人为什么那么自私、贪婪？争名夺利不择手段，损人利己，损公肥私。_百度知道
人为什么那么自私、贪婪？争名夺利不择手段，损人利己，损公肥私。
当今的法治实质还是人治和权治，大官治小官，小官治百姓。
社会道德底线已崩溃，政府无诚信，商人无诚信，杀人不必偿命，欠债不要还钱。
改革开放，发展是硬道理，一切向钱看，道德沦丧，礼仪廉耻全不要。
这就是科学发展观？这就是以人为本？这就是和谐社会？这就是公平正义？这就是让人民活得更有尊严？
提问者采纳
每个人都会对某件东西充满向往，想占有它，有的人有能力得到，但一些人是无法得到的。为了满足自己的欲望，便会不择手段，以至于干出些过分的事。ZG一党执政，没有其它干预，腐败是在所难免的。望楼主采纳
提问者评价
谢谢你点出了问题的症结！“接受人民的监督”那是忽悠人民，人大代表能代表人民吗？工会是真正的工会吗？
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本性所致，欲念
因为人的性格就是这样的，在做一些不正常的事的时候，自己的脑袋是认为自己是对的。。。
其实，生活在这个年代我们选择不了，但我觉得应该学会适应。社会要发展是一个漫长的过程，当然过程中就存在着缺点和不足。但是起码在中国没有战争，和平年代能安居乐业就是一种幸福了。
这个世界时时刻刻都会有不公平的事情发生，你相信因果吗？你要相信人做什么背后都会有一本记事本给记录下来的。有时候不是不报，只是时辰未到。你要有信念，广结善缘，做好事，你会有好报的！
唉，这就是人不好的本性啊，现实社会堕落了啊
生活在这个世界的人啊，我们无所适从，不论是你寻生寻死，又关国家什么事？只要你有钱。。。。没钱就是万万不能！如今的世道竟是些金钱名誉与地位，谁没有这个本事，你就注定流落与不甘与平凡之间，所以，我们的国家要富强！需要一个改变这个肮脏而又腐败的国家的人，需要被拯救！
多少人不学无术啊！但你也要想想，这样的世界只是你单方面的想法，其中，活在这个世界上，你做人诚实，只会被人欺负，从而人，学会了狡猾···········等等，因为世界的论变，我们其实是为了生活，不得不这样做，不得不去改变自己，说实话，是人类适应生活的一种改变方式，不学聪明点，后果不堪设想。
设想，如今的怨恨仍旧没有平息。那是一定的，被伤害的人，怨念极深。
人活着就有欲望，有了欲望就会想法满足自己，社会就是这样，不论国内国外都一样，我回答你的问题是因为我想要20分，不管别人怎样自己对的起自己的良心就行，自己心安活的就踏实
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出门在外也不愁弘一大师——《格言别录》白话赏析（一）
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《格言别录》白话赏析
修身&齐家&处世&待人&和谐&圆满&自行&化他
弘一大师选集
依《格言联璧》录写
格言，又称箴言，是一种独特的文学形式，是古圣先贤智慧的结晶。简短、优美的文句，往往蕴藏着无尽的人生哲理，作为修养身心的行为准则，教导人进德修业，激励人奋发进取；它像烦恼火宅中的清凉风，又如春雨，润物无声。所以，两千年来，在传统文化中有着不可替代的作用。&
清朝咸丰年间，绍兴儒生金缨先生，字兰生，在读书中，选辑前代哲人警策身心、修养道德的名言，编辑成《格言联璧》一书，颇受读书人的喜爱。&
李叔同先生，出生于诗礼世家，是中国近代文化界的大家，在文学、绘画、音乐、戏剧、书法、篆刻等方面都有杰出的成就。他写的《送别》《清凉歌》《梦》《三宝歌》等至今脍炙人口；是他首先把话剧表演和西洋绘画引入中国；著名画家丰子恺和音乐家刘质平都是他的得意门生。中年的李叔同放下世间的名利，洗尽铅华，投入佛门，法名演音，字弘一。弘一大师致力于戒律的研究、学习、实行，又成为佛门律宗祖师，近代四大高僧之一。&
这位在世间与佛门都有卓越成就、具备完美人格的高僧，一生都极重视《格言联璧》。他曾经自称：“余童年恒览是书。”一个“恒”字，说明他对这本书不是读一、二遍就算，而是经常读、反复读。他成年以后，仍然不忘此书，说自己“三十以后，稍知修养，亦奉之为圭臬（圭臬，比喻典范；准则）”。大师在《改过实验谈》演讲中说︰“余自儿时，即读此书，皈信佛法以来，亦常常翻阅。”他不仅自己常常阅读，也常摘录来教导学生，写成条幅和大众结缘，并且撷取其中菁华百余条，编成《格言别录》。大师把全书分为学问类、存养类、持躬类、敦品类、处世类、接物类，齐家从政惠吉类、悖凶类八个部分，简约明了，更方便阅读、受持。&
那么，格言究竟有什么样的力量，令弘一大师一生如此重视呢？让我们跟着大师的引导，走进历代圣哲的智慧宝藏，每日采得昆山片玉，就足以让我们一生受用不尽了。&
（二）凛闲居，以体独。卜动念，以知几。谨威仪，以定命。敦大伦，以凝道。备百行，以考德。迁善改过以作圣。&—刘忠介公《人谱》六条&
凛闲居，凛是敬畏的意思，闲居是没有事情的时候；以体独，独是慎独，独自一个人没有与人共处的时候。这两句是说，一个人闲居独处的时候，要有敬畏谨慎的心，不敢放纵，胡思乱想，做一些不好的事情。比如一个人看计算机、网络，不要去看暴力色情的节目。以敬畏之心，体会自己慎独的功夫有没有到家。&
卜动念，卜是预测观察的意思；动念，是内心起的想法、念头。以知几，几（jī&ㄐ〡）在这里读平声，是几微，事前征兆，微细的事情。这两句教我们观察自己现在起什么心，动什么念头，要清楚明瞭。观察这个心，就可以知道事情发生之前微细的预兆。&
谨威仪，威则有威可畏，仪是有仪可敬。一个人的仪表端正庄严，给人感觉可敬可畏。以定命，命是命运、遭遇，命有吉凶祸福。这两句说，要谨慎检点自己行住坐卧的威仪，不敢随便放纵，要合乎常礼，就可以趋吉避凶，改造命运。命运操纵全在自己，命是自己定的。&
