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汉传佛教与印度佛教壁画空间表现的差异性与互融性探析
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3秒自动关闭窗口D试题分析：A不符合题意，材料中未涉及鲜明的民族性。B不符合题意，材料中未涉及历史的继承性。C不符合题意，材料中未涉及相对的稳定性。D符合题意，材料中“早期的释迦牟尼塑像，斜披印度袈裟；北朝时期壁画和雕塑中的人物体态健硕，有西域佛教的特色；西魏以后，壁画和雕塑中开始具有中原汉人的风貌；元代壁画中又出现了西藏密宗的内容”可体现。考点：中华文化的包容性点评：此类试题要求学生掌握中华文化的包容性。中华文化源远流长还得益于它的包容性，即求同存异和兼收并蓄。求同存异就是能与其他民族的文化和睦相处；兼收并蓄就是能在文化交流中吸收、借鉴其他民族文化的积极成分。这有利于各民族文化在和睦的关系中交流，增强对自身文化的认同和对其他民族文化的理解，还有利于文化多样性和世界文化的多元化发展。本题难度适中，考查学生根据书本知识结合材料进行分析的能力。
请选择年级高一高二高三请输入相应的习题集名称(选填)：
科目：高中政治
来源：学年河南省郑州市智林学校高二下学期第一次月考政治试卷（带解析）
题型：单选题
日，包括美人观音、反弹琵琶和飞天等在内的60余幅莫高窟壁画艺术作品在德国展出。莫高窟堪称中华民族的“文化化石”，其壁画和雕塑等文化遗产跨越了800多年的历史。早期的释迦牟尼塑像，斜披印度袈裟；北朝时期壁画和雕塑中的人物体态健硕，有西域佛教的特色；西魏以后，壁画和雕塑中开始具有中原汉人的风貌；元代壁画中又出现了西藏密宗的内容。莫高窟人物形象的变化，表明中华文化具有（&&&）A．鲜明的民族性B．历史的继承性C．相对的稳定性D．独特的包容性
科目：高中政治
来源：2012届山东省泰安市高三上学期期中考试政治试卷（含解析）
题型：综合题
（5分)中国，从东盟走向世界；欧盟，应对债务危机看好中国。阅读材料，回答相关问题。材料一：日，第八届中国一东盟博览会在广西南宁隆重开幕。今年是中国与东盟建立对话关系20周年，也是中国一东盟友好交流年和中国一东盟自贸区建成1周年。东盟和中国的贸易占到世界贸易的13％，已成为一个涵盖11个国家、19亿人口、GDP达6万亿美元的巨大经济体。实践证明：中国和东盟十国形成的命运共同体，起到了”10+1&11”的效果。&&&（1）从经济生活角度，分析中国一东盟自贸区的建成，为什么能起到“10+1&11”的效果?（8分）材料二：日，欧元区成员国领导人就解决债务危机达成一揽子协议。欧盟表示，希望寻求中国的支持，解决欧元区债务问题。中国本着开放的态度，愿意与国际社会一道，为稳定国际金融市场促进全球经济复苏而努力；愿意在互利共赢基础上．加强金融等领域合作，扩大双边贸易投资；愿意与欧方开展有效的合作，推进共迎挑战、共同发展的合作伙伴关系。（2）假如你是一位时事评论员，请结合材料，从政治生活层面解读我国处理“欧债危机”的立场与态度。（7分）
科目：高中政治
来源：2014届河南省高二下学期第一次月考政治试卷（解析版）
题型：单选题
日，包括美人观音、反弹琵琶和飞天等在内的60余幅莫高窟壁画艺术作品在德国展出。莫高窟堪称中华民族的“文化化石”，其壁画和雕塑等文化遗产跨越了800多年的历史。早期的释迦牟尼塑像，斜披印度袈裟；北朝时期壁画和雕塑中的人物体态健硕，有西域佛教的特色；西魏以后，壁画和雕塑中开始具有中原汉人的风貌；元代壁画中又出现了西藏密宗的内容。莫高窟人物形象的变化，表明中华文化具有（&&&）
A．鲜明的民族性&&&&& B．历史的继承性&&&&& C．相对的稳定性&&&&& D．独特的包容性
科目：高中政治
来源：2014届广西柳州铁路第一中学高二下学期月考政治卷（解析版）
题型：单选题
日，十一届全国人大常委会第二十三次会议召开联组会议，就国务院关于城镇保障性住房建设和管理工作情况的报告开展专题询问。住房和城乡建设部部长姜伟新等到会接受委员询问。材料表明(　　)
①我国坚持民主集中制原则&&&&&&&&②全国人大常委会具有最高监督权
③全国人大常委会具有质询权&&&&&&&④政府是国家权力机关的执行机关
