郭耀华谈《雍仲本教大师》
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郭耀华谈《雍仲本教大师》
作者：佚名 文章来源： 点击数：1120 更新时间： 15:01:06
&&&&&&&&&&&&&&& 郭耀华谈雍仲本教大师&&
<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="12" Month="12" Year="年12月12日 原稿
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作者简介:台北医学大学牙医学士
&&&&&&&& 北京中医药大学中医学士
&&&&&&&& 北京大学国际关系学院法学硕士
&&&&&&&& 北京中央民族大学宗教学博士
＜前言＞:有缘写了《从雍仲本教大师ㄧ书谈起》一文，之后2010年7月15日又到四川省阿坝的朗伊寺参观，蒋措老师还介绍了秦麦洛桑活佛修行住处，(当天清晨从四川色达县到青海省班玛县多智钦寺，之后再到阿坝)，朗伊寺斜坡入口对面是觉囊派赛贡巴寺。2010年11月3日到甘肃省夏河县白石崖修行洞及作海寺参观，之后去拉卜楞寺。
本教以大圆满法虹光化身为最高修行，其瑜伽气脉动功，非常刚猛，与印度大部分瑜伽不同风格。有关宁玛派修行比较，请有缘参考笔者《阿底瑜伽大圆满法》一文(原名:宁玛派大圆满法的见地与修行果研究)。
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&&&& 一、缘起：
笔者近日到高雄诚品书店买书，恰好看到一本新书由北京市宁艳娟女士写的《雍仲本教大师》由台湾橡实文化（大雁文化公司）出版，颇为惊艳，为什么呢？因为书中对本教大圆满法做了介绍，并引用真人实事印证，而笔者也恰巧认识几位书中人物、寺庙。再加上本教与藏传佛教宁玛派皆弘扬大圆满法，笔者的博士论文课题又跟大圆满法细节相关，对双方大圆满法传承与修行有所涉猎，因此不胜欢喜，想介绍真修实炼的老师群给大家修行参考。原则上虹光化身是大圆满法成就最理想显现，成就佛菩萨的不灭法性、法身，宇宙自由往来。但一提成就就容易执着，空性难圆融，因此表现修行的种种特异功能，皆自然而然引出，有点像神通，算是方便，不涉及究竟境界。那到底如何解脱？是各派修行功课，再研究，地球上成佛是否最高解脱呢？还是与上帝合一呢？每天过众生的生活，杂思杂念难得清净，可以解脱肉体吗？还是只能盼望天界再修行突破呢？到底开悟的智慧显现在哪里呢？神佛的吃喝玩乐与我们的吃喝玩乐质量有什么不同？老实修行又是修什么呢？觉知能力有没有层次之分呢？大圆满法除了谈显教慈悲智慧方便外，重视虚空、拙火、明体修行、自然智为什么呢？
笔者将对书中修行重点介绍并分析，给同奋有缘们参考，彼此分享共勉。
二、与本教因缘：
（1）在1980年时，笔者在台北育才补习班徐真量老师门下补习数学，徐老师会提密宗黑教林云大师(注:2010年去世)的事迹，还会教导同学们结红绳，走方位保平安。当时不知黑教原始也被称为本波教，一部分已演化成藏传佛教的一分支，更不知本教有九乘修行进阶，有至高大圆满法修炼。但林云大师使用易经卜卦，手印念咒，就已非常出名，市面上还买得到一些著作。当然对创教祖师敦巴辛饶弥沃更是没听过，的确，当时林云大师还未走到本教至高核心大圆满法修炼，不能代表本教真正修为，历代虹化祖师，空性开悟者，也大有人在。当时台北对藏族信息还不够发达，会误认本教教理修持只是如此。1980年代还见到卢胜彦上师批判黑教林云大师的文章。