敦大伦，敦是亲厚，伦是五伦。父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣，这五种关系是社会上，人与人之间的伦常大道。以凝道，凝有固定的意思。这两句告诉我们，为人要尽自己在五伦中的本分。如父慈子孝，做儿子的对父母要孝顺，做父母的对儿女要慈爱；兄友弟恭，哥哥要爱护弟弟，弟弟要尊敬哥哥；夫妻要相敬如宾，朋友交往要讲信用、道义；君仁臣忠，领导对下属要仁爱、照顾，做下属的要忠于领导，做事认真负责，不能欺瞒。以此来凝聚伦常大道，维持人与人之间的正常关系，社会才不会动乱，家庭才会幸福，世界才有和平。&
备百行，备是具备，百行是道德行为，用百来比喻，也就是我们整个生活行为；以考德，考是考验，都必须合乎伦理道德。这两句是说我们整个生活行为，以此考验我们的道德修养有没有欠缺。&
迁善改过，见善则迁，知过必改；以作圣，以迁善改过的心行，作为成圣成贤的基础。只要能迁善改过，人人都可以成圣成贤，《弟子规》这本书就是改过迁善的标准。&
以上是出自明朝学者刘忠介公的著作《人谱》。这六条，是每一个人都要去修学落实的。&
（三）观天地生物气象，学圣贤克己功夫。&
观是观察、体会，观察天地之间万物生长的气象，从中体悟宇宙人生，可以开拓心胸眼界；克是克服，克己就是克制自己的烦恼习气，学习古圣先贤克己复礼修身的功夫，可以成就功业道德。&
天地与我同根，万物与我一体，人生就是大宇宙的缩影。学习天的博大，地的厚重，山的高远，海的深广，云的飘逸，水的随缘，太阳的光明，月亮的清柔。回归自然，与万物融为一体，万事万物都可以给我们启示，灵性的提升才有根基。&
学圣贤下手功夫就是克服自己的烦恼习气，拒绝五欲六尘的诱惑、污染，保持清净心；回归伦理道德，与一切人和睦相处，平等对待，才能成就真实的道德学问。有人说，最大的敌人是自己，其实正是因为不肯克服自己的烦恼习气，放纵自己追逐外在的物质享受，不知道那些都是短暂、虚幻的，只会带给我们无尽的灾难。以致玩物丧志，一天天堕落，自己还不能察觉。圣贤和一般人不同的就在这里，勇于面对自己，克服自己的坏习惯，一天天提升，才是真正的大英雄，真正有智慧的人。&
（四）为善最乐，读书便佳。&
茅鹿门云：“人生在世多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾，何幸而得人心如此哉？”&
行善修福、帮助别人，是人生最快乐的事，读圣贤书是最好的事。&
茅鹿门，即茅坤，号鹿门，归安（现在浙江吴兴）人，是明朝著名散文家，“唐宋派”的代表作家之一，嘉靖年间进士。他曾经说：人生在世，多做帮助救济他人的事情，那么对方对我的感激怀念，发于肺腑，温暖入心。能得人心到如此地步，是多么值得庆幸啊！&
助人为快乐之本。积极行善，乐于助人就是给自己积累福报，可以锻炼自己的能力，培养自己的爱心，对方得利益很小，真正得利益的还是自己。帮助人的方法有很多，人人都可以随时去做，在公交车上给老人让一个座位，在黑暗中点一盏灯，随手捡起脚下的垃圾，给自己和大家一个清洁的心情，及时为口渴的人送上一杯水，不仅滋润口唇，更滋润心田。甚至只是一句关怀的问候，一个善意的微笑，都会带给我们温暖，拉近人与人之间的距离。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之，创造和谐社会，每个人都可以做到。&
古人讲，万般皆下品，唯有读书高，因为我们读书的目标是长养智能、成圣成贤。读一本好书，就是得到一个好老师、交到一个好朋友；读圣贤书就是亲近圣贤，所谓近朱者赤，近墨者黑。耳濡目染，变化气质，渐渐了解宇宙人生的真相，提升自己的灵性。不读圣贤书，不懂得做人处世的原则，就难免思想行为出现偏差，给自己以及家庭、社会带来灾难。所以又说：三日不读圣贤书，言语无味，面目可憎。&
（五）诸君到此何为？岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子？&
在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人！&
—广州香山书院楹联&
这副楹联出自广州香山书院，从中可以看出书院创办人的教学宗旨。&
楹，读作（y&ng&〡ㄥˊ），楹柱是建筑物大厅、正堂前面的柱子，楹联就是贴在楹柱上的对联。&
君是对人的尊称，像现在讲“先生”，诸君就是各位先生。擅是据有、专长的意思，也有独特出众之义。上联是说，各位先生来到书院是为了什么事呢？难道只是徒然为求学问、写写文章，据有一种枝末技艺的微小专长，就算是个能够读圣贤书做学问的人吗？&
恕是推己及人、仁爱待物的意思，恕道是中国传统文化的中心思想，所谓己所不欲，勿施于人，提倡人与人之间互相理解、包容，是达到仁德的基本功夫。五伦是人与人之间天然的关系与秩序，所谓夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，应该如何相处。名教是指礼法教育、人伦教育，因为必须先端正名分，所以称为名教。孔子说，名不正则言不顺，言不顺则事不成。只有端正名分，各人认清楚自己的责任、义务，担当好不同的社会角色，这个社会才能和谐有序，繁荣健康，所以，恕道、伦理道德教育实在是家庭和睦、社会和谐、世界和平的保障。这句话的意思就是说，而我所希求也就是恕道而已，不过是通过学习，让做儿女、下属、兄弟、朋友的，都能够各自尽到五伦的本分，孝敬父母，忠于职守，友爱兄弟，朋友之间互相信任，共同用伦理道德完善人格，成为一个善人、贤人。&
学问重在力行，如果没有伦理道德的基础，不知道礼义廉耻，学越多就越增长浮华傲慢，和学问背道而驰，不得利益。在广西凤山书院也有这幅楹联，说明古代有道德有学问的人创办书院，推行教育，都是把道德教育列在首位，学习做人的学问，尤其重在落实。&
（六）何谓至行？曰：“庸行”；&何谓大人？曰：“小心”。&
至是达到真实、尽善尽美的意思，至行是指圆满的品德行为。庸是平常的。《中庸》说：中不偏，庸不易；庸行就是平常生活。什么才是尽善尽美的德行呢？就是平常生活，言语行为都能够安分守己，不浮夸，不炫耀，不放逸。&
