罗马书讲义&&第一部——罗马书一章和二章
大家好，真诚的欢迎您来到研究圣经的课堂，我们将要通过讲授罗马书来理解福音
罗马书是圣经中最好地说明福音的书卷，是福音书！马丁路德理解罗马书之后产生了宗教改革的动力。他理解了义人必因信得生的道理。
罗马书说福音是上帝的大能。不仅仅是救赎我们的好消息，同时也是把我们从罪中救赎出来的能力。罗马书说明了上帝如何把我们从罪中救赎出来的作为，说明了福音。即使我们失去了其它的一切，但是只要能理解福音，我们就有永生的盼望。
接下来我想和大家共同概括地学习这整本书中的惊人内容。虽然说我们将要阅读这些圣经章节，
但是因为时间的限制，所以逐字逐句地细致说明是困难的。但是罗马书整体的文脉是什么，对我们说的是什么，福音到底是什么，我将要说明每章的内容。
我们将要接触凭着自己所无法理解的真理，我们无法理解这样的真理正如我们无法理解上帝如何用他带着能力的话语托着整个宇宙的一样。创造是奥秘，主的话语也是奥秘，但是通过主的话语，我们将看到主奥秘的福音和真理的能力，就好像通过眼前所能看见的东西看到主创造的能力一样。我们可能不能揣摩和理解所听到的真理中的某些部分。但是我们相信真理，因为那是上帝说的话语。我们不知道大阳，行星运转的理由，虽然我们能看见，而且天文学也在研究，但是不知道的东西依然很多。人类怎么可能都知道创造的奥秘呢？其实我们连一朵花是如何开放的也不知道。虽然我们不知道土豆如何作为粮食进入我们体内，被人体消化，供应细胞能量，但是我们却经历着并且相信。我们带着这样的信心研究圣经的时候，上帝就会把他话语的奥秘启示给我们并且做出说明。
我们就先省略这些绪论直接进入主题。
请看罗马书1：1“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。”“特派”的意思虽然是“已经定下的”，上帝按照已经知道的所定下的，我们知道主没有事先定下谁要得救，谁要灭亡，这是不符合逻辑的，但是我们知道主已经知道，所以事先说出，所以这里说特派传神的福音。
&2—5节“这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的，论到他儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。”，不仅仅要让万人相信，然后还有要让他们顺从话语。福音不仅仅是救赎的好消息，还要成为让他们能够按照主的话语，主的真理，真的旨意生活的力量。
&6—15节：“其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。我写信给你们在罗马、为上帝所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父上帝并主耶稣基督归与你们！第一，我靠著耶稣基督，为你们众人感谢我的上帝，因你们的信德传遍了天下。我在他儿子福音上，用心灵所事奉的上帝，可以见证我怎样不住的提到你们；在祷告之间常常恳求，或者照上帝的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其馀的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。”
罗马书第一部分1——15节的话语，是绪论。前7节是问候的话语，剩下的8节是保罗个人的说明，但是这些圣经章节中包含了圣经中最丰富的话语。
例如12节说，保罗想去罗马旅行，访问罗马的教会，不仅仅给他们安慰，也希望自己得到勇
气，他说你与我彼此的信心，同得安慰。比起为了和谬道做斗争，解决弟兄之间的不和，消耗精力在教会中说的话语，牧者有更远大的目标，不仅仅是牧会，要把福音和真理在教会中坚立。我为了给你们帮助而去。所以他想要去的罗马，去教会传扬话语，为了让他们在要理解的福音上坚固，他在这里记录了他的绪论。从中能看到什么呢？能看到保罗全心全意爱教会，爱真理和福音的热诚。虽然是几乎在1900年前的书卷，但是我们却能阅读到使徒在其中热心讲解的话语。这次我不会仔细地说明每章节，每个单词，我要概括性的说明，因为没有那么多的时间无止境地说明。我努力向大家讲授这卷书中要传达的基本的思想。
16，17节“我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”&&&
