲白骨观（穿透式）
▲白骨观（单盘坐式）
▲白骨观（净观式）
▲白骨观（跏趺坐式）
▲白骨观（单人立式）
▲白骨观（骨盆分解图）
▲白骨观（伸展式）
▲白骨观（手骨分解图）
▲白骨观（行走式）
▲白骨观（足骨分解图）
▲白骨观（沙发坐式）
▲白骨观（休闲坐式）
▲白骨观（工作坐式）
▲白骨观（X光下的妩媚）&
▲白骨观（正面立式）
▲白骨观（友好式）
▲白骨观（联想式）
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图都不行啊。。
回复钱思韵Unies（1楼）:看不到图？
回复邵吟泽㊣山人~（2楼）:不行。都什么来自新浪
噢，我去看了佛顶舍利
你可以去看看南环瑾老先生选集里的金刚经微言，以及药师佛那2本，里面有南怀瑾老先生对修白骨观的人的看法，希望你看后把这个帖子删了，修佛的人，主要是善心善言善念，如何范仲淹说的：积善成德，而神明自得，圣心备焉，而不是修法门，打哑谜，或者不问世事光修自身
回复武松: 我记得好像是 荀子在劝学中说的 积善成德，而神明自得，圣心备焉。。
不能看图片
回复武松（6楼）:那书我看过好吧，修什么不都是要心存善念的么，这文章有什么不对么？白骨观本来就会引起自杀的弊端，难道你不知道么？
回复武松（6楼）:南师是针对一些人盲目求法的开示，你却拿来乱引用、、服了，修佛不修持法门，那修什么？整天自欺欺人？什么叫做好人？做好人已经算是半个圣人了，这个也是法门，这个不是，那是什么？
回复刘淞泓（7楼）:好犀利&&
回复邵吟泽㊣山人~（10楼）:法无法法法，自然道门，行人道，遵天道，感道德，这便是法门，话句话说，你为什么修白骨观，你告诉我你为什么修？你修出来要干嘛？升天做祖还是求解脱？佛门无法门，法门在自身，身有藏衣宝，只缘心不知。古代母亲为孩子缝衣服，都会在衣角缝几角钱，孩子自己不知道，等有一天摸到了这个钱，才知道母亲的爱，换句话说，上天就是父母，我们的身体和灵魂就是这个宝，你胡乱认贼作父，把真宝丢了，最后没有那个叫爱的东西，走的路也是不对的。
回复武松（12楼）:你那个不叫主人，我告诉你你说的那个灵魂不是自家主人，是你第六意识的妄想，是你的阴神，你摸错路了大哥，人之患好为人师，你就是在犯这个错、你守心是守意识的？修炼不都是各种法门么，只是有个强名而已，那你怎么修？心斋？心斋不也是法门么，法门只是按上去法门两个字而已，万法皆是空的、
回复王莹（11楼）:呵呵 我没有刺激 打击 的意思啊
回复邵吟泽㊣山人~（10楼）:人的七情六欲，都是有天道基础的，吃得甜头才知道以往的苦楚，吃了苦才思考如何觅甜，如果灭了七情六欲，就没有人道和天伦了，人道不全，六道不存，何以追求天道和大道？法门好坏我不说，只说人性，千般法门，万般大道，都是人说的，都是人写的，佛经也是佛在世为人的时候写的，你看看佛在世的真经里有那一条告诉人们要破人道了？每一条都是善言善行善念，做好人道，然后由戒生定由定生慧，很简单的道理，非要闹的跟自己死了爹妈一样？在简单点，你把规矩都明了了，什么法门不是由此而生？而规矩是什么？规矩就是戒律，不修戒律就想生出初果？只能说，你的慧根都长到王八蛋身上去了，不是骂人，自己想一想
回复武松（12楼）:你还南师呢，肉麻，你看过南师著作么，南师就是大力提倡白骨观的，句句道法自然的空话，这种话谁不知道？如果你认为法门是多余，那是你自己偏见问题，游戏人生，和我不相干、
回复武松（15楼）:呵呵，我就知道你会拿七情六欲说事情，你这种就叫断见，邪见，不执中观，你根本不配谈道，何况文章哪里说要破人道了？我怎么没发现？
回复邵吟泽㊣山人~（13楼）:我说灵魂是主人了吗？六阴初识你说那六阴？九果三蕴，六识阿赖耶，你根本就不明白我在说什么，只是你晓得自己那东西是对的，其实你晓得对是进步了，但是你把问题想的太复杂了，告诉我什么是成佛的最稳最佳的路？你告诉我
回复武松（18楼）:别找台阶下，犯傻就是犯傻、
回复武松（18楼）:噢，你懂，那我问你父母未生前是什么？
回复邵吟泽㊣山人~（19楼）:就算我犯傻和钻了知见障，那请同修告诉我，什么是最快最稳最好的修佛之路？