大人是指德行高尚、心量宽大的人。什么样才能算作大人？&生活中，待人处世接物，谦卑恭敬，处处小心谨慎。&
无论是凡夫还是圣人，都要穿衣吃饭，都要面对社会家庭，这些并没有什么不同，真正的圣贤绝不会标新立异。所不同的，只是在于存心、用心，时时保持真诚、清净、慈悲、平等，热爱生活，坦然面对。道就是宇宙人生的自然规律，它贯穿于每个人的日常生活，只要我们能够认识，顺应，就是圣贤，就能得到幸福美满的人生。&
谦虚恭敬是福报的根基，不但能够避免不必要的麻烦和灾祸，还会得到大众的欢迎、尊敬；小心也代表一个人思虑周密，办事有条不紊，会得到别人的信任与重用；小心谦畏，成就自己的人际关系，成就自己的德行、事业。所以德行的建立，决定离不开现实生活环境，在世间法中觉悟，就是佛法。&
（七）存是存心，养是涵养心性，这一篇是教我们在日常生活中应该如何存心，涵养德行，提高修养。&
宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。&
这四条可以算是存养功夫的总原则。涵养德行，首先心要宁静安定，言语寡少沉默；行为举动要从容安详，待人处事严谨恭敬，生活简单朴实，少欲知足。能够常常这样检点自己，自然容易止息妄念，心专意凝。古人对这一段也有不少精彩的解释。&
刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语动作皆是。”&
明朝学问家刘宗周先生，号念台，他告诫学生说：“涵养品行，完全得自于一个缓字，无论言语、动作都要徐缓安详，不可急躁莽撞。”&
《无量寿经》说：动作瞻视，安定徐为；做事仓促，败悔在后；为之不谛，亡其工夫。举止安详，心就容易得定，这是从外在的身体行为影响内心。&
应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。&
无论处事待人接物，心中常常有优裕从容、游刃有余的感觉，忙而不乱，才表现出一个人的涵养功夫。这是从内心修养，表现在外部的谈吐举止自然就是镇定从容。而要达到这样的修养功夫，首先就要克服心浮气躁、感情冲动。&
刘念台云：“易喜易怒、轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小。”&
所以，刘念台先生又说：容易感情用事，喜怒无常，随便讲话、评论是非，放任自己妄念纷飞，都只是心浮气躁起作用，这是德行涵养不能成就的病根，不可以轻视。要对治这个毛病，可以多学静坐，帮助收摄浮气；或者练习写毛笔字、诵经、念佛、读有益身心的书籍，都是很好的方法。&
（八）谦退是保身第一法，安详是处事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。&
与人相处，谦虚退让是保全自身的首要方法，安详镇定是办事成功的关键，包容别人的过失是与人相处的第一妙法，恬淡少欲、知足常乐，是修养心神的关键。&
华夏民族号称礼仪之邦，从小就教人谦让、礼让，古圣先贤深知，只有互相包容、礼让，才能共存共荣；竞争、斗争只会两败俱伤。曾经有美国社会学家在世界各国做了一个游戏，三个带线的小球放在一个瓶子中，而瓶口只能容一个小球进出，交给三个小朋友每人一条线。象征三个人掉进井中，而一次只能救出一个人，看那国小朋友能够以最快的速度获救。中国被随机选中的三个孩子，一个女孩10岁，两个男孩分别是7岁、5岁，5岁男孩首先牵出了自己的小球，随后是7岁男孩，最后，10岁女孩也安然脱险，他们说，作为哥哥姐姐应该照顾弟弟。美国调查者很感慨，作为一个生死游戏，其它国家的孩子都是争先恐后，互不相让，三条线往往纠结一团，谁也无法出来。这个游戏充分证明，想要保全自己，最好的方法不是争，而是让，所以古人说，退一步海阔天空。谦虚退让不是怯懦，只有真正的聪明人才欢喜退让。&
一个人能够谦虚退让，与人无争，所表现出的自然就是态度安详柔和，待人宽大包容，性情恬淡宁静。所以，无论处事待人接物、修养身心，都要以谦虚为根本。&
（九）以和气迎人，则乖沴灭；以正气接物，则妖气消；以浩气临事，则疑畏释；以静气养身，则梦寐恬。&
乖是违背的意思；沴（l&&ㄌ〡ˋ）是水流不畅的意思。乖沴指不和之气、邪气。与人交往时态度温和柔顺，一片慈悲，真诚关怀，就能化解一切的不和、误会、冲突、矛盾。面对天地万物正气凛然，丝毫不存邪思杂念，妖风邪气也会退避。人弃常则妖兴，邪气都是我们自己的心念行为感应来的，心术不正、背弃伦理道德，就失去了做人的根本，鬼神都会瞧不起，才敢捉弄，以致出现各种反常的现象，其实是因为我们的心反常了。所以，想要消灾免难，首先要端正我们自己的心行。&
处理事情时，心胸浩然开阔、正大刚直，没有成见、没有分别，公正平等，不被私欲蒙蔽诱惑，一切的疑虑、猜忌、畏惧自然就可以消除。因为存在利害冲突，各人为了保护自己的利益，处理事情就有所顾忌，互相猜疑。或者因为见解分歧，就会排斥和自己看法不同的人，于是造成互相猜忌。要想改变这种现象，就要对一切人一切事坦诚公开。&
日有所思，夜有所梦，现代人因为工作压力沉重，家庭、感情等各方面问题烦杂，多数都有失眠的经验，其实这些问题无非是欲望太多造成的。学习放下，减少对欲望的追求贪恋，降伏妄念，保持心地清净安宁，不但养心，也是保养身体、减少疾病的最好方法。心境安稳，没有牵挂，没有忧虑，随处都可以安然入睡。临睡前或静坐，或念佛，或者听一些古典音乐，都可以帮助我们释放压力，放下杂念，轻松入眠。&
（十）轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，溪刻当矫之以浑厚。&
《三字经》说，人之初，性本善，每一个人的本性都是纯净纯善的。然而由于环境的影响，养成各种不同的习惯，性情就慢慢出现种种差别，有了善恶是非。教育的功能就在于纠正偏差，恢复真心的和谐融洽，所以必须要懂得对症下药。&
矫（jiǎo&ㄐ〡ㄠˇ），本义是把弯曲的木材等物处理后，变成正直，引申为纠正的意思。褊（biǎn&ㄅ〡ㄢˇ），本义是衣服窄小，引申为心胸、气量、见识等狭窄。溪（xī&ㄒ〡）刻是苛刻、刻薄的意思。&