这是罗马书的主题，罗马书全书不过是为了扩充来说明这两节的。
1章剩下的章节说明的是上帝审判恶人的公义，离开上帝的结果&
若是我们稍微不注意，可能就会产生如下的思想倾向。我们可以在圣经中明白上帝的诫命，耶稣的人性，人的本性，耶稣的再来，预言等等，对我们这末世代的人而讲的这类按照真理体系构成的话题。因信称义的思想，因着信我们得救、称义的思想似乎是上帝的小福音。
但这却是圣经中最重要的信息。即使说我们知道并理解其它有关圣经的所以知识，知
道所有的年代和名字，却不知道并且没有经历这个福音，即现在罗马书中讲到的因着信得救是什么意思的福音、上帝拯救信耶稣之人的大能的福音，我们所知道的所有圣经知识都是徒然的。福音就是如此的重要，是圣经的中心，就是罗马书16，17节的话语是罗马书整个内容的中心，也可以说整卷罗马书是为了扩充说明这两节的话语也不为过。我们要向世界传扬的教理就只有一个，这就是基督的福音。所以马可福音16:15，16说“他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民((万民：原文作凡受造的))听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”
听到这福音的话语并接受、经历的人有永生，拒绝的人要被定罪。所以太24:14说“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”传扬这福音的使命给了你和我。最好地说明这福音的书是哪一部呢，就是罗马书。罗马书是为了说明福音，让人理解福音的书。所以理解罗马书是非常重要的。所以我要讲授罗马书的课程。相信这福音的人要得救，相信这福音并且理解的人将要从罪的力量中、魔鬼的力量中得释放，加1:6—8“我希奇你们这麽快离开那藉著基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是(.福音.)，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”这里说到有其它的福音，错误的福音，若是传其它的福音就要受到咒诅。所以使徒保罗说明的福音，耶稣教导的天国的福音。这是什么福音？说的是什么？说明的是我们如何成为义，如何得到救赎的经验。在罗马书中发现并研究有关内容是该是多么重要啊！拜托大家这次能够始终一贯地听这授课，我们还有其它什么要传的福音吗？这福音是赐予救赎的上帝的能力。我们还有什么其它可期盼的呢？我们还有什么其它要求呢？福音带给我们义，即上帝的义，上帝的义是上帝的作为，是上帝救赎之路。上帝如何救赎我们？是通过福音救赎我们。主救赎我们的方法就是福音。为了与上帝和谐，要将上帝的道路变为自己的道路，要使之变为我的道路，你的道路。我们一定要按照福音引导的方法和阶段生活才得到救赎。上帝不仅仅通过这福音告诉我们永生之路，而且福音说明的是上帝的道路，这道路是上帝的能力，大能。也就是说不仅是在洗净我们以前的罪、掩盖我们的罪的工作上就停止了，我们的上帝是更有能力的一位，是创造主，是用话语从无到有创造的一位，所以这福音不仅仅让我们从罪中得到饶恕，也有能力把我们从现在的罪的力量中释放出来。圣经说明了上帝的道路，这道路被概括为宣布上帝之义的十诫命中。我们看到主的律法，就可以知道在诫命中都说明了义是什么，如何做才有义的生活。
我们看马太福音6:33节，基督说这义是我们唯一而必要的。也就是说我们能够过义的生活的唯一道路就是耶稣，耶稣若在我们心中，我们如果相信，就可以成为按照主的旨意、计划和诫命过义的生活的人。义不仅仅是称我们为义，而是这个义实际地进入我里面。太6:33说“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”你要先求他的国和他的义，比起吃的要先求这个义，比起我们的工作要先求这个，比起经商要先求这个，比世上的任何事情要先求，在父母之先，在子女之先，在任何事情之先，先求上帝的义和上帝的国。这些东西都要加给你们。为什么？因为义就是生命，所以拥有上帝义的人是拥有这世界和未来世界上一切的人。我们已经阅读过“因为
