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以弗所书第一章
监狱书总论
我们看保罗所写书信，有写于未下监之前者共六卷，即帖前、后、林前、后，加拉太书与罗马书，有写于监狱中者共四卷，即弗、腓、西、门，称监狱书信，是推基古与阿尼西母带去的(参弗6:21-22；西4:7-9；门19节)。于出监后共写三卷即提前、提后、提多书。
一、四卷书同论教会真理&
保罗被囚在自己所租的房子里，息了先前的活动，安静默想给他一个机会，更深地进人生命真理。凡读监狱书者莫不觉著者所得的启示，更洞彻奥妙，不但用了最远大三层天之眼光，也是用了最深入的属灵眼光。
&&& (一)是同蒙选召的& “教会”二字原文是召出来的意思(弗l:4、18；来3:1)。
&&& (二)教会组织&
教会是一切有生命的基督徒，在基督里合一的机体，不论天上、地下、何代、何国，凡被基督救赎(弗1:7；西l:14)，受圣灵重生的皆教会的一份子。
&&& l、教会无组织而有组织(弗4:l3；西2:7)。
&&& 2、教会有组织而无组织(弗4:11-16)。
&&& (三)根基之统一&
教会是以耶稣为房角石，使徒先知为根基，同被建造而为一灵宫。
&&& (四)有圣灵为印证。
&&& (五)有分于基督之仆人(弗1:20-23；腓2:6-1l；西1:14-20)。
&&& (六)有说不尽的奥秘丰富(弗3:2-9；西l:26-27，2:2；弗3:l8-19，1:18)。
&&& (七)以在天的地位表现在地的生活(西3:3；腓1:21；弗2:6；弗6:10-20；腓2:25；西2:l5)。
二、四卷书显然分为二对
&&& (一)教会真理 &以弗所歌罗西两书，以弗所书注重教会之性质与合一，歌罗西书论信徒与基督之联合为一。以弗所书论教会在于基督之丰富，歌罗西书论基督在于教会之丰富。以弗所书论教会是基督的身体，歌罗西书论基督是教会的元首(西l:18，2:10、19)。以弗所书乃荣耀基督之荣耀教会，歌罗西书乃荣耀教会之荣耀基督。二书之关系有似加拉太书与罗马书之关系。歌罗西书与加拉太书是争辩专论，颇重情感。而以弗所书与罗马书是直陈真理，心颇冷静。二者是适相关连，亦互相表发的。
&&& (二)教会个人的&
腓立比书，腓利门书&&&
腓立比书写给一个教会，是教会公函，关系最高生命，一是志谢馈赠。腓利门书是写给一个人，个人私信。关系信徒社交，是代人求情。腓立比书是满心喜乐，是写信给一个最好的教会，最好的教会令使徒快乐。腓利门书是满怀希望，是写给一个最好的信徒，最好的信徒令使徒得安慰。
三、四卷书各有特点:
&&& (一)以弗所书&
荣耀基督的荣耀教会。
&&& (二)歌罗西书&
荣耀教会的荣耀基督。主是教会之首，在凡事上居首位，一切丰富在他里面。
&&& (三)腓立比书&
荣耀的基督与荣耀教会。可见基督如何荣耀教会．亦可见教会如何荣耀基督。
&& &(四)腓利门书&
基督化信徒的基督化社交。
&&& (徒18:1-2l；启2:1-17)&
保罗在以弗所传道三年之久(徒20:31)。因在那里有宽大又有功效的门为他开了。并且反对的人亦多(林前16:9)，因此主的道大大兴旺而且得胜。住在亚细亚的不论犹太人，希利尼人都得听主的福音，保罗离开以弗所后就在耶城被捕，后解送罗马，在那里被囚二年(徒28:30)，当时以弗所的信徒仍能虔守信道，为“基督耶稣里有忠心的人”(弗1:1)。保罗因为听见他们信从主耶稣，就为他们不住地感谢神(弗l:15-16)。
一、著者(弗l:1、2，3:l)&
从来教中人士皆信此书为保罗所写，历代教父多有证据。
&&& (一)著者之职位(1:1)&
曾言其为小使徒(弗3:8；林前15:9；提前l:l5)。
&&& (二)著者之苦难(3:l、l3，4:1，6:20)&
受苦之故，明言为福音、为教会。
&&& (三)著者之祈祷(1:15-23，3:l4-21)&
其于何时为何人因何事祷告皆可为吾人之范，亦请人代祷(弗6:19)
&&& (四)著者的工作(徒20:17-38)&
其于以弗所之工作可为历代传道人的好榜样。
&&& (一)教中读者多以此书为一种公函，系达与各教会的，其故:
&&& l、以圣经最美之古卷于(1:1)无“以弗所”之字。
&&& 2、教中学者以马西安等，每称此书为老底迦书，以(西4:16，可知保罗曾有一信达与老底迦教会，遂以以弗所书即其于老底迦之书。
&&& 3、以保罗居以弗所三年之久，观其临别赠言(徒20:18-38)，可知其对会众之爱情。按其写书常规，书达何处每书何处。信徒之姓名问安而能对其最爱之教会，缄口不述，非但与情不合，亦不合于保罗写信的常规。
