经典的伊斯兰教圣训有哪些？
本文行家：
天堂在母亲的脚下。优越在于：他拒绝你，而你赏赐他，联络断绝者，原谅迫害者。伊斯兰教经典古兰经求知从摇篮直到坟墓。最优秀的人是最能善待其家属的人。你应当耕耘今世，犹如你会永生；你应当耕耘后世，犹如你即将要死去。学者的墨水比烈士的鲜血更神圣。互道瑟兰，语言优美的人，能得到的饶恕。没有比无知更贫穷，没有比理智更有用，没有比孤僻更寂寞，没有比美德更尊贵，没有比参悟更好的功修。如果你们不能以钱广济人，可用美德广济人。最大的欺骗是与兄弟谈话，他信任你，你却说自己不会信的话。清洁是信仰的一半。愚昧是最卑贱的贫穷，智慧是最高贵的财富，自矜是凄凉地自我孤立。教育孩子一次，强于施粮一升。骗子不是我的教民。慈爱生物，蒙得真主的慈爱，即使宰牲也当减轻其痛苦。宁愿孤独，也不与恶人为伍。对于别人的友谊和仇恨都不要过分，以防将来因为变化而自己悔恨。虽不利自己也当说真理。胃是百病之府，重食是百病之根，节食是百药之首。施舍的手强于接受的手。求知是每位信士必定的主命。你们应当教人知识，给人方便，报人喜训，不可恐吓，若生气动怒时应当沉默。知识是信士的遗失物，无论在哪里发现它，信士必当拾取。工作落伍的人，其高贵的门弟不能使他荣贵。求助于真主者不失望，协商者不后悔，节约者不贫困。你们当悄悄地去解决问题，不要夸富，以免受嫉妒。有钱拖债是迫害债权人。克扣工资是大罪。计划是生活在一半。引人行善如同自己行善，诱人作恶如同自己作恶。饶人者愈高贵，虚心者愈进步，施济者愈富有。惨杀生物必遭真主的惩罚。凡是动物，爱护必得报酬。当扶危解困，响应邀请，款待饥饿者，探望病残人。不让邻居安宁者，绝不是真信士。最坏的人是人们怕受其害而尊重他的人。不害人也是施舍。人生最大的亏折是不顾客观，抱着幻想，虚度年华，毕生无获，终遭痛苦。要住房，先择邻。莫与奸人为伍，因为他是你的说明。知耻属于正信。镇定是胜利的象征，急躁是失败的预兆。幸灾乐祸者警惕祸福转移。温和是幸福，粗暴是灾难。坚忍贵在祸患之初。今世伤害别人者，在后世将遭安拉的严惩。你们当教授人们知识，对待别人不要斤斤计较，见到朋友要面带微笑，与人交往不要粗暴无，当你愤怒时，要冷静沉着。你们互为兄弟，互为镜子，当看到自己的兄弟有缺点时，应帮助他改正。赠与朋友最好的礼物，是当听到真理时，立即转告他。原谅别人的人，安拉饶恕他的罪过；宽容别人的人，安拉宽恕他的过错。节约是生活的一半，美德是信仰的一半。你们当尊重自己的子女，当教育他们懂礼貌。父亲赠与孩子最好的礼物，是教他们懂礼貌。美好的善举有三种：身居高位而为人谦虚、能力强大而宽容他人、施舍济贫而不示恩。不要把今天的工作推到明天做，你是为了今天而活，不是为了明天而生；如果明天属于你，明天仍将是今天；即使明天不属于你，你也不会为今天的疏忽而后悔不及。你们要学习知识，因为知识是信士的朋友，宽容是知识的辅臣，理智是知识的向导，行为是知识的卫士，仁爱是知识的父亲，温和是知识的兄弟，忍耐是知识的将领。知识在于学习，宽容在于忍耐；若要别人对你好，自己先行好；若要远离别人的伤害，自己先不要伤害人。万事都有一把钥匙，乐园的钥匙就是关爱穷人。安拉喜欢精通一门技术的信士。安拉憎恶这种人:一生吝啬，临死时才肯施舍。在安拉看来，最好的伙伴是他们中最善待同伴者；最好的邻居是他们中最善待邻居者。人在复生日，最懊丧的是在今世能够寻求知识而没有去寻求。最好的工作是自食其力，忠于职守。最坏的后悔是在后世的后悔。你们要警惕两大罪行:灰心和懒惰。当你灰心时，就不会为真理而坚韧；当你懒惰时，就不会为真理而奉献。