回复武松（21楼）:喝茶去
回复邵吟泽㊣山人~（20楼）:我管父母为什么前是什么？一生二，二生三，三生万物，这是道家，佛家是初元为一，一前是0，是如来之前，换句话说，就是万物在变成&2&之前中间那个过度和载体，父母是什么我不知道，我知道无论时间万物，无论阴阳，五行，在形，化形，湿的，还是精血化合，都是那个永恒不变的&载体&来的，所以佛才会有众生皆佛的说话，你看什么前世，前世他们是什么跟你有什么关系？因，果，是一生二，那个一你不看，光看因果，只是找到了论据，却没有找到论点
回复武松（23楼）:这个话你以为就是前世？难怪你脑子发晕，诺，你现在去捡一根柴火来，把他折成三段，然后一段丢掉，两端丢在河里，你去看看有什么感悟、
回复武松（23楼）:不知道就别瞎敷衍，我吃饭了，你慢慢思考吧，还佛家道家，你的精神体分家的？所谓天下乌鸦一般黑、
回复邵吟泽㊣山人~（22楼）:错了，你或许会跟我在次争论，但是我告诉你，世间万物，昊天穹首，佛祖菩萨，都是由戒律而成，戒律为成佛修果的最快最好最幸福和最美满的途径，而戒律，就那么简单，都写在佛子规里了，行，住，坐，卧，吃，穿，住，行，就这么简单，如此简单，如此简单的法门，你可做到了？做了之后，你在回头看看什么白骨观，恶鬼观，黑风趣，通玄法，你晓得你在修什么吗？说出来能吓死你和我。
回复武松（26楼）:修什么不要戒律？你是失心疯了么？外道也有类似白骨的修法的，和佛家的白骨观性质不同的，还有你修的真我是真我么？还是外道的真我？梵我？爱我？
回复邵吟泽㊣山人~（24楼）:建议你好好看看晓月禅师书，南怀瑾老先生也推崇他，还有大悲寺戒律观，等，你看后就知道了，心无一物何来惹尘埃是什么意思了。六祖都把话说的那么透彻了，你却还要去蛊，你心里装了什么？蛊吗？仔细读读六祖坐化前的话头把：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
回复武松（28楼）:已参，谢谢
回复邵吟泽㊣山人~（29楼）:以自己的妄心去构想一种法则，揣测未知的种种迷，会陷入法执的、世上本来没有法，种种皆是缘，处处都是禅。智者不离心，分别为识，于六尘等种种诸境而起分别也、
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感恩内观骨相，渐修白骨观（图）
观自在法门
一般人忌讳“白骨观”这几个字。修白骨观，不单纯为了修不净，如果改个说法，自观骨相，可能更容易被现代人接受。南怀瑾老师说，练习打坐，要讲究姿势，先要了解自己的骨骼身体，了解我们的本相，所以修白骨观，就是这个道理。我们要学打坐，每一个骨节都要研究好，这样成功得定才快。怎么样去修这个白骨观？西藏的密宗，佛像下面，都有一脚踩一个骷髅，为什么？南老师说：“要学密宗，如果显教的白骨观，没有修好，修密的事儿谈都不要谈了。”
修白骨观，有深修，修到白骨流光，从不净观修回到非垢观。有浅修，时时练习回光返照自己的骨相。人的很多我执，都跟皮肉经络有关。人们的感受和想望，不是身体骨架子起作用，而是身上的皮肉和神经，在意识（尤其是累劫的习气）的操纵下起作用。平常多观看骨架图或骨架模型，当习气操纵意识时，可以闪电战的穿透自身皮肉，定格在自身骨相上，即迅速内观身内的骨架，勉强达到皮肉不存，意识无可依附的效果。
南怀瑾老师讲到白骨观与禅坐时，说到他自己早年修行过程中，为求佛道，多次痛苦，每次痛苦之后，翻阅佛经寻找答案。原话这样说的：“自己有时候搞不通，世界上没有真的佛，也没有真的菩萨，我常常几十年自己修持，碰到不过关的时候，怎么办，自己求自己，躺下来哭一场……究竟有没有，释迦牟尼佛这些历代的圣贤难道都骗我的吗，究竟有没有这个事呢，你要叫我不干了，我已经玩了几十年，要骗人也要骗到底，骗自己也要骗到底，要干下去嘛，就是过不了关，最后自己每每碰到过不了关，自己痛哭一场，还是翻经，还是找找……，等到自己把这个关打通了，这个困难解决了，打通了，原来佛，这些圣贤都没有骗我，他们都讲了，就是自己看不懂，过后就懂了。所以，你们还年轻，不要随随便便研究一点普通的佛学，规规矩矩去研究，这是个大科学。”