&&& (二)教中人士仍以此书为达与以弗所之书，其故:
&&& l、此书写以达与亚细亚省之公函，但以弗所必是接受此信之首要教会，以以弗所乃当时亚细亚之省会，且为教会之要区。日后教会遂以此公函，独裁其名曰达与以弗所人书。
&&& 2、不但于卷首有以弗所字样，且于卷末言及(弗6:21；提后4:l2)，可知推基古往以弗所时即其送此信时。
&&& 3、有以保罗此时在狱中，所受苦难虽多，所得安慰亦多，所得神启示之奥秘更多，故不能不趁机将神道的奥义达于其最爱的教会。
&&& (三)以弗所教会之经过
&&& l、论其源(2:1、11、12)&
以弗所为当时地中海岸三大城之一，与安提阿、亚力山大并重，原为罗马属地，贸易曰兴。罗马王于此大兴土木，其最著名者有亚底米女神庙，壮丽辉煌，庙貌之奇甲于天下。以大理石建成，计长342尺，宽164尺，有柱石一百根，每柱高56尺，为世界七大奇观之一。故为偶像最盛之地。且城中有大戏园，为驰逐角胜之地。每以人与人，人与兽，兽与兽，互相战斗，保罗居以弗所达哥林多前书曾言及此战斗之事(林前9:24-25，15:30)，可知城民都凶悍。
&&& 2、论其初& 保罗于主后54年初至此地(徒18:l9)，居无几信徒寥寥，但亦有信而归主者，即留亚居拉夫妇于此，继续工作。未几亚波罗至，经亚居拉夫妇教以主道大得赞助，保罗再返吋，已有信徒十二人(徒18:l-7)。
&&& 3、论其兴& 保罗第三次游行布道再到以弗所时，居住约三年之久，勤劳不息(徒20:20)，信者日众(徒19:18、20)，至主后60年已有忠心之长老(徒20:17)，保罗之爱子提摩太曾为以弗所教会之监督，传言约翰晚年即住于此死于此，主母也住于此，死于此，葬于此。
&&& 4、论其衰& 保罗曾预言必有将来之危险(徒20:l9-2O)，至公元96年教会渐衰，主曾于拔摩海岛，对约翰显现，以灯台挪迁为警告(启2:5)，后仍支持数百年。公元431年有教会之总议会聚于该处之圣约翰堂，但终日渐衰微，昔日主道盛行远播，今则教会消灭殆尽。
公元61—63写于罗马狱中。
论教会真理& 论基督教与教会，或基督的教会。特别注重犹太和异邦教会，皆在基督内合而为一。
五、书之地位
&&& (一)与约书亚之关系，本书即新约之约书亚，得属灵迦南地业，乃属灵争战的获胜(2:19)。
&&& (二)本书可与罗马书、希伯来书并重。
&&& (三)本书可与歌罗西书并称——本书计115节，内有78节相同，所论基督流血赎罪(1:7，西l:14)，与主同死同复活(2:5-6，西2:l2-13)，脱旧人穿新人(4:22-24，西3:9-10)，犹太异邦归一之奥秘(2:12-18，3:6，西12
26-27，2:13-14)，家庭之本分(5:22-23，西3:8-15)，代祷之本分(6:19-20，西4:3-4)，买回光阴(5:16，西4:5-10)，万物在主内归一(1:10，西1:20)。
&&& 歌罗西书论基督在于教会之丰富& 以弗所书论教会在基督里之丰富
&&& 歌罗西书论基督为教会之元首&&& 以弗所书论教会是基督之身体
&&& (一)1、(1)在天之召(1-3章)，(2)在地之行(4-6章)。2、(1)紧要真理(1-3章)，(2)高尚品格(4-6章)。3、(1)道之体(1-3章)，(2)道之用(4-6章)。4、(1)在神前之地位(1-3章)，(2)在神前之行为(4-6章)。5、(1)基督的充满(1-3章)，(2)教会的丰富(4-6章)。6、(1)神在教会中的工作(1-3章)，(2)信徒在神前之态度(4-6章)。7、(1)基督在我们里面(1-3章)，(2)我们在基督里面(4-6章)。
&&& (二)l、教会之来源与成立&
教会真理(1-3章)& (1)教会无终已往之来源(1:3-23)，(2)教会今日时代之成功（2:l-22)，(3)教会无穷奥秘之丰富(3:l-21)。2、教会之生活与行为&
教会伦理(4:1-6:20)(1)教会全体之合一(4:1-16)，(2)教会圣徒的生活(4:l7-5:21)，(3)教会家庭之道德(5:22-6:9)，(4)教会属灵的争战(6:10-20)。
&&& (三)l、属灵的福气(1:l-18)，2、属灵的能力(1:l9-2:22)，3、属灵的奥秘(3:1-21)，4、属灵的生活(4:l-6:9)，5、属灵的争战(6:10-20)，6、结语(6:21-24)。
&&& (四)l、教会之计划(1章)&
对于教会计划之预定，2、教会之成全(2章)，对于教会计划之成功，3、教会这丰富(3章)对于教会计划之圆满，4、教会之生活(4:1-5:21)，神的计划于教会的生活。5、教会这家庭(5:22-6:9)，神的计划于教会的。6、教会的灵战(6:l0-20)神的计划与教会的能力，须注意(1:l7-23，2:4-10，2:19-22，3:14-21，6:16-17)富丽的金句。