A．①④&&&&&&&&&&&& B．①③&&&&&&&&&&&& C．①②&&&&&&&&&&&& D．③④
科目：高中政治
来源：学年上海市黄浦区高三上学期期终基础学业测评政治试卷
题型：不定项选择题
日十一届全国人大常委会召开第二十三次会议，专题询问国务院关于城镇保障性住房建设和管理工作情况，国务院相关部委负责人到会听取意见、回答询问。这表明
A．全国人大常委会是最高国家权力机关
B．全国人大常委会行使全国人大的部分权力
C．全国人大常委会行使对国务院工作的监督权
D．国务院作为国家最高行政机关是全国人大的执行机关印度佛教壁画
印度佛教壁画
&& 想要清楚大点的图，在哪能找到，谢谢
印度教的 会英语的话 可以找很多印度的网站。
的感言：谢谢
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宗教领域专家
& &SOGOU - 京ICP证050897号敦煌壁画标志,特点_作业帮
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敦煌壁画标志,特点
敦煌壁画标志,特点
　　一、佛像画　　作为宗教艺术来说,它是壁画的主要部分,其中包括各种佛像------三世佛、七世佛、释迦、多宝佛、贤劫千佛等；各种菩萨------文殊、普贤、观音、势至等；天龙八部------天王、龙王、夜叉、飞天、阿修罗、迦楼罗(金翅鸟王)、紧那罗(乐天)、大蟒神等等.这些佛像大都画在说法图中.仅莫高窟壁画中的说法图就有933幅,各种神态各异的佛像12208身.　　二、经变画　　利用绘画、文学等艺术形式,通俗易懂地表现深奥的佛教经典称之为“经变”.用绘画的手法表现经典内容者叫“变相”,即经变画；用文字、讲唱手法表现者叫“变文”.　　三、民族传统神话题材　　在北魏晚期的洞窟里,出现了具有道家思想的神话题材.西魏249窟顶部,除中心画莲花藻井外,东西两面画阿修罗与摩尼珠,南北两面画东王公、西王母驾龙车、凤车出行.车上重盖高悬,车后旌旗飘扬,前有持节扬幡的方士开路,后有人首龙身的开明神兽随行.朱雀、玄武、青龙、白虎分布各壁.飞廉振翅而风动,雷公挥臂转连鼓,霹电以铁钻砸石闪光,雨师喷雾而致雨.　　四、供养人画像　　供养人,供养人,就是信仰佛教出资建造石窟的人.他们为了表示虔诚信佛,留名后世,在开窟造像时,在窟内画上自己和家族、亲眷和奴婢等人的肖像,这些肖像,称之为供养人画像.　　五、装饰图案画　　丰富多彩的装饰图案画主要是用于石窟建筑装饰,也有桌围、冠服和器物装饰等.装饰花纹随时代而异,千变万化,具有高超的绘画技巧和丰富的想象力.图案画主要有藻井图案、椽间图案、边饰图案等.　　六、故事画　　为了广泛吸引群众,大力宣传佛经佛法,必须把抽象、深奥的佛教经典史迹用通俗的简洁的、形象的形式灌输给群众,感召他们,使之笃信朝拜.于是,在洞窟内绘制了大量的故事画,让群众在看的过程中,受到潜移默化的教育.故事画内容丰富,情节动人,生活气息浓郁,具有诱人的魅力.主要可分为五类.　　1、佛传故事：主要宣扬释迦牟尼的生平事迹.其中许多是古印度的神话故事和民间传说,佛教徒经过若干世纪的加工修饰,附会在释迦身上.一般画“乘象人胎”、“夜半逾城”的场面较多.第290窟（北周）的佛传故事 作横卷式六条并列,用顺序式结构绘制,共87个画面,描绘了释迦牟尼从出生到出家之间的全部情节.这样的长篇巨制连环画,在我国佛教故事画中是罕见的.　　2、本生故事画：是指描绘释迦牟尼生前的各种善行,宣传“因果报应”“苦修行善”的生动故事.也是敦煌早期壁画中广泛流行的题材,如“萨捶那舍身饲虎”、“尸毗王割肉救鸽”、“九色鹿舍己救人”、“须阁提割肉奉亲”等.虽然都打上了宗教的烙印,但仍保持着神话、童话、民间故事的本色.　　3、因缘故事画：这是佛门弟子、善男信女和释迦牟尼度化众生的故事.与本生故事的区别是：本生只讲释迦牟尼生前故事；而因缘则讲佛门弟子、善男信女前世或今世之事.壁画中主要故事有“五百强盗成佛”、“沙弥守戒自杀”、“善友太子入海取宝”等.故事内容离奇,情节曲折,颇有戏剧性.　　4、佛教史迹故事画：是指根据史籍记载画成的故事,包括佛教圣迹、感应故事、高僧事迹、瑞像图、戒律画等.包含着历史人物、历史事件,是形象的佛教史资料.这类画多绘于洞窟龛内四披、甬道顶部和角落处次要地方.