这段话的意思是说，性情轻狂的，要用稳重去矫正；性情浮华的，要用稳重踏实去矫正；心胸狭窄的，要用宽宏去矫正；急躁的，要用和气舒缓来矫正；粗暴刚强，要用温和柔顺来矫正；浅薄外露的，用深沉收敛去矫正；刻薄严格的，用浑厚平易来矫正。或者用言语劝诫，或者用行动引导，甚至只是用自身修养所散发出的磁场来感召对方，走出偏颇的心理误区。所谓对症下药，潜移默化，在不知不觉之间帮助他改变气质。这种人格的培养是一个漫长的过程，所谓百年树人，而它对我们的影响却是非常深远踏实，真正让我们得到和谐的心灵，幸福的人生，甚至影响我们的子孙后世，我们的生生世世。所以，我们如果意识到自己的性格存在上面所讲的偏差，也可以用相应的方法自己加以调整，达到身心和谐。&
（十一）逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。&
襟度，襟是胸怀，度是气度，襟度就是襟怀与气度。同是人，类不齐，每个人的心量气概都不一样，有人心胸开阔，对一切事情都不放在心上，有的人则心量狭隘，斤斤计较；有的人大而化之，有的人拘谨保守。这种种的不同平时或许很难看出，只有面对顺逆境界、善恶纷呈、利害冲突时，就会表现的淋漓尽致，无法隐瞒、伪装；越是大的境界波动，这种表现就越明显、充分，真假、善恶、忠奸，就从这里区分。所以，拓开心量，放开怀抱，才能经得起境界的磨炼和考验。&
喜怒哀乐是人之常情，也是人际交往沟通的手段，可是要有节制，不能放纵而失去理智。能够控制自己的感情，不压抑，也不过分，情绪稳定和谐，才可以算是一个有修养的人。如果情绪失控，喜怒无常，不但会有意无意伤害别人，造成人际关系紧张，被人讥笑没有涵养，还会对自己的身体造成影响，不但不能解决问题，还会引起更多的麻烦。在喜怒情绪将要发作的时候，能够克制自己，才表现出我们的涵养、修持。这里两个临字很重要，也就是面对境界，第一个反应，是喜？是怒？就要保持头脑清醒，不能放任。否则一个念头把持不住，感情冲动，就可能造成不良后果，也就谈不上涵养了。&
（十二）自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；&
别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。&
人生在世，每个人都会有优点和缺点，能力有高低，学问有深浅，才华有优劣，善根有厚薄，习气有轻重，品行有善恶，福报有大小，贫富贵贱各有不同，这就是“同是人，类不齐”。在社会生活中，面对形形色色的人群，怎么样和大众和睦相处，提升自己的德行，帮助大众提升，古人也留下了许多宝贵的经验和教诲。在这里，先哲告诉我们，对自己的长处、优点，要掩藏一些，不可以张扬炫耀。内敛涵容，谦虚谨慎，既可以避免伤害别人而招来嫉妒障碍，又可以培养德行更加深沉踏实。如果有一点成绩就大肆宣扬，只会暴露自己的浅薄与浮华。&
而对于别人的过失与不足，要替他遮掩一些，不可以揭露渲染，使对方无立足之地。尤其对弱势人群，要更加尊重同情，体谅他们的苦衷，怎么可以讥笑呢？人犯过失，往往只是一念之差，有他们的不得已处，我们能够包容感化，隐恶扬善，就是给他们留一条改过自新之路。《弟子规》告诉我们，人有短切莫揭；人有私，切莫说。又说，扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作，许多灾祸都是随便谈论、夸大别人的过失而招来的。肯给别人留余地，可以帮助我们开拓心胸，更加浑厚广大。&
（十三）气忌盛。心忌满。才忌露。&
气忌盛。气，有情绪、气势、表情等不同意思。盛气，就是血气方刚，浮躁傲慢，盛气凌人，情绪冲动，这些都是修养不足的表现。学问深时意气平，学问修养想要成就，必须戒除这些。&
心忌满。涵养心志，要戒除骄傲自满，保持谦虚卑下。月满则亏，水满则溢，自满自矜就会障碍自己向上提升，所以说“满招损，谦受益”。&
才忌露。天生我材必有用，真正有才华的人即使不刻意显露，也会脱颖而出，为人瞩目。浮华衒露恰好说明见识浅薄，难以成就大器，也是薄福的表现。如唐朝时，初唐四杰才华横溢，少年得志，一般人都以为他们会大有作为，丞相裴行俭却说，“士之致远者，必先器识而后文艺。勃等浮躁衒露，岂享爵禄者哉？”后来，果然四个人都应验了他所说的。&
气势凌人，志得心满，衒露才华，都是涵养德行的大病。《礼记》说：傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。凡事发乎情，止乎礼，在此基础上，才能修世出世法。想要提升灵性，就要切实作克己的功夫，达到心平气和。&
敬守此心则心定，敛抑其气则气平。&
恭敬谨慎，严守心神，不令放逸，渐渐收束妄想杂念，心神就能宁静安定。收敛抑制情绪意气，有所节制而不放任，情绪就能平顺和谐。境随心转，我们的环境也会变得祥和安乐。&
（十四）一动乎欲，欲迷则昏；&一任乎气，气偏则戾。&
欲望一动，若不能及时克制，迷于其中就会失去理智。财色名食睡称为五欲，作为维持生命的基本需求，每个凡夫都无法避免。但是要把这些欲望维持在一个适当的限度，而不能没有节制盲目追求，以致丧失理智，犯下种种过失，迷失真性。古代哲人曾经说，使人愚蔽者，爱与欲也。聪明人会把五欲拿来为我所用，修福造福；没有智慧的人却往往陷在对五欲的虚幻追求中，不能自拔，最终成为欲望的奴隶，造下种种恶业，带来无穷的苦果，就太悲惨了。&
戾（l&&ㄌ〡ˋ）是弯曲，引申为乖张、违逆的意思。&
气，狭义可以理解为情绪，喜怒哀乐爱恶欲，称为七情，是人们面对环境的自然表现，可是也要有所节制。如果任由情绪发展，稍有偏差就会流于乖张邪恶。广义的“气”则可以理解为气质。作为万物之灵，人的气质应该是正气、浩气、灵气。可是当我们的性情有了偏差，就会表现出俗气、浮气、娇气、脂粉气、傻气、蛮气、燥气、傲气、怨气、火气、怒气、戾气、杀气、霸气、贼气、浊气、邪气……放纵过度就成衰气，离我们的真气越来越远。所以，古人把这些都称为“客气”，就是说不是我们自性本有，而是从外面环境熏染来的。修养身心，提升灵性，回归本性，就要懂得克制七情五欲，也就是《大学》所讲的格物。下手功夫就是从念头刚刚生起时，马上回头提起观照，对的就保持，错误的马上改正。断恶修善，就是从这里用功，渐渐纯熟。所以说：不怕念起，只怕觉迟。这里两个“一”字，很值得玩味，尤其要注意。&