奥秘之教会
(1:9，3:3、4；提前3:16；西2:3；弗3:6；太13:1l；弗5:32；西1:27)
一、教会在创世前的奥秘
&&& (一)历代隐藏在神里的奧秘(3:l0)&
这是永远在神性里的奥秘，是创世以前永世的奥秘。如一个孩子未成人之前在他的本性中即有一个父母之心，生儿养女是在他成人之前的天性里的一件事，这救恩的奥秘正是历代以来隐藏在神里的奥秘。
&&& (二)灵界的坠落&&&
神原造一完美世界(创l:l；赛14:12-l5；结28:12-l7)，神即再造世界(创l-2章)，可惜此再造世界不久又经过了败坏(创3章)，此再败坏之世界与坠落之灵界，像是为救恩之起因，但神的救恩决非被动的。所谓之起因，亦仅为在神永远之原旨内的，起因之起因。
&&& (三)在基督里预定之旨(3:l0-11),此预定之旨亦称永约。
&&& (四)创世前所预定的国度(太25:34)。
&&& (五)创世以来被杀的羔羊(启13:8；来9:14)。
&&& (六)从创世以前被拣选(1:3；彼前1:2)。
&&& (七)被拣选之人从创世以来皆名列生命册(启17:8，13:8)。
二、教会与今日时代的奧秘(1:8&
9，3:3-6)。
&&& (一)教会是基督的身体&
使耶稣为教会作万有之首，教会是他的身体。
&&& l、基督充满教会，是那充满万有者之充满，教会是被基督生命灌注的身体。在身体每一部分，每一肢体，每一细胞，莫不被基督生命所灌注，而且有基督的智慧、能力运行表现于全身，这个身体即那充满万有者所充满的。即充满了他的生命、能力、智慧、旨意、尊荣并他的爱，他的信皆运行不息。
&&& 2、教会充满基督可译作“教会是他的身体，是那充满万有者的充满”。
&&& (1)基督无教会则无以充满&
如基督既富有爱人之心，必有其所救赎之教会为其所爱，其爱始能完全而充满。
&&& (2)基督无教会则无以显其充满&
基督虽在自己有无量的充满、丰富，若无教会，此无量的充满丰富则无以彰显。惟藉此多有缺欠的教会，以其无量丰富充满之，其丰富的充满始得以彰显。
&&& (3)基督无教会则不能满足其充满& “充满”二字译作“满足”或“圆满”。基督无教会，则永不能圆满，或说其心灵中永不能满足。不但教会以有基督而满足，基督亦因有教会而满足，正如创24:67。
&&& (4)基督无教会则无以将万有充满& 本处可译作“教会……是那充满万有者所充满的”。是言耶稣所以能充满万有乃藉着教会而充满，其欲藉教会充满万有必先充满教会，教会始能为将来万有归一组合之中央部分(1:1)。
&&& (5)基督无教会则不能将万有的缺憾补满& “充满”可译“补满”或“成全”即“是那补满万有者所补满的了”。或“是那成全万有者所成全的了”。其意即基督藉着教会将万有中的缺憾都补满了或成全了(罗8:19-21)。明显为神的儿子时万物的缺憾方补满。
&&& (二)教会是神的灵殿& 属灵的建筑(2:20-22)。
&&& l、灵殿以何建造(2:20)。
&&& (1)使徒先知为根基，所言先知指旧约先知，但解经者多以指新约先知(林前14:l；弗3:5,4:11)，圣经明言耶稣为根基(林前3:11；赛28:16)，本处言圣徒与主联合为根基，如主对彼得所言(太l6:18)。
&&& (2)耶稣为房角石(诗118:22；太21:42；徒4:11)。
&&& (3)信徒各为活石(彼前2:4、7)&
每个信徒皆被建造于其上，而为灵殿的一份子。
&&& 2、灵殿如何建造(2:21)& 殿未建前在主心中已有慎密之计划(l:4、9-12，3:9)。
&&& (1)是“合式”的——如摩西建殿按山上样式。
&&& (2)是“渐成”的——本处用“联络”“渐成”等字，皆是现在式，建殿之工是经过了长时间的经营，渐到完美地步。
&&& 3、灵殿为何建造(22节末)&
神要与人同住(利26:11-12；林后6:16；林前3:16)。
&&& (三)教会是属灵的家庭(3:14)
&&& l、此家庭是基督化的家庭& 因为家庭中人皆有基督生命，为他们的里面人(“心里”应译作“里面人”)，此里面人即基督在心里(弗3:l7；罗7:22；林后4:l6)。
&&& 2、此家庭是爱化的家庭(弗3:l8-19)。
&&& 3、此家庭是灵化的家庭(6:20-21)。
三、教会于主来以后的奥秘
&&& (一)教会成为基督的新妇(5:25-27，3l-32节;创2:22-23；林后11:2；启19:6-9)。