（2）2005年时，听班班多杰老师讲前弘期藏传佛教与本教的互动，引用土观?罗桑却吉尼玛（公元年）著作，《土观宗派源流》第二章第四节：略说本教的源流，提到本教分三派
①笃本，藏区从聂赤赞普至赤吉脱赞普之间，凡二十六代均以本教治理王政，当时的本教，只有下方作镇压鬼怪，上方作供祀天神，中间作兴旺人家的法事，又称“因本巧纳派”，“巧纳”意思为黑力派，指倡行杀生血祭的不善行为。
②伽本：在支贡赞普王时盛行，会超荐凶煞，且开始出现有见地的言论。伽本乃混溶外道，大自在天派形成的。
③局本（觉本），亦名果本，窜改不少佛经，为巧噶白力派。又以九乘来判定本教经论，九乘者，卡辛（恰辛）、朗辛、楚辛（垂辛）、斯辛为四因乘，格尼（居士、善业乘）、仗松（仙人乘）、阿迦（阿噶）、耶辛（叶辛）为四果乘，别有最上一乘（自然圆满无上乘、增胜乘）合共判分九乘说。卡辛有三百六十种禳B法、八万四千观察法（恰辛包括朵、算、龙、医、占卜五种仪轨）。朗辛有四歌赞法、八祈祷法、四十二种酬神法（另说：符合神灵鬼怪要求而传授，分四个吟颂、九种叫声、四十二个酬谢仪轨）。楚辛（垂辛）有见净灵异书（运用魔法来征服怨敌和降伏魔障之本，也叫度辛，此本分十三种魔术或魔法，其中有七术为征服怨敌术，四术为降伏魔障术，还有两个是留给超度用的）。斯辛（斯辛为从阴间斯巴拯救之本）有三百六十种超荐亡灵法，四十种丧葬法仪轨、八十一种镇邪法（笔者注：八十一种不同死因，土观大师翻译有误）。
格尼有《情器起现圆成经》（善业乘修善业）。仗松（仙人乘）有四亿部，（仙人乘身语意不谄不诳、公正持身的修行）。阿迦（阿噶）有各种续部经传（何谓阿噶乘，以阿（ ）字为核心的密宗修习者），耶辛有四部心传。（以悟真谛之乘为叶辛乘，主要内容就是修行基、道、果三位，基位指抉择正见；道位指修行行持，果位指现证菩提，基位就是菩提之心）。最上一乘有五部要门等。说以四因本来断能所妄执的四分，以格尼、仗松二乘来净烦恼障，以阿迦、耶辛二乘净所知障，以最上一乘来断绝俱生（笔者注：生死离相、轮涅无二、涅盘寂静）。之后，在班班老师门下硕士生索南旺杰帮助下，2007年2月15日至17日笔者拜访青海省同仁县本教的阿罗旺加寺（文嘉寺），使我对本教修行有更深入了解，后文再讨论。《雍仲本教大师》一书中也提到此寺与文嘉活佛（阿罗旺加）。但这里吃荤食习惯，笔者实在不适应。另外旦科喇嘛指导解说修行过程，并请笔者买了一本更钦?夏扎坚赞写的本教前行，还让我仔细看祖师照片。
&& （3）2005年7月29日笔者到四川阿坝州阿坝县城（中阿坝区哇尔玛乡）的赛贡巴寺，作觉囊派田野调查（7月27日在中壤塘乡的藏哇寺），离赛贡巴寺不远处，靠着丘陵山坡即本教朗依寺，没进去参观，但后来却与朗依寺修行过的秦麦洛桑活佛于2007年11月12日在北京认识，他刚从夏扎日出（夏扎坚赞虹化缩小身躯处）闭关回来， 11月13日并拿不吃饭的南卡坚赞照片给笔者看，也谈闭关瑜伽动作。另7月25日在四川马尔康县城附近参观了两间本教寺庙，发现当地有许多本教徒，其中较小一间寺庙负责人是辛喇泽肯嘉参活佛，刚从印度曼日寺回来。曼日寺住持是隆度丹贝尼玛仁波切，也是西藏南木林县曼日寺第33代住持。《雍仲本教大师》一书也提到朗依寺洛桑活佛、夏扎日出的夏扎坚赞及南卡坚赞上师，印度曼日寺隆度丹贝尼玛法王，实在因缘巧合。