参考资料：
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以信仰救心，以文化就族；信仰不兴，心死；文化不兴，族亡。伊斯兰教圣训。_百度知道
伊斯兰教圣训。
穆圣说：“你们中最好的人是
这个圣训后半句是什么？
提问者采纳
穆圣说：“你们中最优秀的是学习古兰经与教授古兰经的人。”
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圣训在伊斯兰教的地位
&&&&& 伊斯兰的教义，包罗万象，又广又深，其基本法典是天经圣训。天经是原则，原理，圣训是细则条规，圣训一方面注解了并发展了天经的哲理，一方面开辟了整个回教学术文化之端倪，伊斯兰的哲学，法学，史学，文学等等，都是在以天经为根据，在圣训的基础上建立起来的，因此除天经外，圣训的地位高于一切。欲了解圣训，必须从圣训开始，只顾教律，不管圣训，便是舍本逐末，每个穆斯林，不论阿訇或乡老，不清楚圣训，传教行教，都是糊里糊涂，都不着要领，我们应该把天经圣训放在第一位，把教律放在第二位，遇了问题，先求天经圣训解决，天经圣训中无详细规定的，应该遵守不违背天经圣训精神的教法学家的主张。先贤们孤心苦诣地天经圣训的基础上创制的教律，正是对天经圣训的发挥，正是圣教的宝贵遗产，不但应该遵守它，而且应该阐扬它，强调圣训的重要性，并不等于抹杀教律经的价值。我们应分出重要次要地把天经教律等完全遵到，但决不能只遵一种，而否认一切。学习圣训的目的。在于认识伊斯兰的真面目和发展过程，认识《古兰经》的精神和全部伊斯兰教的文化的原因认识穆圣，效法穆圣解除穆民纷争，消除异端邪说，实行天经圣训化的伊斯兰教，俾能做个真正的穆圣信徒。获得两世的吉庆幸福。为达到这伟大的目的，必须学习圣训，为了正确地了解圣训，又必须研究圣训学。
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伊斯兰教的圣训中是否要求不穆斯林不能穿黄袍?
据我所知， 没有， 可以穿
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没有具体说明颜色，一般夏天穿白色，冬天冷，穿深色就可以了
但是绝对不可穿艳丽的颜色兰服饰
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出门在外也不愁圣训在伊斯兰教中的地位
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解释注古兰经离不开圣训
穆罕默德*纳绥伦丁*艾力巴尼
你们的朋友即不迷误，又未迷信，也未随私欲而言，这只是他所受的启示。
------&古兰经
注意：我确已得到了古兰经和与其相似的启示。
-------圣训
奉普慈特赐的安拉之名
赞颂归于安拉，并祝福安拉的使者和他的家眷、圣门弟子以及所有追随他的人。
这是我于1392年，尊贵的斋月，在卡塔尔首府多哈市讲过的一篇文稿。考虑到本讲稿的重要性和为了满足穆斯林兄弟们的要求，解决其实际问题，我提议将其印刷为单行本，公布于众，以裨于世人。为了帮助读者掌握要领，我在主要论题前面另加了一些小标题。
祈求安拉使我加入在捍卫正教，护守法律尊严者的行列中，并籍此赐我幸福。他确实能答应祈求者的需求之主
穆罕默德*纳绥伦丁*艾力巴尼
伊历日于大马士革
一切赞颂全归养育全世界的安拉，祝贺与赐福我们的领袖---&安拉的使者穆罕默德（愿安拉赐福于他）及家眷和圣门弟子。