(二)教会成了万有归一的中心(启21:9-10；弗1:l0-12)，这明言基督再来时，教会成为基督的新妇，亦即由天而降的新耶城。此耶城即万有归一的中心，永为新天新地中之中央集权。质言之教会地位虽属天(1-3章)，他的生活却在于地(4-6章)。正像一个工人穿上泅水衣服有二根气管通到上面，人虽在海底工作，其生命却是通到上面的。
教会在基督里的丰富
——本书之要义(1—3章)
一、神于教会之计划&
属灵之福(1章)，本章论神对教会之预旨，并此预旨之施行。
&&& (一)灵福(1-2节)，小引(3-l4节)，论教会在基督里所有各样的灵福，保罗在此言及福对于教会在创世以前所定的预旨。在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气，即不由得大声极力地称颂神，并于此颂词中即把神的预旨所包含救恩之计划，用极简括之话，都表白出来。于三节先总论我们所得之灵福，可为全书之总题。言及灵福之由来——由于主耶稣基督的父神。
&&& 灵福的丰富——“各样”属灵的福气，并言及灵福的实际——是“天上的”“属灵的”。
&&& 1、灵福关系三一真神，关系神分三部分:
&&& (1)论神我们的父所赐的福(1:3-6)，6节为总语，“使他荣耀的恩典得着称赞”。
&&& (2)论“神子”我们主耶稣所赐的福(1:7-12)，以“叫他的荣耀……可以得着称赞”为结语。
&&& (3)论“圣灵”所赐的福(1:13-14)&
亦以“使他的荣耀得着称赞”为结语。
&&& 2、灵福关于我们的实验亦分三步:
&&& (1)被选为神子(1:3-6)。
&&& (2)有神儿子的资格(l:7-lO)&
甲、有圣洁的品德，以赖基督之血得蒙救赎，得免罪。乙、有属灵的知识可以深明神旨的奥妙。
&&& (3)承受儿子的产业(1:11-14)。
&&& 3、灵福施行的经过亦可分三步:
&&& (1)论灵福的本源(l:3-6)，即由父神的预旨。
& &&(2)论灵福的赐予(l:7-9)，由于主耶稣实施于吾人之身。
&&& (3)论灵福的范围(1:10-14)&
于天上地上的万有，同在于基督内，有一属灵的大联络。
&&& 4、灵恩显然之殊别共分七种:
&&& (1)预选之恩(1:4)，此为神恩之本。
&&& (2)预定之恩(5-6节)，此为预选之确定。
&&& (3)救赎之恩(7-8节)，救赎除罪为义子之资格。
&&& (4)圣示之恩(9节)，赐我们属灵智慧，得知他旨意的奧秘。
&&& (5)联合之恩(10节)。
&&& (6)嗣业之恩(11-12节)。
&&& (7)印证之恩(13-14节)。
&&& 此七种灵恩，有如日光之七色，合而为奇妙灿烂的光辉。
&&& (二)灵知& 保罗为此计划而祷求(1-18节)&
以上说到神之计划，即不由得站起来赞美神，又恐信徒不明此计划之奥秘，遂又跪下祷告。此处所求最要者即属灵智慧。
&&& 1、求启示的灵真知道神(1:17)，此真知道即一切灵知灵慧的根本，但此真知道并非全知道，虽真知道却不能全知道。
&&& 2、求神开心眼知恩召有何等指望(l:18)，不但指着我们所盼望的何等大，也指着我们的盼望何等大。
&&& 3、知其在圣徒中基业丰盛的荣耀(l:19)，神竟以圣徒为基业(诗33:12)。
&&& (三)灵能& 保罗为此计划而欢呼(1:l9-23)。
&&& l、能力的由显(l:19)& 人非有信，神的能力即无以显出。
&&& 2、能力的浩大(l:20)& 此大能大力即:(1)复活的大能；(2)超越生命之能力(20节)；(3)得胜一切的能力(21-22节)；(4)充满万有的能力(22-23节)。
二、神对于教会计划的成功&
属灵的地位本书三章所言计划的成功，全在主之死而复活。
&&& (一)从主复活而得新生命，每个信徒(2:l-10)出死人生的生命有三字，即“死——生——造”。
&&& l、原来的景状& 死在罪中(1-3节)，人本有三个死，即灵死、身死、永死。本处所言即灵死。其景状即:(1)随世俗(2:2)；(2)顺撒但(2:2)；(3)顺情欲(2:3)，本为可怒之子。
&&& 2、救恩的地位& 今日有主复活的经历(2:4-6)。
&&& (1)与主一同活过来(2:5)，即得新生命。
&&& (2)与主一同复活(2:6)，活过来是苏醒之意，复活是起来之意，即言死于罪中者，不仅苏醒乃当出离坟墓，离罪中的地位，有主复活、活泼之生命。
&&& (3)与主一同坐在天上——与主同苏醒一同出墓一同坐于天，乃灵生命进步之自然(西3:3、4)。
&&& 3、继续的造成(2:8-10)& (1)为要信徒作证(2:8)；(2)即在基督里造成(2:l0)；(3)为预备作各样的善工(2；10)。