（十五）尹和靖云：“莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨。”&
南宋大儒尹和靖先生曾经说：无穷的祸患灾难，都是起自于片刻的不能忍耐，所谓小不忍则乱大谋，不能不谨慎啊！&
刘直斋云：“存心养性，须要耐烦、耐苦、耐惊、耐怕，方得纯熟。”&
明朝学问家刘直斋先生说：涵养心性，必须要能忍耐烦乱、忍耐辛苦、忍耐惊畏、忍耐怕惧，功夫才能纯熟。&
宝剑锋自磨砺出，梅花香自苦寒来，古今中外，要想成就事业，都必须经过种种艰苦磨难。能忍一般人所不能忍的，才能行一般人所不能行的，才能成就一般人所不能成就的事业。人生不如意事常八九，身体的病苦、内心的烦恼；自然界有酷暑严寒、风霜雨雪；物质上有种种缺乏困窘；人事环境中难免各种矛盾、冲突；习性与本性的冲突挣扎；乃至生命的逼迫感，都常常令我们无法忍受。越是难以忍受的境界，越能够帮助我们提升能力、智慧、德行，磨练心性。所以孟子说：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。&
世出世间大丈夫，都把忍辱作为第一精进。不能忍耐，则一切功德都难以成就。能从这个地方突破自己，涵养功夫才能纯熟，一生成圣成贤也不是难事。&
（十六）寡欲故静，有主则虚。&
不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。&
欲望淡泊，所以心绪宁静；心有主宰，故能清虚恬然。&
实是物欲填满心中之意。这句话解释前一句，什么叫静，什么叫虚。不被外境物欲诱惑动摇叫做静；不因外境而生染着，据为实有，才叫清虚。&
清心寡欲，确实很难做到，一般人总是容易看到眼前的享受，而看不到随后的果报，被欲望蒙蔽。于是随着欲望无休无止的增长，追逐贪求，而生起种种喜怒好恶，心境也就随之起伏摇摆。于是就有了求不得、爱别离、怨憎会种种烦恼，苦不堪言，又怎么能够静得下来呢？人所以会被物欲诱惑，往往都是把外界当成确实可以存在的实体，于是生起染着求取，得失利害的分别。只有通达事实真相，心有主宰，自然不会随着外面境界执着分别。&
要达到这样的修养功夫，必须明白，凡所有相皆是虚妄，万法都只是一个短暂的幻相，没有实体，又怎么可能得到、占有、控制呢？&
何况，即使我们暂时得到的，也都是命中本来有的，是过去生中所修；如果命中没有，任何方法手段也无法获得。明了这个事实真相，才能不被外界物欲所动，心境自然澄静清凉；心中不被物欲占据、充满，自然清虚空灵。&
（十七）以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。&
这句话告诉我们，如何从身心两方面完善自我，如何才能够利益万物，利益众生，自行化他。这里用了四个“养”字，在每一句都有不同的含义，分别解释为修养、涵养、养育、培养等。以虚养心，用清虚淡泊修养心神。我们的真心本来清虚纯净，无有障碍牵缠，所以无所不能。当我们物欲填满胸中，随着境界波动，就掩盖了真心。要恢复真心，也就要从放下物欲，保养心神。以德养身，以充实道德保养身体。依报随着正报转，身体就是离我们最近的依报，直接反映出我们的心态。古人讲，心宽体胖（p&n&ㄆㄢˊ）就是这个道理，心中无愧，坦荡广大，身体就舒泰安和。日本科学家江本胜博士的水实验看到，善良美好的意念，会让水呈现出美丽细密的结晶；德行高尚，时时保持善念，身体每一个细胞都是最健康最美丽的，自然就是金刚不坏身，青春常驻。&
这两条侧重在自我的修养，下面两句侧重在自己成就之后如何利益众生。以仁养天下万物，用仁义慈悲抚育天下万物。仁，二人，想到自己就要想到别人，就是理智、平等、广博的爱心。孔子说“仁者爱人”，佛说“慈悲为本”，基督教说“神爱世人”，伊斯兰教说“安拉永远是仁慈的”，一切圣人教人，只有一片爱心。仁爱是宇宙的核心，是万物生发的源泉，是作人的根本，是和谐的基础。爱人类就能与一切人和睦相处，爱万物就能与一切万物融为一体，懂得仁爱的人是最快乐的人，充满仁慈的人永远充满生机。&
以道养天下万世，道是宇宙万有的自然规律，认识道、顺应道的人就称为圣人、贤人。道贯穿于万事万物，充斥在生活每一个角落、方方面面，与每一个生命息息相关。学习道，明了道，用圣贤大道教化恩养十方三世，就是圣贤的事业，也是每个人都可以做到的。&
（十八）青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；&
旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。&
暗室屋漏，屋是小帐；漏是隐蔽的意思。屋漏指古代室内西北角施设小帐，安藏神位，人看不见的地方称作“屋漏”，后来就用来泛指房间幽深黑暗的地方。如同青天白日一样光明磊落的节操道义，是从隐秘无人、私居独处的地方，也不敢放纵自己的行为和思想，恭慎自守中培养出来的。古人修养节操，非常重视慎独的功夫，所谓“十目所视，十手所指”。他们深知，一般人在和大众相处时，为避免舆论的谴责，比较容易收敛自己的言行。而在别人看不到的地方，就容易心猿意马，恶念纷飞，甚至造作恶业，比如看不健康的书刊、电视、网络，偷窃、邪淫等。如果在这些时候能够敬畏天地鬼神的鉴察，把持住不敢起恶念，自然就不敢造作恶业，而能成就光明磊落的节操。&
经纶，指治理国家的抱负和才能。临深履薄，《诗经》说：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。就像面临深渊，脚踏薄冰，比喻小心谨慎，恭敬戒惧。能够扭转乾坤、安邦定国的学问才干，是从对待小事都不敢忽视，细微之处常保戒慎培养出来的。三国时期著名的政治家诸葛亮，行事周密严谨，后人有说“诸葛一生唯谨慎”；我们的周总理曾经说，他是“举轻若重”，事事谨慎小心，所以他们才能在危亡之际挽救国家民族，成就常人难以企及的伟业和德行。&