当我读了当代著名圣训学家穆罕默德.纳绥伦丁.艾力吧尼耶于伊历1392年在卡塔尔首都多哈一次学术研讨会上的一篇讲演稿时使我感受很深，其精辟的分析，一针见血的指出了许多穆斯林四分五裂、无知、保守导致他们走向极端的原因―就是他们按自己的私欲去解释古兰经。他们认为遵循古兰经的情况下不知不觉地走向了迷误和极端，背离了伊斯兰穆，这也不真是我们中国当代部分穆斯林的现状吗？派别林立，异端盛行、不问青红皂白，盲目因袭的弊端，竟然还有人说：某人不错我就不错，我们的先辈们怎样做了我们就怎么做。清高的安拉说：“有人劝他们说：你们应当遵守真主降示的经典。”他们就说：“不然，我们要遵守我们祖先的遗教。”&既是他们的祖先无知无识，不循正道[他们仍要遵守他们的遗教]吗？（&2：170）这是多么可悲的现状啊！
由此，我想把此篇讲稿译成中文，以便让更多的穆斯林去了解、去认识，怎样才能正确的遵循古兰经，怎样重视圣训在立法时对古兰经的说明，才会不导致他们误入歧途。
愿伟大的安拉引导我们，应答我们的祈求！
圣训在伊斯兰教中的地位
赞颂归于安拉，我们赞颂他，我们向他求助，我们向他肯求饶恕。我们向安拉从我们心灵的邪念和行为的不端上求保护。安拉所引导者谁也无能使其迷误，安拉使之迷误者，谁也无能引导上正道。我见证所有受崇拜者都是虚伪的除非安拉；我又见证穆罕默德是安拉的仆人和使者。
“信道的人们啊！你们当真实地敬畏真主，你们不要在未成为穆斯林之前。”（3：102）“众人啊！你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的，并且从他们俩创造许多男人和女人。你们当敬畏真主――你们常假借他的名义，而要求相互的权利的主――当尊重血亲。真主确是监视你们的。”&（4：1）“信士们啊！你们应当敬畏真主，应当说正话。&他就改善你们的行为，就赦宥你们的罪过。服从真主及其使者的人，确已获得伟大的成功。&”（33：70-71）
“的确，最真实的话，便是安拉的经典，最正确的领导便是穆罕默德（祈安拉赐他吉庆与平安）的领导，最可恶的事，便是邪说，凡是邪说都是异端，凡是异端都是迷误，凡是迷误，便入”&C&圣训
我想在这次可贵的晚会上，也许不能给大家一点耳目一新的东西，不要说，在座者有许多名流学者和著名的一些教授。尽管在样，但为了遵循“&你应当教诲众人，因为教诲对于信士们是有益的（51：55）”&这段经文，我愿作为一名教诲者，我当说说。
往往在这尊贵的斋月，吉祥的夜晚，宣讲员和导师们贯讲的话是：斋月如何高贵以及夜间拜的优越与吉庆。我想谈的不是这些，我选择了一个很重要的课题，&圣训在中的重要性。
圣训同古兰经的职能
大家知道，清高的安拉选择穆罕默德（愿安拉赐他吉庆与平安）为先知，让他担负宣传的使命，降示尊贵的给他。安拉命令他向世人阐明古兰经。清高的安拉说：“&我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。”&（&16：44）
这节经文中提到的阐明有两个方面：一、&说明经文的文字和编排；对古兰经负责，按照安拉降示的把他叫授给所有的人，不要匿藏。这也是：“使者啊！你当传达你的主所降示你的全部经典。”&（5：67）&意义之所在，&阿依舍（愿安拉喜悦她）&在一次谈话中说道：“&谁给你们说穆罕默德隐藏了一些该传达却没有传达者，谁确已给安拉捏造了巨大的谎言”。&接着，她引述了上面这段经文。（布哈里和穆斯林圣训实录）。要说安拉的使者渎职所肩负的没有宣传的话，那么下面这段经文他首先会搁藏起来，当时，你对那安拉曾施以恩惠，你也施以恩惠的人说：“你应当挽留你的妻子，你们当敬畏安拉”，你把安拉所昭示的，隐藏在你的心中，安拉是更应当为你们所畏惧的，你却畏惧众人。（33：37）