&&& (二)以主流血而得新联络——全体教会(弗2:11-22)。
&&& 1、原来远离的景状(2:11-12)& (1)为外邦人；(2)称为未受割礼的(2:11)；(3)与基督无关——或译没有基督；(4)在以色列国以外；(5)于应许之诸约为局外人——与诸约无关；(6)活在世上五指望；(7)没有神。
&&& 2、今日亲近的原因(2:13-18)& 全在基督的十字架。
&&& (1)个人心中的墙(2:l3)。
&&& (2)犹太异邦中间的墙(2:14-16)，律法的条规耶稣“是我们的和睦”主的十字架已把律法的规条废除，而犹太异邦中间即没有墙垣了。
&&& (3)神和人中间的墙(2:16-18)，个人之墙是罪，人与人中间之墙是律规条，神与人中间之墙即冤仇，神因人罪而向人怀怒，人因罪而与神为敌，十架为挽回即拆通了，而且不论是远处的异邦人，是近处的犹太人，两下一同与神和好了。本处一连四次用“两下”二字(2:l4、15、l6、18)，最后两下被灵感进到神前。
&&& 3、继续联络的实际& (1)与神一家，人了新家庭(2:19)；(2)与众圣同国&&&
成了新人民(2:19；腓3:19& 20)；(3)与众圣同圣殿一一成为新灵宫(2:20-22)。
三、神于教会计划之丰富&&&
属灵的奥秘(弗3章)
&&& (一)神旨的奥秘(3:9)&&&
但非此奥秘在创世以来未彰显，不过未及使徒时代之彰显。这是3:11、l0，这奥秘向保罗显得最完全，其说“我深知基督的奥秘”(3:4)。
&&& (二)救恩之丰富(3:8，1:7-8，l:18)&
感谢神“因他有说不尽的恩”。
&&& (三)灵家的荣盛(3:l4-21)。
&&& l、伟大的家庭(3:15)。
&&& 2、奇妙的里面人(3:16)，唯有里面人才是家中的一份子。
&&& 3、充满的盛爱(3:l7-l9)，神所充满的就是爱。
&&& 4、超越的成功(3:20)&
神的能力运行则有超越的成功。神有能力，人有本分，一面祷告一面工作，能成就超过所想的。
&&& 5、永远的荣耀& 灵家荣盛便叫神在教会中并主内得荣，直到世世代代永永远远。
基督在教会里的生活
&&& 于首三章已将教会真理阐发详明。于后三章则论信徒生活应如何与真理相符。
一、教会全体的生活&&&
生命连生命长成基督身量(4:l)，是第二大段，4至6章之总题(4:l)，保罗欲劝勉会众，即先自称为“被囚的”——为主被囚，即为主的教会被囚。会众言不得不心感情动，乐于受教。在本书中曾三次言及被囚；一次是关系祷告(3:l)，身虽被囚而心不被囚，二次是关于生活。即本处所论。三次是关于圣战(6:20)，不以所遇艰难而胆怯。此三者亦自然次序，即由祷告(3:l)，而有高尚生活(4:1)，有高尚生活方能为主作精兵(6:20)，教会合一长进，长成基督身量。
&&& (一)教会合一的根基(4:1-6)&
共七样，实际言之只有三样:
&&& 1、一灵:灵内之合一(4:3)。
&&& (1)一方面关于个人者& 甲、谦虚&
奥古士丁言我们灵命进步所学有三，一步学谦卑，二步学谦卑，三步学谦卑。乙、温柔&
温柔与谦卑有表里之分，主的样式即柔和谦卑。丁、忍耐(雅5:1，1:4)。
&&& (2)一方面关于他人者& 甲、以爱宽容&
在爱中实行恕道。乙、以和平联络，和平是灵果之一(加5:20)，保守和平是保守团结性。
&&& 2、一主& 在主内之合一(1)一体&
教会是主的身体，当然在主内联合为一。(2)一信&
在主内有一信仰。(3)一望&
同一信仰即同一盼望。(4)一洗&
虽方式不同灵意则一，其意即与主同死同葬同复活。
&&& 3、一神& 父内之合一(1)超乎众人之上(2)贯乎众人之中(3)住在众人之内&
此即合一之本源，教会实际之合一即在三一神内合一。
&&& (二)教会合一长进&
教会不合一如体各部不调和，则不能健康，不能长育。
&&& 1、在职员尽职(4:7-14，4:12)，他所赐的圣职有五，即弗4:11，圣职皆由主赐，当“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人”是引诗68:l8，其解不一:
&&& (1)或指耶稣胜过掳掠人的魔鬼,而将各样恩赐赏给人。
&&& (2)或指他掳掠了那些被掳掠的(被罪、世界所掳)，将他们掳回赏给教会，如保罗。
&& &(3)更多人指主死后至阴间&
将被死亡掳去的人带到天上，是主升天时一面掳掠了被掳掠的，一面亦将灵恩赏给人。
&&& 2、在连于元首(4:15)，教会长进最要紧的即与元首连为
&&& 3、全体互助(4:16)。
&&& (三)教会合一的标准