千里之行始于足下，千里之堤毁于蚁穴，大事的成败往往都是决定于细小的地方，怎么可以忽视放逸呢？一分诚敬得一分利益，德行的培养更是如此，所以古人常讲，勿因恶小而为之，勿因善小而不为。&
（十九）意粗性躁，一事无成；心平气和，千祥骈集。&
每一个人都希望事业成功，吉祥如意，真正得到的却很少。并不是命运不公平，许多都是自己性格修养上的缺陷造成的，所以有人说，性格决定命运。其实是我们的德行修养，更能够决定我们的命运。这里，先祖的智慧告诉我们，要得到事业顺利、安乐人生的真因。&
上联，意粗性躁，一事无成。心志粗浮轻率、性情急躁，遇到事情不能忍耐反思的人，恰好说明他的修养欠缺，不但容易与人发生冲突，也往往因为计划不周、莽撞冒失而把事情办坏，失去别人的信任和帮助。这样的人即使有一点世智辩聪，最终也必定一事无成。有人曾经举例说明忍耐的重要，正可以做这一句的批注，下面说冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养火。若决烈愤激，不但无益，而事卒以偾；人卒以怨；我卒以无成；是谓至愚。耐得过时，便有无限受用处。&
冲是道路四通八达，行人往返众多；繁是地当冲要，事务繁重的意思。处于人事繁杂纷扰的重要职位，面对顽劣迟钝、不可理喻的人事；处处违背自己意愿、无法顺利进行的时候；处理纷繁复杂的事情，都会让人感觉难以忍受。古人告诉我们，就在这些境界中最好修忍辱，养火就是忍耐、降伏怒气。如果态度偏激坚决，不容回转，不但对事情没有帮助；而且“事卒以偾”，偾（f&n&ㄈㄣˋ）是覆败、灭亡的意思。终将劳而无功，人人抱怨，自己也难以成就事业，实在是愚痴到了极处。如果在这里边能够忍耐过去，就会得到无穷的利益，所以说，一切法得成于忍。&
（二十）意粗性躁，一事无成；心平气和，千祥骈集。&
前一集讲了上联，告诉我们应该避免的；现在讲下联，教导我们应该怎样正确去做。心平气和，千祥骈集，骈读（pi&n&ㄆ〡ㄢˊ）：两匹马并排驾车，引申为聚集的意思。这句话是说，在各种顺逆境界，都能够保持心平气和的人，就能感应各种祥瑞云集，即使是逆境也会慢慢转变。佛经说，境随心转，心平则地平，一切都要向自己内心去求。&
吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定火。”&
明朝刑部侍郎吕坤，号新吾，他说：心平气和四个字，若不是真正有涵养功夫是做不到的，下手用功只是在忍辱，境界现前时降伏瞋恚烦恼。能够在境界中控制住怒气不让发作，需要一定的静定功夫，没有定、静功夫的人做不到，俗话说冷静。一味强制压抑而不明白道理，必定会有忍无可忍的时候，反而更加激化。所以也有人说，忍耐是有限度的，那都是不明道理的过失。因此陈榕门云：“定火工夫，不外以理制欲，理胜则气自平矣。”&
陈榕门，也就是陈弘谋先生，号榕门。他是清朝重要的政治家和教育家，曾历任多省巡抚，两广、两湖总督及尚书等要职，官至东阁大学士。他的成功与他的修养功夫关系密切，他说：要降伏瞋恚，磨练忍耐的功夫，不外乎用理智控制欲望烦恼。道理明白了，理智的力量强，烦恼自然就会平息。最重要的就是要明了因果，知道“祸福无门，惟人自召”，一切境缘都是自己的心行、业力感召来的，并没有外力强加给自己。逆境恶缘正是提醒自己忏悔改过，怎么还要推卸责任、责怪别人呢？既然逆境是自己感得的，我今日逆来顺受，断恶修善，自然也可以感召善缘、助力，就是真正的祥瑞。所以才说，理得心安，连忍耐也都不需要了。&
（二一）人性褊急则气盛；气盛则心粗；心粗则神昏；乖舛谬戾，可胜言哉。&
既然保持心平气和对我们如此重要，为什么还会犯心浮气躁的错误，不能改进呢？这里讲到“人性”，这个“人性”不是本性，而是指习性，所谓性相近，习相远；茍不教，性乃迁。外面既受环境和人事的影响，内又缺乏教导，不明道理，自然难以克服烦恼习气，这里古人给我们举出一个方面。人性褊急则气盛，褊（biǎn&ㄅ〡ㄢ）字本意是衣服窄小，引申为心量气量、见识等狭隘。一个人如果性情急躁、心胸狭窄，就容易情绪激动，感情用事；情绪激动用心就粗疏大意，浮躁难安；心思粗浮进一步导致神志昏散、头脑不清。于是“乖舛谬戾”，乖是背离、违背，舛（chuǎn&ㄔㄨㄢ）是不顺利、差错；乖舛就是谬误差错的意思。谬（mi&&ㄇ〡ㄡˋ）是过错、谬误，不合情理；戾（l&&ㄌ〡ˋ）是弯曲，指人则有乖张、违逆乃至暴戾的意思。这四个字连在一起，是强调各种差错、谬误非常多，不胜枚举；于是种种的不顺利和障碍接踵而来，说之不尽。这种种恶果都是由于随顺烦恼习气，在境界中不能保持心平气和，急躁狭隘而造成的，怎么可以说是小毛病而不赶快改正呢？所以就要修习静坐，收摄浮气。&
（二二）自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。&
自处超然，超然，既指高超出众，又有离尘脱俗的意思。自己修持要清净超脱，不被物欲牵累束缚。古人又有一句话说，淡泊以明志，宁静以致远，也就是超然的意思。处人蔼然，蔼是和善、温暖。对待他人态度和蔼慈祥，令人感受温暖可亲，而不能待人冷若冰霜。孔老夫子五德，第一条就是温和，《弟子规》说，怡吾色，柔吾声，并不单单是对待父母才需要，而要扩大到对一切人与物。诚于中形于外，心地慈悲、充满爱心的人自然不可能有粗暴的态度与言词，所以孔子说，“唯仁者能爱人”。&
无事澄然，澄是清澈明净，没有事情的时候心境明净，犹如止水，不起妄想杂念。有事斩然，斩然是毅然果决。有事情来的时候，不推脱，不因循，毫不犹豫，斩钉截铁、当机立断。果断并不是鲁莽，而是从清净心中自然开发智慧。如果拖泥带水、茍且因循，心又怎么会清净呢？所以静时澄然与动时斩然是一体，不能分割的。&