神的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：‘义人必因信得生’”，凭着信过今天的生活，过明天的生活，每日持续不断地，发展性地、阶段性地因信生活。这信会怎样？会把上帝的义带入我里面，让我能够过义的生活。除此之外还有其它的吗？信心和行为加起来我们得到救赎吗？不是的。圣经说了，他的言语你不可加添。我们无法在信心上再加其它的东西。我们是因信心和行为结合起来得救吗？我们的功劳也包含在里面吗？不是的。我们没有什么可加添的。箴言30:6“他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。”所以我们无法人为的在这话语上添加其它的，义的意思是正确的意思，过义的生活，做义的行为的意思。不是在主称我们为义上就结束，义的人要行义的行为，义的行为是义的果子，但是如何能行这样的行为呢？这就是因着信而行，相信主的话语，因着主的福音的能力才能行出这样，约6:28，29说“信神所差来的，这就是作神的工”。也许我们现在对于信心有着狭窄的见解，福音是什么，义是什么，也许带着狭窄的见解。义和福音比起我们所理解的富含更广阔的含义。义人必因信得生，这句话包含了一切，除了传扬因信耶稣基督而获得的上帝的义以外，我们还能加添什么呢？你对诫命的顺从和灵魂不灭论的教理有什么看法？他的国和他的义是我们唯一需要的，虽然其它的教理是认识上帝，发现主的启示，也是重要的，但我们若不理解因信称义，其它的只不过是知识而已。虽然圣经中没有什么不重要的内容，但这所有的教理和教导都是被总结为一句话，即因信称义，因福音而得救这句话。离开这义，一切都是没有意义的，漏掉义的问题，是无法传扬其它的问题的。
罗1:18“原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人”把这节联系罗马书10章3节来看的话，“因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了”因为上帝是活着的上帝，所以他的宝座也是活着的宝座，那里有生命树和生命河，所有的一切都有生命，所以他的义是活的，是有运动力的。那些不知道上帝的义、不知道上帝所给的义的能力的人、不服上帝义的人反而对抗上帝。上帝是审判人类的一位，为什么要审判呢？因为不义和罪人是一体的，所以除去不义的时候，主没有办法只能把罪人和罪一起给予审判，他们的心中充满不义。罪必定要遭受灭亡，所以在灭绝罪的时候，和罪连在一起的人类也要消失。这说的是上帝不以外貌取人。罗1:19，20“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”上帝是不义的吗？不是的。因为上帝创造世界之后，他创造的万物都为他做证，我们知道世界不可能自己出现，是通过创造出现的就能明白。看到创造物，即使看不到上帝也能通过创造物看到。而且通过创造的奥秘，通过奇妙的设计看到创造的那一位，若是否认这一点，就不是凭良心说话的。21—23“因为，他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”即使看见那些东西还是陷在罪中，眼睛瞎了，没有恳切寻求永生和上帝的心，就会怎样？眼睛瞎了，把上帝创造的一切变为朽坏之物，把自己变为无价值的存在，敬拜偶像和木头和石头，是不是呢？我们没有必要再说明了，我们读了就都能理解。人类是怎么成了愚拙的呢？人类说自己知道很多东西，自称聪明反成了愚拙，世界上最不合理的就是人的理性，就是我们对事物的领悟，这样的理性在上帝眼中是非常愚拙的，林前一章说十字架的道被当作是愚拙的，但是上帝通过这愚拙的道叫世界羞愧。那些行罗马书一章后半部说明的事情的人知道自我死去是应当的，保罗说没有哪个人是不知道的。罗马书一章后半部分说明的是什么？是创造。虽然看不到上帝，但是通过上帝的创造显明一切，以后谁都不能推诿上帝审判的日子。无论人说自己多么有知性，都是要死的人，没用的人，但是那些即使看到上帝显明的数万证据，还说我不知道上帝，没有上帝的人，将来都不能为自己找藉口。保罗所说其它地方的外邦人也不是不知道这世界的万物。异教的人，今日研究耶稣的作品及学问的人从某方面说也是知道创作主的，哲学家们也在研究人和动物是否有区别一类的话题上也有有关解释。离开上帝就没智慧。事实上那些哲学家也知道这点所以他们很烦恼，保罗在歌罗西书2:8“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去”人类自然的道德性和人文性的道德性，也就是谁都在说一些共同的道德性。最近教会比起讲上帝的讲道，更多的讲德性、伦理性的讲道，社会性的讲道很多。保罗在一章里说的就是这些。