但有的也绘于正面墙壁,如第323窟的“张骞出使西域图”、“佛图澄”和第72窟的“刘萨诃”等.　　5、比喻故事画：这是释迦牟尼深入浅出、通俗易懂地给佛门弟子、善男信女讲解佛教教义所列举的故事.这些故事大都是古印度和东南亚地区的寓言、童话,被佛教徒收集记录在佛经里,保存至今.敦煌壁画中的比喻故事有“象护与金象”,“金毛狮子”等.　　七、山水画　　敦煌壁画中的山水画遍布石窟,内容丰富,形式多种多样.大多与经变画、故事画融为一体,起陪衬作用.有的是按照佛典中的山水,参照现实景物加上高超的想象力,描绘出“极乐世界”青山绿水、鸟语花香的美丽自然风光；有的是以山水为主体的独立画幅,如第61窟的,“五台山图”.　　壁画内容除以上七类外,还有建筑画、器物画、花鸟画、动物画等.敦煌壁画的艺术价值弥足珍贵,在结构布局、人物造型、线描勾勒、赋彩设色等方面系统地反映了各个时期的艺术风格及其传承演变、中西艺术交流融汇的历史面貌.　　上述七类壁画,除装饰图案而外,一般有情节的壁画,特别是经变画和故事画,都反映了大量的现实社会生活,如：统治阶级的出行、宴会、审讯、游猎、剃度、礼佛等；劳动人民的农耕、狩猎、捕鱼、制陶、冶铁、屠宰、炊事、营建、行乞等；还有嫁娶、上学、练武、歌舞百戏、商旅往来、少数民族、外国使者等等各种社会活动.因此,敦煌石窟,不仅是艺术,也是历史.　　造型特色　　[编辑本段]　　敦煌壁画中有种灵形象(佛、菩萨等)和俗人形象(供作人和故事画中的人物之分.这两类形象都来源于现实生活)但又各具不同性质.从造型上说．俗人形象富于生活气息,时代特点也表现得更鲜明；而神灵形象则变化较少,想象和夸张成分较多.从衣冠服饰上说,俗人多为中原汉装,神灵则多保持异国衣冠；晕染法也不一样,画俗人多采用中原晕染法,神灵则多为西域凹凸法.所有这些又都随着时代的不问而不断变化.　　与造型密切相关的问题之一是变形.敦煌壁画继承了传统绘画的变形手法,巧妙地塑造了各种各样的人物、动物和植物形象.时代不同,审美观点不同,变形的程度和方法也不一样.早期变形程度较大,较多浪漫主义成分,形象的特征鲜明灾出；隋唐以后,变形较少,立体感较强,写实性日益浓厚.　　变形的方法大体有两种：一种是夸张变形一以人物原形进行合乎规律的变化,即拉长成加灾.如北魏晚期或西魏时期的菩萨,大大增加了服、手指和颈项的长度,濒骨显露,用日之间的距离牧觅,嘴角上翘,形如花瓣；经过变形彻成为风流潇洒的“秀骨治像”.全刚力士则多在横向夸张,加粗肢体,缩短脖项,头圆肚大,棱眉鼓眼,强调体魄的健硕和超人们力量.这两种人物形象都是夸张的结果.　　绘画风格　　[编辑本段]　　敦煌壁画各个窟的时代都是不同的,所以风格也不是很一致.　　较早之十六国和北魏各窟壁画（如275、254、257等窟）感情强烈外露、动态明显夸张的人物造型,以劲细线条勾勒并注重晕染的表现方法,以及用赭红色加散花图案装饰衬底的形式,都明显带有域外或新疆的绘画风格.　　西魏（249窟、285窟等）在吸收传统形式并把更多的生活情节和形象融入佛教壁画创造中.通常这个时期的壁画为白粉铺底,以遒劲潇洒的线描和明快的赋色进行绘制.整体上,看来传统画风在敦煌佛教艺术中已得到进一步发展.　　北周（290、428、299等窟）通常为大型本生及佛法故事连环画,皆以白壁为底,用流畅的线描勾勒,造型简赅生动,色彩清淡雅丽,虽有的肌肤略作立体晕染,尚存西域绘画遗风,但整体而言,从形象到艺术风格已是汉族传统绘画面貌了.　　线条色彩　　[编辑本段]　　线条和色彩作为我国传统绘画的艺术语言,具有高度的概括力和表现力,能够以简练的笔墨,塑造出个性鲜明和内心复杂的人物形象.敦煌壁画全面地继承了这个传统,并适应创造新形象的需要而有所发展.壁画的起稿线豪放自由,粗壮有力.寥寥数笔土红线,一只撒野奔驰的野牛脱壁而出；笔力爽快的接线表现了一群猎仔争先恐后奔跑觅食的活泼神态； “篙山神送柱”一图里的人物和建筑部是不用朽子(木炭条),随手勾描的画稿,显然逸笔草革,仍不失为一幅神采生动的白描.在不经意的落笔起稿中,往往另有一种自然流露于笔墨问的天趣.　　敦煌壁画的定形线是比较严谨的,早期的铁线描,秀劲流畅,用于表现潇洒清秀的人物,如西魏的诸天神灵和飞天,线描与形象的结合,堪称关五无暇.唐代流行兰叶描,中锋探写,圆润、丰满、汗厚,外柔而内刚.}