得意淡然，事事顺利、春风得意的时候淡泊不染，不会得意忘形而失于检点。失意泰然，事业不顺、抱负不能伸展，不得志的时候要泰然处之，不能急躁、悲观，更不能怨天尤人，心怀不平。行有不得，反求诸己，在逆境中反省改过，自己的德行与福报都会提升。何况任何事的成就都有一定的时节因缘，因缘未至时，努力充实自己的德行与能力，自然会促成因缘早日成熟。得意时能够淡然，不受名利束缚，失意时自然也容易放下。离开了得失的念头，随处都可以怡然自若。范仲淹说：不以物喜，不以己悲。不被外境所转，实在是相当高的修养境界。&
这里使用了六个“然”字，语句整齐和雅，似乎令人感受到古人修养极致，悠然自得的意境与情趣，不禁无限神往，希望向他们看齐了。&
（二三）持躬，持是受持、保持，躬是躬行，亲身落实；持躬就是力行。学问、存养的道理方法明白之后，最重要的是要时时保持不忘，认真踏实的在日常生活中实践、落实，才真正能得受用。所以，这一部分在本书中分量最多，体现了先哲们对实践的重视，像《弟子规》所讲，不力行，但学文，长浮华，成何人。&
聪明睿智，守之以愚；道德隆重，守之以谦。&
睿（ru&&ㄖㄨㄟˋ）是明智、思虑通达的意思。睿智也就是聪明智慧，要“守之以愚”，不可外露，用愚钝才能保持。要懂得韬（tāo&ㄊㄠ）光养晦，和光同尘。大智若愚，大巧若拙，真实智慧是从清净心中自然通达一切，不需要向外攀求，又何必向外显发呢？从外面学来的不过是常识而已，佛家讲“世智辩聪”，一般人讲的小聪明，急于炫耀，只是暴露自己的浅薄罢了。&
道德隆重，隆重是尊崇的意思。道德高尚，地位尊崇，要懂得谦逊虚心，才能长久保持不失。真正有道德的人知道，一切众生自性是平等的，本来没有高低贵贱的分别，所以自然尊重一切众生，而没有丝毫轻慢，表现出来的就是谦虚恭敬。大自然的规律是损有余而补不足，所谓月盈则亏，水满则溢，这就是“道”；谦卑恭敬，顺应道就是“德”，骄傲自满、自以为是就已经与道德相违背了，就是没有道德的表现，还有什么值得骄傲的呢？&
（二四）富贵，怨之府也；才能，身之灾也；声名，谤之媒也；欢乐，悲之渐也。&
富贵，怨之府，府在这里是聚集的意思。富贵是世人所追求的福报，是宿世布施、修善的果报。可是如果享受富贵时，不懂得善用，像古诗所写“朱门酒肉臭，路有饿死骨”，反而会招惹众人的怨恨，给自己带来无穷的灾难。如果富贵而肯布施贫穷、利益社会，也可以成为进一步提升福报和德行的助缘。&
才能，身之灾也，才能常常带来身家的灾祸。我们可以看到，古今中外许多才华盖世的名人，最后身败名裂、难以善终。卓越的能力才华是世人所羡慕的，是利益国家、造福民众的必备条件，为什么却会给自己带来灾祸呢？其实过错不在才能，而在于没有德行的基础，把才能用错了。&
声名，谤之媒也，显赫的名声是招致毁谤的媒介。以德行为基础，实至名归，才能安享盛名，如果有名无实、名不符实，甚至沽名钓誉、欺世盗名，不但会招来毁谤，还将会有更大的灾难。&
欢乐，悲之渐也，欢乐过头就会转成悲哀，所谓乐极生悲。老子说：福兮祸所伏，祸兮福所倚，祸福转换只在我们一念之间。&
只是常有惧心，退一步做，见益而思损，持满而思溢，则免于祸。&
立身处世，只是要常常存有畏惧惶恐的心，要知道退让。见到眼前利益，想想后来的害处；享用到圆满，要想到会有漫溢的时候。能够常常这样存心，就能免于灾祸，富贵、才能、声名、欢乐，也就不能构成危害了。&
（二五）人生最不幸处，是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利；后乃视为故常，而恬不为意，则莫大之患，由此生矣。&
人生最不幸的事情，就是偶尔失言却没有带来灾祸；偶尔计划不周，事情竟然侥幸成功；偶尔恣意行事居然得到小利。于是以后看作常事，成了习惯，渐渐处之泰然，满不在乎，而不加以检点约束，那么大的灾殃就会从这些地方产生了。千里之堤毁于蚁穴，细微之处若不防范，往往使我们德行受到伤害，事业无法长久，各种灾难纷至沓来，所以作者才讲，这是“人生最不幸处”。&
这里所说的，都是一般人很容易忽视的小节，甚至会认为是好事，存着侥幸心理。岂不知，坏习惯的养成都是在不知不觉之间，骄纵放逸，积小恶成为大恶，以致无法回头，贻误终身。想要在纷杂的世事中保全、提升自己，就必须时时常保敬畏之心，不侥幸求福，不茍且偷安。&
普通人总认为，磨难是不幸，却不知道磨难可以磨炼心性，减少过失，培养谨慎恭敬的态度，提升能力与智慧。多少贤人君子都是在困苦磨难中成就的，所以谚语说：宝剑锋自磨砺出，梅花香自苦寒来；又说，不经历风雨，怎么见彩虹？幸与不幸，不用智慧怎么分辨的清呢？&
（二六）学一分退让，讨一分便宜；&增一分享用，减一分福泽。&
学一分退让，讨一分便宜。待人处事中，能够退让，与人无争，不仅能免除灾祸，而且涵养德行，培植福报，其实是大便宜事。在这里能够学到一分，就得一分利益。一切圣贤都教人谦退忍让，呵斥斗争，认为启发争端是社会动乱的根源，世界毁灭的预兆；退让才能带来社会长治久安、人民安居乐业、人生美满顺利。人人懂得退让，才能缔造和谐社会、和谐世界，这种便宜那里说得尽呢？今天的社会崇尚竞争，为了争名夺利，互相防范、猜疑、欺诈，不平、矛盾、冲突日益增多，以致人人自危，身心不安，不但得不到利益，连自己安心立命的根本都丧失了，实在是聪明反被聪明误。&
增一分享用，减一分福泽。古人都知道，一饮一啄，莫非前定，每一个人每天的日常用度，都是有定数的。如果增加一分享受，就折损自己一分福报，福报消尽，禄尽人亡，受害吃亏的并不是别人。弘一大师虽然出身豪门，从小父母就教育他要惜福，他的父亲在大厅上挂着一副对联，，上联是“惜食，惜衣，非为惜财缘惜福”，所以大师一生没有一时不爱惜衣食的。放纵五欲的享受，令人增长贪心、欲望，先哲告诉我们，使人愚蔽者，爱与欲也；谚语也说，利令智昏，欲令智迷。由此犯种种过失，造种种恶业，不但折损福报，还带来种种的苦难。恶报现前，才知道今天贪图享乐的代价，可是后悔也已经迟了。有智慧的人会把自己的福报和一切大众分享，越施越多，所得的利益和快乐也是说之不尽的。&
（二七）不自重者，取辱；不自畏者，招祸。&