这就是外邦人的思想，外邦人的思想虽说很有人气，但是不正确的，外邦人是不认识上帝的人，虽然能够成为宗教人士，能够成为知道某种宗教，敬拜神的人，但是他们有可能离开智慧的根源上帝。耶稣在马可福音7:21—23中说了自然界道德根源有关的内容。道：“因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”也就是说无论我们人类自己多么努力想变得有道德，变为义，都是无济于事。人类的心都是一样的。因为我们都是一个血统被创造出在这地上生活。非洲人，美国人，韩国人，中国人，堕落的性质都一样，犯的罪都一样，他们骂的内容都一样，因为人都一样。所以人若没有从堕落的本性中因着耶稣的恩典和再创造变为义、没有因信得救的经验，人就不可能变为义。人在道德方面变为良善的，这并不是救赎。无论是在美国韩国英国生活，这些随肉体的人和那些行同样的事情且犯同样罪的中国的罪人、恶人是没有区别的。人是在同一血统下出生的。即使说我们通过我们的努力道德性地做的很好，但都不能变为义。而且主不是在认证我们为义后就结束了。罗马书一章的话，福音是让我们成为义，让我们过义的生活的，给我们圣灵恩典的力量。这就是我们的希望。把罗马书后半部和提后3章1—7比较看，我们可以知道两段的话语几乎是同样的话语。这些话语说的是在末世的人都要成为公然追求属肉体之事的外邦人。我们即使说信却和外邦人一样做恶事生活，那我们就和外邦人没什么区别。这帮助我们能理解上帝在旧约圣经中对外邦人审判有关的很多内容。这也意味着将来要灭亡的人将要成为外邦人。外邦人没有因上帝的恩典和信心成为义的经验，所以无论他们如何努力行善，即使世界上有法律，依然是罪恶地生活。那么谁是外邦人呢？不知道上帝的人就是外邦人吗？外邦人是在没有上帝的情况下生活的人，浪子有父亲，但是等于说没有父亲，他随心所欲的生活，所以说没有成为义的人即使说认识上帝其实是外邦人，同样要接受审判。罗2:1“你这论断人的，自己却行和别人一样”。我们若是和论断人的和不信的人行同样的事情，就不是成为义的人。我们是否做过很羞耻的事情，甚至不能说出来呢？这里不是有让我们传扬福音的充分的理由吗？我们若是和外邦人一样暗中行些事情，这些事情就是羞耻的事情。和不信的人一样行些事情，难道不是羞耻的事情吗？但是，刚才我们读的罗马书1章16节说，我不以这福音为耻；这福音是上帝的大能，要救一切相信的人。这个福音不仅仅是什么好的说明，这福音不仅仅是上帝“饶恕你们，救赎你们”的那种只讲恩典故事的好消息，这福音是进入我们里面，让我们从罪中得释放，让我们过义的生活，赐给我们心中救赎的平安以及永生的喜乐，是实际性的动工，是主实际地把我们从罪中救赎出来的作为。
罗马书2:1—29.虽然有点长，但我们来读一下。“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什麽事上论断人，就在什麽事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，上帝必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱上帝的审判吗？”，虽然论断说，你是外邦人，不知道上帝的人，但是你做的不是同样的事情吗？也就是说虽然信上帝，但是心里呢？我们要知道罗马书是写给信上帝的人的信，而不是写给不信之人的。所以这里说了上帝的审判和人类的状态，我们若是没有因着信真正接受耶稣的义，即上帝所赐的义并且去经历的话，我们也和不信上帝的人一样生活，所以我们对其它人的论断就是对自己的论断。这里说的就是这个意思。4—5节“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任著你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显出他公义审判的日子来到。”