二、说明文字，句子还有必要向大家解释的经文以及含义。这多出现在概括性或一般性，笼统性的经文中，圣训便将概括的加以分析，将一般性的说明其特殊的一方面，将笼统的具体化。使者有时用语言，有时通过自己实际行动和默认的方式加以说明。
圣训是对理解古兰经必不可少的
比如：清高的安拉说：偷盗的男女，你们当割去他们俩的手。”（5：38）偷盗、手在这儿都是笼统性的，而圣训便对“偷盗”一词加以界说。使这说：“割手只是对于偷盗了一个第纳尔的四分之一以上者而言，不到一个第纳四分之一者不割手”（布哈里、穆斯林圣训实录）搜集自阿玛勒本牙索尔的圣训。
请看下面几段经文，&要正确理解，不能没有圣训：
1、“确信安拉，而未以不义混淆其信仰的人，才获得平安，他们是遵循正道的”。（6：82）圣门弟子对“不义”一词，按照通常所说的包括大大小小不义而去理解，因此，这段经文使他们苦恼起来，他们说：安拉的使者啊！我们中谁的信仰没有被不义混淆过呢？使者说：不是这个意思，难道你们没有听说过鲁格曼对他的儿子说过的话吗？“我的子啊！你不要以物配主，以物配主是最大的不义”。（31：14）（布哈里、穆斯林圣训实录）搜集传达。
在此要不是圣门弟子们去问使者，就没有理解“不义”一词，&何况他们是这个民族的精英，他们知识渊博、心底善良、谦逊，尽管这样还是安拉的使者（愿安拉赐福于他）解除了他们的苦恼，指导了正确的理解，如今我们由于使者（愿安拉赐福于他）的指点才免遭理解的错误。
2、“当你们在大地上旅行的时候，减短拜功对于你们是无罪的，如果你们恐怕不信道者迫你们。”（4：101）
这段经文，从表面意义去理解：旅行中减短拜功是以“恐怕不信者的迫害”为前提，因此有些圣门弟子问安拉的使者：“我们还减短拜功吗，我们已经没有所恐怕的了？使者答道：这是安拉给你们的施济品，你们接受这个施济品吧。”（穆斯林圣训实录）搜集传述。
这一例中对要不是安拉的使者（愿安拉赐福于他）的解释，我们按照经文的表面意义在旅行中在不安全的情况下才减短拜功，否则就享受不到安拉的施济。
3、“对你们列为禁止的是自死物和血液……”（5：3）圣训中安拉的使者说道：“两中死物：蚂蚱和鱼类，两中血液：肝与脾已经为我们合法了”（伯海根耶等圣训集）搜集。
同样如果没有圣训的解释，我们绝对会把合法的蚂蚱、鱼类、肝脾视为非法品。这是多么危险啊！
4、“你说：在我所受的启示里，不能发现任何人所不得吃的食物；除非是自死物可流出的血液，或猪肉―因为它们却是不洁的―或诵非安拉之名而宰的”。（6：15）而圣训中又严禁了这段经文所提及之外的一些肉食。使者说：凡有獠牙的猛兽和有理爪的飞禽食其肉是非法的，等类的圣训还有，使者在海佰尔（战役）那天说道：安拉及其使者严禁你们食用家养的驴，因为那是不洁的”。（布哈里、穆斯林圣训实录）搜集。
安拉不在使者的口上把食用有獠牙的猛兽和有利爪的飞禽定为非法品的话，我们不知不觉的食用了。
5、“你说：安拉为其臣仆而创造的服饰和佳的食物，谁能禁止他们去享受呢？”（7：32）同样，圣训详述了有不可用的装饰物。有一次使者出去到门第子面前，他一手拿着丝绸一手拿着金子，他说道：“这两种东西对我教民的男性是禁用的，对女性是合法的”。《哈肯圣训集》搜集并考证。