&& （4）书上提到益西寺（原住持阿雍活佛已圆寂）是康区雍仲本教三大寺之一，笔者2007年10月31日去四川新龙县考察研究宁玛派乐莫寺（鲁木绕寺）1998年8月29日下午2：00圆寂9月5日完全虹光化身的阿曲喇嘛，回程特别去了离市区不远的益西寺参观。目前堪布是阿雍活佛的弟子丹增尼玛。此寺历史已1200多年，最近四代传承：扎西将措传给罗珠将措再传给阿雍活佛及顶忠旺将活佛。阿雍活佛帮助丁青寺闭关中心夏扎日出的修复，并且，阿雍泽志治明活佛汇编了本教大藏经甘珠尔。
&& （5）2007年5月12日笔者到了雍仲本教第一圣山，也是印度教，耆那教、藏传佛教噶举派共同圣地，西藏阿里地区的冈仁波齐峰（Kailash）转山，参访寺庙，这里隶属冈底斯山脉，面对喜玛拉雅山脉的那木那尼峰。本教发源于象雄（阿里地区），雍仲“d ”符号使用距今3000多年，后来佛本互混，大圆满法更多元，目前阿里地区本教徒已非常稀少，目前只有一个古如江寺。（笔者注：雍仲符号中心点即冈仁波齐峰，敦巴辛饶弥沃在此去世，峰顶目前尚有神佛图像雕刻，四角锥顶常年冰封，即使夏天也只能见到部分外貌）
（6）本书提到本教国际著名学者才让太老师，原中国藏学研究中心研究员，现为中央民族大学藏学院院长。笔者2007年11月11日博士论文开题报告时是评委。他要我注意工布江达与林芝县间，本日神山周围的寺庙与大圆满法关联性。2008年11月15日北京大学宗教哲学研究会特别邀请才让太教授演讲“本教与藏族文化”。
（7）夫人好朋友，常来家中的宗教文化出版社资深编辑王志宏小姐，这几天才去甘肃省夏河县作海寺参观，作海寺主持泽秀喜饶丹贝达哇仁波切也是青海省同仁县文嘉活佛弟子，最近她才说正要出版孜珠寺主持丁真俄色仁波切著作，孜珠寺在西藏丁青县，昌都地区。此外读《雍仲本教大师》一书才知道德格印经院的负责人是本教塔德寺主持泽旺吉美仁波切，笔者曾在2006年5月7日在此处购买佛经。本书作者介绍以上三位仁波切皆曾就读北京高级藏语佛学院。
（8）笔者2008年1月30日到印度喜玛拉雅偕邦的达兰萨拉，在麦克罗干己区的大昭寺（达赖喇嘛修行处）附近，遇一本教徒郎吉泽乍，他来自四川阿坝州松潘县川主寺黑斯村，帮忙带路。又介绍本教在印度的大寺在Menri Monastery P.O. Kotla Ponjola, ViaSolan, Distt. Sirmour, 1732223, H.P. India.电话：，此即“曼日寺”在接近HIMACHAL PRADESH（喜玛拉雅偕邦）的南方大城SHIMLA稍下方Dolanji地方，接近Solan。
三、本书修行重点介绍
（一）推荐序与导言：