没有必要说明吧，继续往下读，6—8“他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏(.之福.)的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。”主没有给谁特权，对谁都是同样的原则受审判，11节，“因为上帝不偏待人。”主看的是什么？是心，是忠心，看我们有没有对他忠诚的经历，也许我们表面上行的如同绅士淑女，但是心里或许会有恶的动机。义是主进入我们里面改变我们的主的能力，创造的能力，所以我们带着义的动机和盼望，过义的生活，使徒保罗说的就是这点。12，13节“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”这里不是说因行为得救，而是说的是：现在我们的心中行的这个行为，是撒在我里面的义的种子结出的果子，不是说我们因着某个行为得救，
而是说得到救赎后的经验是从行为上显露出来的。14，15“没有律法的外邦人若顺著本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）”没有听过耶稣的人，没有听过福音的人，但是在他们良心中动工的圣灵知道他们的内心。圣经说主将要做的审判是最恰当合理而富有逻辑的。主说不知道律法的人，不知道福音的人，上帝知道他们的内心，所以一切审判要交给上帝。‘啊，牧师，我的奶奶是非常好的一位，不知道上帝，不知道圣经。’交给上帝吧！我们要知道也要相信主是按照她的良心和她所接受的亮光审判她。16——27“就在上帝藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照著我的福音所言。你称为犹太人，又倚靠律法，且指著上帝夸口；既从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也能分别是非((或作：也喜爱那美好的事))；又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指著律法夸口，自己倒犯律法，玷辱上帝麽？上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如(.经上.)所记的。你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？”所以这里说的是通过行为装出来心里似乎有义的经验。28，29“因为外面作犹太人的，不是(.真.)犹太人；外面肉身的割礼，也不是(.真.)割礼。惟有里面作的，才是(.(.真.).)犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。”这里说的是通过心理解真理和律法、理解救赎的经验。说的是心里的割礼比外表的割礼更重要。
罗马书一章提出了绪论，可以概括的说成：是离开上帝的人类的状态，变成那种状态的模样。成为这种状态的原因可以用一句话概括，就是不信。不信就是想抬高自我，信心就是谦卑。他们知道上帝还不荣耀上帝也不感谢上帝，反而思念变为虚妄，无知的心就昏暗了，所以说忘记了自己是知道上帝的。一切事情上都归功劳与自己，信赖自己，发展自己。如此，信赖上帝的信仰退步了，最终陷入敬拜偶像的黑暗中。在希腊哲学时代的某些哲学家，他们讲的是道德律，孔子讲的也是道德经，但是他们共同的缺乏就是没讲解实践义的教导、方法以及力量。无论说多么道德性的生活，按照律法生活，但是没有写出堕落的人类、罪人如何过那样生活的方法和决策。但是圣经，使徒保罗在罗马书中提出了这些解决方法和力量。这些道德家没有达到道德的水准，即使这些教师讲了必须要做什么，行什么，但是他们无法给予行出来的能力。但是耶稣基督的宗教，不仅仅教导义是什么，还给了我们行善过义的生活的能力。所以若是耶稣不在教导中，教导道德的所有努力只不过是和以前没有上帝的教导以及道德家和哲学家的教导一样。但福音是比那些教导更深，更有力量，是使我们变化的能力。有些国家说不能教导基督教的信仰，就是那些没有信仰的国家，也就使共产主义国家，但是依然主张教导道德本身，即那些没有基督教信仰的道德。但是若是没有耶稣基督的义的能力，即福音，是没有办法过道德的生活。是不道德的，是有罪的。罗马书一章后半部分很分明地描述了属肉体的状态，无论怎么努力，无论我们人类怎么想要按理性生活，最后都成为丢弃的样式。这样的行为可以从所有没转向耶稣的人身上看出来。无论是什么国家的人，我们虽然指责做这些行为的外邦人，但是上帝不偏待人，所以做同样行为的我们也被定罪，主说，论断行这样事的人，自己所行的却和外邦人一样。所以说你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行的却和别人一样。因为知道给外邦人定罪的人自己也和他们做同样的事情，所以自己定了自己的罪。