不自重者，取辱，不知道尊重自己的人，往往自取其辱。自重不是自己抬高自己，增长傲慢；而是尊重自己的人格、自性。真正自重的人无不是谨言慎行，断恶向善，时时处处检点自己的起心动念，希望提升灵性，回归本性本善。《老子》说：重为轻根，静为躁君；轻则失根，躁则失君。不知道自重的人，就会轻浮急躁，言语不实、做事鲁莽而被人讥嫌轻视，实在是自取其辱。&
不自畏者，招祸。胆大妄为、不知敬畏的人，往往会招来灾祸。自畏，就是自己畏慎、恭谨，常常提起警觉，观察自己的起心动念，检点自己的言语造作，唯恐自己犯过失、做错事，唯恐自己违背圣贤教诲，违背自性。所谓畏，是畏舆论，畏良知，畏因果，畏道德，待人处事自然谦畏、敬畏、恭畏，即使在一个人独处时也如同面对众人监察，不敢放逸、懒散，自然会避免过失。如果不知自畏，错认放任习性为随顺自性，以狂妄为勇气，于是心中恶念萦绕，言语行为无所顾忌，因而天天造作恶业自己还不知道，久而久之，恶业积累，灾祸现前，又怎么能够避免呢？古人也教给我们避免后悔和灾祸的秘诀说，&
缓字可以免悔，退字可以免祸。&
凡事缓和一步，不要急躁，就可以避免因为仓促带来日后的悔恨；凡事知道退让，就可以避免与人相争带来的灾祸。&
自重、自畏，不但是尊重自己的性德，也尊重一切众生的性德；不但敬畏自己的良知，也敬畏一切众生的良知，自然尊重敬畏一切众生。他们知道众生一体，本来是同一个性德，同一个良知，又有什么不能和缓与退让呢？&
（二八）盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪恶，当不得一个悔字。&
盖世功劳，当不得一个矜字。矜，矜夸，心中自得自恃，口中夸耀自己，态度骄傲，都叫矜。即使功劳盖世，都抵挡不得一个傲慢自矜，最容易招惹嫉妒，乃至灾祸，不但无益而且有害。任何一个人的成功，一件事的成就，都是靠众人的力量、各种因缘集合而促成的，绝不是个人偶然与孤立所能达到的。功劳越大，背后默默付出、奉献的助力越多，因此面对成功，更应当生感恩心，怎么可以说都是自己的力量与功劳，而骄傲自夸，目中无人呢？因此而失去众人的帮助，招来嫉妒，灾祸也就不远了。所以，老子说“不自矜，故长”；《礼记》也说“傲不可长”。&
弥天罪恶，当不得一个悔字。天大的罪恶，都抵挡不得一个真诚忏悔改过，一念回心，再大的罪过恶业都能消除。人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。自性本来清净，恶业也都是起于一个错误的想法，因此而说错、做错，结成罪恶。一念真诚忏悔，就是回归自性清净，恶业也就没有了立足之地。万法从心生，还从心灭，所以古圣先贤异口同音，《弟子规》说：过能改，归于无。谚语有说：浪子回头金不换。佛言：放下屠刀，立地成佛。&
（二九）物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。&
万物都忌讳所有的好处集于一身，凡事都忌讳一定要十全十美，为人则忌讳兴盛到极点。万类霜天竞自由，宇宙是一个和谐的整体，一切万物各有所长，互补互助，各自有其生存空间与价值。天空高远，不能代替大地的厚重；阳光虽明亮，无法掩盖月光的清凉，共同缔造绚丽完美的世界，怎么可能把所有的优点集中在一身呢？物有成住坏空，人有生老病死，盛极必衰，否极泰来，是事物转换的自然规律。在凡夫地位上，没有一件事情可以保持完美；没有一个人能够永远处于巅峰。想要独自超胜一切的心念，就已经违背了自然规律，增长骄傲、自私，必然感应一切万象的厌恶和排斥，又怎么可以长久呢？现代一位哲人曾经说，天地万物之所好为共存共荣、共善共美、同大、同尊、同胜，这是万物共有的性体。谚语说：弓不可拉太满，也是这个意思。凡事要知道留一点余地给他人立足，给自己转身。因此有人说&
事当快意处，须转；言到快意时，须住。&
殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。&
凡事在顺心如意时，要知道赶快转身退步；话说到恣情痛快时，要知道停止。灾殃过失无不是从志得意满而来，所以有见识的人事事如意时常怀忧虑，遇到喜事会更加警惕畏惧。中国传统的八卦图就充分显示出事物发展转换的规律，物极必反，盛极必衰；祸患就隐藏在福份之中，灾难中也往往蕴藏着生机的萌芽。因此，有智慧的人顺境中不会得意忘形，逆境中也不会丧失信心，常常保持谨慎谦恭，才能立于不败之地。&
（三十）安莫安于知足，&危莫危于多言。&
安莫安于知足，前一个“安”字是形容词，有安全、安定、安适、安稳、安乐、安康等含义，身心两方面，乃至外部的生活环境都包括在内。后一个“安”字是动词，安置、安放的意思。无论想得到心灵的安乐、安宁，或是身命的安稳、安全，还是生活的安适，安康，以至于社会国家的安定和平，最重要的莫过于知足，知足的利益无量无边。知足不辱，能够知足，不受欲望的左右，就可以避免因为追逐物欲而造作恶业，灾难羞辱也就远离了。知足者富，能够知足，生活简单，容易维持，不虞匮乏才是真正富有。知足常乐，能够知足，得失的念头就会减少，妄念不起，心地就容易清净安详，烦恼又从何而来呢？人人知足，安于本位，社会安定祥和就指日可待，把心安放在知足二字上，还会有什么地方不安全呢？&
危莫危于多言，危险灾难的来临多是由于多言妄谈。谚语说，病从口入，祸从口出，危险灾祸，最容易从口中出来。又说，言多必失，许多仇恨，往往只是在言语中，无意间伤害到他人，无法化解，甚至招来杀身之祸。一般人常犯的口过可以归纳成四类，妄语，说谎话欺骗人；两舌，拨弄是非，挑拨离间；恶口，说话粗鲁、骂人等；绮语，花言巧语、口是心非。无论那一种，或者有意、或者无心，都会对人造成伤害，甚至危害社会国家，所以有“一言兴邦，一言丧邦”的说法。孔子把言语列在教学的第二个科目，仅次于德行，就是看到它的重要性。所以《弟子规》告诉我们，话说多，不如少，讲话实在是大学问，怎么可以不谨慎呢？&
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