（1）有关创始人敦巴辛饶弥沃介绍，大家当参考，教徒基本分九乘修行，按历史演变，逐步增加深度与文献，佛本互混，最终依大圆满法成就。书仲介绍占巴南卡大师，其儿子才旺仁真大师，辛钦鲁嘎（公元996年出生）伏藏师，曼日寺创建者年美喜饶坚赞（公元年），夏扎日出创建者夏扎巴扎西坚赞大师（公元年），对本教发展贡献很大。书中并提出大鹏金翅鸟（此即“琼”）传乘，按雍仲本教经典记载，大鹏金翅鸟是由法身佛普贤王如来幻化，分为普贤如来黄、白、黑、花四大鹏传承。雍仲本教的传承法脉“四果乘与无上乘”具备了显教、密教、大圆满等圆融无二的教法，以化身佛敦巴辛饶弥沃为传承，立有部、经部、唯识部、中观部等显教课程，以报身佛辛拉沃噶为密教传承，立有生起和圆满次第为修行方法的四部瑜伽（事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部）；以法身佛普贤王如来为大圆满传承，立有心识部、法界部、诀窍部。
（2）笔者引用顿珠拉杰著作，《西藏本教简史》第四章内容，补充说明本教神祗更清楚，本教有42位静神和八十一位猛神。在四十二位静神中最为主要的要属四位如来神。这四位如来神以一位女性神为主，并由其它三位男性神来组成的，这位女性神就是著名本教女神萨赤尔桑，其它三位分别为辛拉韦噶，敦巴辛饶和桑波崩赤，统称为拉、辛和斯巴。四位如来神每个最少可以化身为代表身、语、意、德和业五种，每个化身有不同的名字、身体颜色。萨赤尔桑在本教经典里称为“伟大的母亲”是智慧之神。她就是其它三位神的母亲，而他们四位神又是千千万万个其它本教大神的原型。她被描绘成金黄色身子，右手持刻有五字箴言的雍仲符号，左手持有一面镜子，她盘腿坐于双狮架起的莲花座上，是单头双臂神。辛拉韦噶的辛拉是辛之神，辛指搞本教仪式的人，而韦噶是白光之意，本教壁画和唐卡画中他身色化为白色，双手并放在双腿上，盘腿坐于双象架起的莲花座上。辛拉韦噶也被当成智慧之神。桑波崩赤被认为是世界形成之神。在创始神话中他又叫做“耶孟王”，身色为白银色，右手握着宝幢，左手仰放在双腿，盘腿坐于双琼架起的莲花座上。“琼” （大鹏金翅鸟）是一种神圣动物，是一种鸟，但它的头上又有两只角，而且属于凶猛的禽类。是象雄王国的象征性代表。敦巴辛饶又称辛饶米沃，其意为上等之辛，伟大之人。他讲经外，传授很多宗教仪轨和法术。他的身色为深蓝色，右手手指触地，左手仰放在双腿上，盘腿坐于双象架起的莲花座上。四位主神化身出来的静神中，萨赤尔桑化身：byangs-ma ,也被称作智慧和慈悲女神。辛拉韦噶之化身衮度桑布是本教密宗主神，尤其是大圆满法之神。敦巴辛饶化身齐美祖普是一个学习和传授密宗的大师。他在神界拜辛拉韦噶为师，精心学习本教苦练密宗，后来到人间传授本教密宗。
另外本教本尊神多位，在密宗修炼和法事仪轨不可缺少，神像威武，多面多臂，阴阳双身造型。分成父系和母系两大类。母系本尊最主要是玛举桑却塔土，父系本尊主要有五位神殿之神。瓦塞昂巴（火之猛神，绿色阴体，九头十八臂），拉贵托巴（威猛神，四头八臂，深蓝色身，绿色阴体），佐却康金（飘在空中的主神，三头六臂，红色阴体），瓦钦格库（大猛神格库，住冈底斯山，九头十八臂，红色阴体，深蓝色身）和普巴金刚。而玛举桑却塔土天蓝色身，七头六臂，红色阴体。另两位著名本尊神单身，达拉枚巴（燃烧的虎神，单头双臂，可以显现白、黑、红三种色身，传授普巴本尊神修炼），枚热（象雄火山神，住冈底斯山，金色色身，金黄色盔甲，九头十八臂）
最后介绍共同供奉具代表性护法神：
①斯巴嘉姆，意为宇宙女王，三头六臂神，身深蓝色，骑红色骡子和黑色骡子。简称红骡斯嘉或黑骡斯嘉；