你看圣训有多重要，要不然我们的男性把用丝绸及金饰品视为合法的，这就是圣训对理解古兰经时必不可少的所在。
类似之例很多。
亲的兄弟们：圣训在中的重要性，可以从之见其一斑。我们对以上仅举的几个例子中仔细观察后得知：要真正正确的理解古兰经，不能没有圣训。
只需要古兰经而不需要圣训的错误性
当代一些作家和部分经注学家仅仅依据古兰经而主张：男性穿用丝绸金饰以及食猛禽之肉未尝不可。&这多么令人遗憾啊！而更令人遗憾的是：目前还出现了一派自誉为“古兰派”的人，他们不借助正确的圣训去理解古兰经，而是运用自己的私意和迟钝的理智加以解释。在他们眼里，圣训就是跟随私意，与其脾胃相投者信守之，否则，弃之不顾。莫非使者的这句话正是针对他们而言“出自我这儿的一道命令或者禁令到达其耳目，而他却仰躺于床铺不屑一顾洋洋自得地说：怎么！我不知道，我们在古兰经中见为非法的，视其为非法，注意：我确已得到了古兰经与其相似的启示”另一传述说：“注意：安拉的使者定为非法的和安拉定为非法的是一样”。
然而，更令人遗憾的是：一些著名的大作家，编著有关伊斯兰法律或信仰方面的书籍时，在其导言中竟写到：除古兰经外，再没有任何可供参考的书。
上面这段圣训有力地说明：伊斯兰法律不只是凭古兰经，而是古兰经和圣训一起，顾此失彼者，其实二者均未接受。因为二者同时坚守是经训规定的。清高的安拉说：“服从使者的人确已服从了安拉”。（4：80）又说：“指你的养主发誓，他们不成为信士，直到他们请你判决他们之间的纷争，而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂，并且他们完全顺服”。（4：65）又说：“当安拉和他的使者判决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。谁违抗安拉及其使者，谁确已陷入明显的迷误”。（33：36）有说：“凡使者命令你们的，你们应当都遵守；凡使者禁止你们的，你们都应当戒除”。（57：）
恰好，这节经文使我想起了伊本曼斯欧德的一段话，一次一个妇女来问他：是你说过安拉弃绝了（为求其容而）锉牙者，给人锉牙者；纹花者，给人纹花的妇女吗？他答道：“对”她说：“我从头至尾地读了安拉的经典，却没有见你说的这话”。他说：“既然你读过，那你一定会见到的，难到你没有读”&凡使者给你们的你们都应当接受；凡使者禁止你们的，你们都应当戒除的经文嘛！她说：“不错”他说：“我听到安拉的使者说：安拉弃绝了锉牙者，给人锉牙者，纹花者，给人纹花者的妇女”。（布哈里、穆斯林圣训实录）搜集传述。
文字的娴熟不一定就能完全地理解
综前所述：一个人对阿拉伯语及其有关知识无论了解的多么透彻，也不可能放弃使者的言论、及行为方面的教导，就能完全理解尊贵的古兰经的。对阿拉伯语言了解，没有比古兰经用其纯正的语言而降示的圣门第子更清楚的人了，尽管这样，仅靠阿拉伯语是其母语的优势去理解古兰经，他们还是产生了错误。如前所述。
了解、掌握圣训比不了解更相宜、更有资格理解、解释古兰经含义，那么，将圣训置之脑后而不顾者，怎么去理解、解释其精义呢！因此众学者们之间通行的一条原则是：古兰经要用古兰经和正确的圣训去解释，然后用圣门弟子的言论去解释和理解。
自古以来，一些神学者（凯俩目的学者）步入歧途，与先贤们的信仰和一些论断方面别道而弛，无不是对圣训的疏远和不了解圣训以及在安拉的属性等经文方面唯理判断或私意妄断之所致。（请参见《塔哈威信仰详解》一书，第4版的212页）