&&& 1、长进成基督身量(4:l3)& 此身量即主为我们所立的完全标准，即保罗所要跑到的标竿(腓3:14)亦即全体教会有一天要达到的地步。
&&& 2、显有神的形象& 此形象之表现:
&&& (1)脱去旧人(4:l7-22)，经中有三处用“旧人”二字(罗6:6；西3:9)，是指在亚当里的旧性和罪身说，本处言旧人之行事共七种。
&&& (2)穿上新人(4:23-24)，其经过有三字:甲、换，“心志”或译“心灵”，换然一新即重生的实意。乙、穿，是指外表的形象言。丙、造，非改良，乃照神形而造，按此处次序是脱旧穿新，按我们生命的经验乃穿新脱旧，其实二者同时。
二、会中个人的生活(4:25-5:21)&
前段论全体生活，本段论个人生活，分消极和积极言。
&&& (一)宜谨防之罪(4:28-32)。
&&& l、勿给魔鬼留地步(4:25-29)。(1)勿谎言(4:25)；(2)勿于怒中生气(4:26)；(3)勿闲懒盗窃(4:28)；(4)勿言语污秽；(5)勿叫圣灵担忧(4:30-32)，圣灵是有位格的，有感情的，为人代祷，为人叹息，人亦能千犯他，毁谤他。我们不但不给撒但留地步，亦不让圣灵担忧。给撒但留地步即使圣灵担忧。此处所提六种罪:苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁滂、恶毒，皆令圣灵担忧。我们在反面不叫圣灵担忧，在正面更宜令他喜乐。故又提出三样美德。一即“恩慈”，此乃特别的字，新约唯本处用，表一种特殊的爱。二即怜悯，三则饶恕。此三者可为本段结语。信徒能相爱，所言之罪可泯没，撒但亦无机可乘，圣灵亦不担忧了。
&&& (二)宜勉行之事(5:1-25)。
&&& l、在爱中行事(5:l-6)。
&&& (1)爱行的模范。& 甲、神的慈爱( 5:l)。乙、基督的牺牲。
&&& (2)爱行的阻碍(5:3-6)，阻碍即罪之行。
&&& 2、在光明中行事(5:7-14)& 即本段要义，“不要与他们同伙”(8-10节)，他们黑暗我们光明，且当以我们的光去烛照别人的黑暗(5:11-l4)。
&&& 3、在智慧中行事(5:15-17)& (1)要谨慎行事(5:15)；(2)要爱惜光阴(5:16)；(3)要明白主旨(5:17)，人能谨慎行事亦爱惜光阴，不明白神旨终行不通。
&&& 4、在圣灵里行事(5:l8-21)。
&&& (1)充满圣灵的态度(5:18)& 以醉酒与圣灵充满相对举，徒2:l3酒能使人快乐，圣灵更能，酒能改人德行，圣灵则加增人德行，酒能刺激人，圣灵能使人奋兴，我们不是被酒陶醉，乃是被灵酒陶醉。
&&& (2)充满圣灵的效感(5:l9-2O)&
甲、对神即赞美感谢。乙、对人即在基督耶稣里彼此顺服。
三、教会家庭的生活(5:22-6:9)&
有三个家庭:
&&& (一)属身之家
&&& 1、夫妇(5:22-23)& 夫以“爱”为主，妇以“顺”为要。
&&& 2、父子(6:l-4)& (1)子女对父母以孝为重(出20:12；申5:16；太15:4、6，19:l-9；西3:20)。主亦留孝亲模范(约19:26；路2:51)(2)父母对子女(6:4)&
反面言之，“不要惹儿女的气”，“恐怕他们失了志气”(西3:21)，正面言之即“照着主的教训和警戒养育他们”。
&&& 3、主仆(6:5-9)& 仆人应存心诚实，甘心服事，主人以和平相处相待(6:9)。
&&& (二)属灵之家
&&& l、论夫妇方面，即代表基督与教会(5:22)。
&&& 2、父子关系说，儿女要在主里“听从父母”，父母要照“主的教训”教育儿女。
&&& 3、主仆关系说(6:5)，进言之教会即属灵之家(2:19；太12:49-50)。
&&& (三)属天之家& 即永远的家(传12:5；来11:6)，此家即我们所望的(林后5:l-2)。信徒在世亦同时活在这家“天上地上的全家”里(3:14)。地上的小家亦深带政治的色彩，为此，这属身、属天、属灵三个家即化为一家。
四、战场上的生活(6:lO-20)&
本处合前三段而论之，不论全体、个人、家庭，皆是同时处在灵界的战场上，若不努力交战，皆不免于失败。
&&& (一)灵战所攻的仇敌(6:11-12)&
我们仇敌有三，即我、世界、魔鬼，本处重第三个。
&&& l、是属灵的(6:12)，是执政的……主已“超过一切执政的……”(l:21)他是管理世界的，宜作幽暗的普世界。魔鬼曾对主说“你若俯伏拜我……一切都赐给你”。
&&& (二)灵战所需的能力(6:l0-11)。
&&& 1、要靠着主，靠主即得胜秘诀。如约书亚攻迦南，主说，“你……去……我……必照样与你同在”(书1:1)。“靠主”二字本书用35次之多。
&&& 2、赖主的大能(6:lO)，按原文本句有三个要字。