南老师修白骨观的受用，很是奇妙。1993年他在厦门南普陀寺主持《南禅七日》，有一座上，告诉禅修学子：“昨天我一夜还没有睡，而你们吃饱、睡足了，我还两餐没有吃饭，可是你们看，我比你们有精神。这一点，怎么来的？白骨观修来的。因为我不是个人，我是个骷髅，充其量就同它（讲台上放置的人体骨架模型）一样，同它一样，我也摆在这儿给你们作榜样了。”
修白骨观的基础功夫是熟悉人体骨架，我从百度网上精选了些生活形态的骨相，供有缘人参考。时常了解记忆，便于自己行住坐卧，都随时内观自己的骨相，最好少观别人的骨相。白骨观图文说明为笔者所加。这种浅修白骨观，也多少能起到减少“我执”的效果。(日)
▲白骨观（前、后、侧式）
▲白骨观（穿透式）
▲白骨观（单盘坐式）
&&▲白骨观（净观式）
▲白骨观（跏趺坐式）
▲白骨观（单人立式）
▲白骨观（骨盆分解图）
▲白骨观（臀部仿真图，其中黄色经络为下体神经）
▲白骨观（伸展式）
▲白骨观（手骨分解图）
▲白骨观（行走式）
▲白骨观（足骨分解图）
▲白骨观（沙发坐式）
▲白骨观（休闲坐式）
▲白骨观（工作坐式）
▲白骨观（X光下的妩媚）
▲白骨观（正面立式）
▲白骨观（友好式）
▲白骨观（联想式）
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观自在法门
一般人忌讳“白骨观”这几个字。修白骨观，不单纯为了修不净，如果改个说法，自观骨相，可能更容易被现代人接受。南怀瑾老师说，练习打坐，要讲究姿势，先要了解自己的骨骼身体，了解我们的本相，所以修白骨观，就是这个道理。我们要学打坐，每一个骨节都要研究好，这样成功得定才快。怎么样去修这个白骨观？西藏的密宗，佛像下面，都有一脚踩一个骷髅，为什么？南老师说：“要学密宗，如果显教的白骨观，没有修好，修密的事儿谈都不要谈了。”
修白骨观，有深修，修到白骨流光，从不净观修回到非垢观。有浅修，时时练习回光返照自己的骨相。人的很多我执，都跟皮肉经络有关。人们的感受和想望，不是身体骨架子起作用，而是身上的皮肉和神经，在意识（尤其是累劫的习气）的操纵下起作用。平常多观看骨架图或骨架模型，当习气操纵意识时，可以闪电战的穿透自身皮肉，定格在自身骨相上，即迅速内观身内的骨架，勉强达到皮肉不存，意识无可依附的效果。
南怀瑾老师讲到白骨观与禅坐时，说到他自己早年修行过程中，为求佛道，多次痛苦，每次痛苦之后，翻阅佛经寻找答案。原话这样说的：“自己有时候搞不通，世界上没有真的佛，也没有真的菩萨，我常常几十年自己修持，碰到不过关的时候，怎么办，自己求自己，躺下来哭一场……究竟有没有，释迦牟尼佛这些历代的圣贤难道都骗我的吗，究竟有没有这个事呢，你要叫我不干了，我已经玩了几十年，要骗人也要骗到底，骗自己也要骗到底，要干下去嘛，就是过不了关，最后自己每每碰到过不了关，自己痛哭一场，还是翻经，还是找找……，等到自己把这个关打通了，这个困难解决了，打通了，原来佛，这些圣贤都没有骗我，他们都讲了，就是自己看不懂，过后就懂了。所以，你们还年轻，不要随随便便研究一点普通的佛学，规规矩矩去研究，这是个大科学。”
南老师修白骨观的受用，很是奇妙。1993年他在厦门南普陀寺主持《南禅七日》，有一座上，告诉禅修学子：“昨天我一夜还没有睡，而你们吃饱、睡足了，我还两餐没有吃饭，可是你们看，我比你们有精神。这一点，怎么来的？白骨观修来的。因为我不是个人，我是个骷髅，充其量就同它（讲台上放置的人体骨架模型）一样，同它一样，我也摆在这儿给你们作榜样了。”
修白骨观的基础功夫是熟悉人体骨架，我从百度网上精选了些生活形态的骨相，供有缘人参考。时常了解记忆，便于自己行住坐卧，都随时内观自己的骨相，最好少观别人的骨相。白骨观图文说明为笔者所加。这种浅修白骨观，也多少能起到减少“我执”的效果。
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白骨观（净观式）
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