在伊斯兰法学中如果没有把古兰经和圣训一起做为法学依据，没有用圣训去注释古兰经，没有用圣门弟子们的传述，那么我们就要布入那些神学者的后尘。因为圣门弟子及再传弟子们的传述都是可靠的，他们当时学习古兰经不像我们和孩子们学习的那样。如果我们把古兰经和圣训一起做为法学源泉，果真错了也会有一个报酬，正确了那么就会有重复加倍的报酬。并在217页说：
我们必须完全地服从使者，完全地接受、并遵行他的教导，对此，我们不要以我们所说的“可以理解”而接受；对我们不能完全理解其含义的便对其指手划脚，疑虑重重。我们必须做到“两个唯一”，既我们唯一崇拜、恭敬、归依、信托安拉，唯一无条件的让使者判决，并服从、信实、坚守到底。
总而言之，任何一位穆斯林必须同时遵守古兰经和圣训，立法方面不能顾此失彼，这样才不至于偏右倾左，也不会倒行逆施。安拉的使者精辟地讲道：“我给那么留下了两件法宝，只要你们坚守，永远不会迷误，即：安拉的经典和我的圣行。二者缺一不可，直至我们团聚于仙池旁”。
在此，我再三提醒道：“可以用于立法的圣训必须是正确的，真正通过精细的方式，圣训学家们之间公认的正确线索传自圣人之口的，丝毫不是各《经注》、《法学》、《劝善》、《倡导淡世》等经书中常载有的圣训。甚至有的与伊斯兰毫无瓜葛，比如：哈鲁特、马鲁特的伪圣训；厄拉尼格的圣训。
如果安拉意欲，我计划著一部名为《法学领域中懦弱、假冒圣训集》以便对法学家及论断者有所参考。
学者，尤其定论断、出裁决的学者（法官、法学家），所举圣训，必须经过加以核对、考证。学者们知道，一般法学经书中多充斥着没有根据（出处）和离奇怪诞的“假圣训”
在结束我的这段讲话之前，我应该提醒在场的众学者们：当注意著名的收录于各经注、法学经书中的某段圣训其传述线索不正确。与我们刚才讲述的，立法方面古兰经、圣训不能只用其一，必须同时看待、双管齐下的原则相违背的圣训，即：穆阿兹本杰白力所传的圣训。使者派他去也门时问道：“你（去之后出现了问题）用什么做判决”。他说：首先用安拉的经典，“你找不到呢？”&“那我就用安拉使者的圣训作判决”。“你在圣训中找不到哪？”&“那我就竭尽全力用自己的理智、见解去判决”。这时使者说：“赞安拉，他赏赐了他使者的差人一种让使者满意的决断问题的方法：”&该圣训传述线索方面的不正确，我们暂且不谈。现在我们就听一下圣训领域的权威伊玛目布哈里对该段“圣训”说：“这是段应当否决的圣训”请详细参阅我著的《&懦弱、假冒圣训以及在人们中造成不良后果丛书》第二册273页。
现在，就让我们看一下这段圣训的矛盾性，本段圣训为法官作判断规划了三个程序，没有圣训时用理性判决，没有古兰经时拿圣训判决，反之，有古兰经，既不能用圣训也不能用理性。在有经训之际，放弃理性，这是所有学者一致认为正确的步骤，“经训来到，理性无效”，不过就圣训而言，以上步骤是不正确的，因为圣训是对古兰经的说明，所以，即使就古兰经条文载有，也不能不顾圣训的价值。圣训与古兰经的关系不同于理性与圣训的关系，不同，绝对不同。应当明白，古兰经和圣训同出一源、形影不离的。清高的安拉说：这只是他所受的启示，教授他的，是那强健的、有力的，故他达到完。（53：2-6）可见，将古兰经和圣训隔离开看待是错误的，这样将会导致经训的对立。
就谈这些。正确，当感谢安拉；错误，只怪我自己。我向清高的安拉祈求佑助我及大家稳步向前，不要做一切安拉不喜悦的工作。
我们最终的口号：一切赞颂全归安拉，众世界的养主！。
原作者：赛尔德编译
来&源：穆罕默德*纳绥伦丁*艾力巴尼讲演稿
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