&&& (1)大能——指诸力之源。
&&& (2)大力——指胜敌之权。
&&& (3)刚强——有大能大力者所表现的态度，此态度正系进攻歌利亚之力，大卫的态度。
&&& (三)灵战所穿的军装
&&& 1、真理腰带(6:14)，其意乃真理能使人心志坚强，如带束腰(赛45:1)。真理使人有能力，作事有精神，如带束腰(诗18:39；约13:4)。
&&& 2、公义护心镜(6:14；参赛59:17)，赖基督的义可逃避神的震怒，可躲避撒但的攻击，亦可避免内心之自讼。
&&& 3、平安福音鞋(6:15)，穿此鞋可使足稳有力，随带和平，履险如夷，踊跃赴敌，且可留佳美脚踪。
&&& 4、信德藤牌(6:16，参诗18:30，46:3)，此牌乃各方面之急需，灭敌毒箭以卫全身。
&&& 5、救恩头盔(6:17)& 保护命门(赛59:17)，人对救恩之思想信念盼望若正确，可以保护人的生命。
&&& 6、圣灵宝剑(6:17)即神的道，“神的道……比一切两刃的剑更快”以上五件皆自卫之用，唯此件可攻敌。
&&& 7、随时祷告(6:19--20)，祷告是进攻能力。以上六样:一与四，二与五，三与六各有互相关系，最重要即赖灵多方祷告，方能制胜。
&&& 最后，2l-24节即安慰祝福之言，看全书所论如何起，如何结，分段结构非但为讲道者之模范，实为教会今日在世之真理。
保罗所论的祷告
保罗在此为我们立了一个祷告的模范，使我们知道该怎样为教会祷告。教会是产生在神永远旨意里，产生在耶稣无量的救恩里，产生在圣灵奇妙的救恩里，亦产生在信徒的祷告里。保罗在此三次为教会祷告。
一、第一次祷告(1:l3-27，1:3-12)&
保罗论到神所预备的灵福，即站着高声赞美，但此救恩之丰富不易明白，又跪下祷告说(1:l7--l9)，按此次祷告:
&&& (一)对于神& “求我们主耶稣基督的神，荣耀的父”即对象为神。
&&& (二)往上看&
保罗此次祷告必是仰起头来好像主被卖之夜的祷告(约17:l；诗121:l-2，诗123:l)。
&&& (三)求灵知(1:17)。
&&& l、真知道神。(1)知道神自己(2)知道他的恩召有何等指望(3)知道他在圣徒中的基业何等丰富(4)知道他向信的人所显的能力何等浩大。
&&& 2、有启示的灵&
非有神所赐智慧和启示的灵，则不能真知道神。此灵正如但以理素为神灵所感能明白奥秘的事(但4:18，5:11)，此灵非必指圣灵自己说，更是指一种恩赐，即灵智、灵慧，有此灵则明白一切真理了。
&&& (四)知道奥秘&
神的奥秘就是基督，不但知道神的恩召……基督身上……大能大力，更知道基督如何充满教会，教会如何充满基督，基督如何为教会无量的充满，教会又如何为那万有者所充满。
二、第二次祷告(3:14-21)。
&&& (一)对于已&
是为每个信徒，个人最急需又最丰富的祷告。
&&& (二)往里看&
上次往上看，见基督在神右边。这次低头往里看(3:14-l7)，“心里的力量”，原文为“里面人的力量”，即看到里面人的需要。
&&& (三)求灵恩
&&& 1、求里面人刚强起来(3:16)，即“真我”即“基督在我心里”，此真我有时因罪律关系不能行所当行(罗7:22-23)的，故求藉圣灵使里面人刚强起来。
&&& 2、求充满基督的爱(3:l7-18)，此阔深高长正是十字架的象征。
&&& 3、充满神的充满(3:l9)，“便叫……你们”此充满即爱，为十架之爱。
&&& (四)远超所求(3:20-21)
&&& l、照着神力运行，即圣灵在心里的能力(3:16)，亦即神(1:19-20)成功我们所求的。有时直接应允，有时藉大能大力运行于我们心中，使我们凭此能力而行之即成功所求的。如人求教会兴旺，使即赐灵能，使其讲道有力，工作有效，教会即兴旺了。
&&& 2、所成过于所求(3:20)，如希律迫教力大，神救彼得出监能力更大，且超过祷告者所求(徒12:14-16)。
三、第三次祷告(6:18-20)&
本处原是论灵战得胜秘诀，也是我们祷告要训。
&&& (一)对于人&
此次祷告是对于人，是为众圣徒并为讲道者与听道者。
&&& (二)往外看&
不但当举信眼往上看，亦当向外看，看教会之景况，传道人的需要，并一般社会的现象。
&&& (三)求灵能&
向外看见工作需要不仅在属灵能力，靠自己摇橹甚苦，须上头能力。
&&& l、当靠着圣灵祷告，如犹大书言“在圣灵里祷告”(犹20节)。
&&& 2、“随时”祷告，无时不在祷告中。
&&& 3、“多方”祷告，或出声或默祷，或赞美或跪或立，最要者即以诚以灵。
&&& 4、“儆醒”祷告，祷告勿为规矩形式，向空说话，务要时时儆醒，勿为魔鬼留地步。