我们现在读的罗马书2章开始的一部分说什么？说上帝不偏待人。
也就是说上帝按照个人的行为报应个人。所以真的义是什么？外邦人强调道德，但是他们无法指出按照道德生活过义的生活的力量和方法。孔子说了，孟子也说了，但是在指出过义的生活的方法上他们束手无策。但是对于上帝这却是可能的。审判的时候，是人类自己的行为本身受到审判。启示录22:12“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”太16:27“人子要在他父的荣耀里同著众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。”我们行为的性质，我们的品格显示出我们是否真信基督。我们行为的性质是怎样的，带着怎样的动机活，我们的品格显示出这一切。只用口说相信，但这并不能说是真正的信，你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的判断吗？上帝不按照人的外貌或是他们公然宣称的话语审判人。宣称自己是基督徒，假装爱律法，帮助困难的人，为了掩盖自己的心反而做更多的慈善事业来显示自己的义，能够怜悯外邦人，能够怜悯那些可怜的乞丐，但是上帝同等地看待那些行善的人，看他们是否因信称义，主看他们是否因着圣灵的工作改变自己的心拥有真正的义，主看人内心而施行审判。这是罗马书一章特别是二章给我们说明的。凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的人，也必按律法受审判。这句话和下一句话说明了律法是世上所有人接受审判的标准。遵守律法就是一定要按照主的诫命和旨意生活。这就是义。然而我们没有那么做的力量，那怎么办呢？就是因着信，信的时候，主创造的能力进入里面，上帝创造太阳、花朵树木的能力进入我们里面，创造我们里面本没有的义，使我们成为义，重新创造我们的动机和意愿。上帝给予我们恳切的心，创造渴慕义恨恶罪的心，让我们过义的生活，所以福音不是救赎信的人的好消息，而是上帝的力量，是创造的能力，这就是罗马书一章和二章说明的内容。遵守所有的诫命就是义吗，是的，这是不是奇怪的话呢？圣经就是这么说的。圣经说若是我们若不胜过法利赛人的外表形式性的义，就不能得救。他们虽然行的是表面的，但是我们的心要变成那样。若是我们怀抱淫乱的思想，就是犯了奸淫，我们若是恨别人，就是杀人，若是我们的心不纯洁，我们就是犯了其它的律法。表面上看上去很好地遵守所有的诫命，但是心若不纯洁，所有的行为都是表面的，形式的，恶的。这就是罗马书的福音对我们所说的。是不是很简单呢？这就是罗马书一章和二章的绪论。不在律法之下的外邦人按照本性行律法的事时，他即使不在律法之下，他自己就是自己的律法，他的良心成为自己的律法。上帝通过很多通道把光照进人的内心，引导人们认识他。自然界难道不是上帝创造的证据吗？难道不是显明了上帝吗？即使是在黑暗的异邦生活的人，只要是真心想寻求上帝的人，哪怕在地球的另一端，真理之光也会传过去。主知道全心寻求他的人，他也在找这些人并且要救赎他们。最后要灭亡的人是拒绝光的人，若是他们接受了光，他们是能够来到上帝面前的人。将来审判的日子来临之时，谁也无可推诿，外邦人，基督徒，佛教徒，无论谁来到审判台前都能知道主为了拯救每个人而作的圣灵的作为和能够看见的证据面前，都无可推诿，无法为自己找藉口。罗马书一章和二章说明了福音，以绪论的方式说明了。这是非常有趣的书，我们已经按照次序研究了福音是什么，我们如何经历福音，如何称义的内容，下次学习三章和四章。下次再见。
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