&&& 5、代人祷告，为众圣徒祷告，并为我代祷。
&&& (四)为人代祷是工作最易最妙方法，主在约15:7-8中先言祈祷蒙应允，再言多结果子，即以祈工作之成功。
&&& l、是范围最广之工，各地各方皆可作祷告工场。
&&& 2、是效力最多之工，即有分于别人事工(6:19)，即最妙的投资。
三一神于救恩
希奇，希奇，真希奇，神永远救世之大旨。奇妙，奇妙，希奇奥妙，真奥妙，历世隐藏在神里的计划太奥秘了。丰富，真丰富．神的救恩太丰富了。荣耀，真荣耀，神在信徒中的基业太荣耀了。无量，真无量，神在信的人身上所显的能力真无量。荣幸，真荣幸，我是谁?竟在创世前已蒙拣选，这是何等的荣幸。赞美，高声赞美爱我们的圣父，创世以来被杀的羔羊和赐智慧启示的灵，是配得荣耀配受赞美的。但愿颂赞，荣耀，智慧，感谢，尊贵，权柄，大力，都归与我们的神，直到永永远远阿们。三一真宰啊!你为爱你的人所预备的是眼睛未曾看见……心也未曾想到的，你却藉圣灵向我们显明了，因圣灵能参透万事，即神的奥秘也参透了。
一、圣父与教会&
圣父预备救恩。
&&& (一)为救恩之本源& 恩惠从父而来(1:2)，“你们得救是本乎恩……乃是神所赐的”(2:8)。
&&& (二)有预定的计划(1:4-5)，&
“照着他旨意所预定的”(1:9、11)，“历代……奥秘”(3:9)。
&&& (三)有预选的美意&
信徒是创世前在基督里被拣选的(1:4)。
&&& (四)有丰富的怜爱(2:4，5:1)。
&&& (五)赐属灵的生命& “叫……活过来……在天上”(2:5-6)。
&&& (六)为属灵的永生&
真得救的信徒即作了“神家里的人”(2:19)，神是“天上地上的全家”的家主(3:14)。
&&& (七)乐见人的祈祷(1:3)&
并灵知与灵能(1:17-23)“充充足足……超过我们所求所想的”(3:20)。
&&& (八)为人的表样(5:l)& 神亦“在众人之内”(4:6)，使我们得无量充满的充满(3:19)。
二、圣子与教会&
圣子成全教会。
&&& (一)原为神的儿子(1:3)& (二)太初与神同在(1:4)&
(三)诞降成为人身(2:15)& (四)被钉十字架上(1:7，2:16)&
(五)为人舍己献祭(5:2)& (六)宝血代价赎罪(1:7，4:32),(七)由死复活升天(1:20，2:6，4:8)&
(八)升天赐恩于人(4:7-8)& (九)为教会的元首(1:22-23，4:15-l6，5:23)&
(十)为全体的救主(5:23)& (十一)为灵殿之角石(2:20)&
(十二)时寓信徒心中(3:17)& (十三)有不能测的爱(3:l8-19)(十四)教会被其充满。
三、圣灵于教会&
圣灵施行救恩
&&& (一)为信徒的印记(l:13，4:30)&
(二)为嗣业的凭据(1:14)& (三)赐人智慧和启示(1:17，3:4-5)&
(四)引人进到父面前(2:18)& (五)使里面人强有力(3:16)&
(六)使教会合而为一(4:2-4)& (七)为信徒犯罪担忧(4:30)&
(八)圣经为圣灵宝剑(6:17)& (九)信徒赖圣灵祈祷(6:18)&
(十)以信徒心为宝殿(2:12)& (十一)常充满信徒之心(5:18)。
四、三一神与信徒
&&& (一)信徒的由来&
是神创世前所拣选的(1:4-5、9、11)，耶稣宝血所救赎的(1:7，2:13)，圣灵所印证的(l:13)。
&&& (二)信徒的生命& 有基督在心(3:17)，有分于基督的生命(2:5)。
&&& (三)信徒的地位& 与基督同坐于天(2:6)，神的子女(5:1)，是神灵殿中一份子(2:22)。
&&& (四)信徒的表象&
是新造的人，显有神的形象(4:22-24)。
&&& (五)信徒的行为&
为仁义，圣洁、光明、属灵之子(4:25，5:21)。
&&& (六)信徒的证据& 有圣灵为印记(1:l3)，直到得赎的日子来到。
&&& (七)信徒的福气&
有各样在天属灵的福(1:3)，有灵智(1:1 7)，有超越的能力(1:19-21)，充满了基督的充满(1:23，3:l9)，时与圣灵相通(4:18)，而在神爱中度生活(5:1)。
&&& (八)信徒的希望& 等候得赎的日子(4:30)，在日期满足时，万有在主内归一，我们亦在他里面得了基业(1:10-11)，今有圣灵为得基业的凭据(1:14)，将来亦成为基督的新妇(5:25-27)。
由以上言，神为此荣耀丰富的救恩，有如何奇妙美满永远的计划，即历世历代隐藏在神心里的奥秘，已藉着基督作成。藉圣灵建立他那荣耀丰富的教会，到日期满足时，此教会即成为天上地下万有归一的中央。他荣耀的大计划就完全成功，他那丰富的荣耀亦就得着圆满的称赞了。哈利路亚!}