②尼邦色，太阳之神，为“象雄大圆满法”修炼供奉的护法神，白色头缠白色头巾，手握白绸缎绳，下骑一匹白马，与大猛神格库一样，身居冈底斯山；
③奥色，红色战神，此外还有扎巴僧格等等护法。（注：本教还有神山圣湖崇拜，但大圆满法没有这样复杂崇拜，常用普贤王如来法身佛母代替萨赤尔桑）
（二）本教大圆满法修行介绍：
（1）夏扎巴传承
①本书第一章，四川德格塔德寺泽旺吉美仁波切，十八岁时拜土登蓝杰为上师，皈依后背上行囊到藏地有名的夏扎巴闭关中心，拜夏扎巴的亲传弟子泽成登真为师，进行了三年三月三天的闭关。夏扎巴闭关中心的学习很严格，从九加行开始修习，九加行有四皈依文、菩提愿心文、祈祷上师文、桑波崩赤的玛智真言（嗡玛智木耶萨勒都）、萨勒沃真言（阿嗡税⒏ 萨勒喔 阿雍嗡德 ）、嘟智四根除恶趣真言、消障的百字明（金刚萨手溆铮⒐┞聪茁铮⒖拇笸罚创罄癜荩簿琶殴危棵殴我蟾餍奘虮椋被挂龅解慊谝酝墓В焉剖鹿Φ禄叵蛴星橹谏拔奚掀刑帷Ｔ傺蚪ソ匦尴按笪迕鳎诿鳌⒁蛎鳌⒁椒矫鳌⑸鳌⒐ひ彰鳎┖托∥迕鳎ㄐ窍罄恪⒃下裳涸稀⑾非栉柩А⑿薮茄А⑹恃В创蔚谛蘖睹艹撕痛笤猜＃ㄔ笸篮罄从盅Ц辆倥伞⒛昱伞⑷扰珊透衤撑山谭ǎ
②第六章夏扎日出成就者，夏扎日出就是夏扎巴闭关修法的山谷，在四川省德格县，负责人为土登蓝杰仁波切，1925年出生，六岁出家，9岁得到夏扎仁波切法脉灌顶（夏咱巴扎西坚赞仁波切同年虹化，但虹化不完全，只缩小到六寸大小时，第五天就被中断），以仁波切的亲传弟子，大成就者落智坚赞为上师（落智坚赞虹光化身只剩毛发指甲），修行九加行和接受密乘的四灌顶，十九岁在曼日寺第三十二代法王尼玛旺杰前受比丘戒，又跟随弘祈根追大师学习阿赤十五步、佐钦、象雄耳传大圆满法，后来与益西寺阿雍活佛一起恢复闭关中心，这里还住着从1980年开始每天就吃一把柏树籽的瑜伽大成就者，南卡坚赞仁波切（又称智土大师）。土登蓝杰仁波切说他九岁那年，夏扎仁波切虹化的法体，安放在一个银盘子里让弟子们朝拜的场面，虽已经过70多年，如今还依然历历在目，他还说亲眼看到落智坚赞上师的法体消失在空气中。又说要保持这殊胜的因缘，要保持为他人做事的思想，不要忘了慈悲和菩提心，不要诽谤任何一个教派，各派都是成佛的道路，没有分别和差异，只是每个人缘分不同，种下的普贤如来种子，一定会发芽成佛果，而《普贤王如来心髓》是夏扎仁波切对顿悟弟子传授的象雄耳传。
④夏扎仁波切一八五八年出生在夏扎日出不远山下，九岁在丁青寺出家授沙弥戒，二十岁在雍仲林寺大堪布辛丹嘉融和尼玛江诚处，接受了显宗菩萨戒和密乘誓言戒，二十一岁在曼日寺闭关修习大圆满法。一生参拜很多大圆满成就者，伏藏大师和显密觉悟者，并接受象雄耳传、阿持（阿赤十五步）、佐钦三种大圆满法，与很多其它教派的上师结为挚友（笔者注利美运动&宗派无分别运动&中的宁玛派蒋扬钦哲旺波等人）讨论密法实践，交换各派经文，并且相互灌顶传法。并翻译古藏语，清楚解释如来藏和心性，指导修者认识空和明。中年以后在夏扎日出长期修行，七十六岁向众生演示正法，自身实践证悟涅盘。1934年春季，晴空万里，夏扎仁波切连续十几天为僧众举行各种法会，进行多种灌顶，包括文殊菩萨智慧灌顶，脱离六道，消灾灌顶，占巴南卡祖师三父子的长寿灌顶，增加福根的财神灌顶等等，之后，就在山中临时搭的小帐篷静坐，进食药物辟谷，（不吃粮食，只吃一些特殊的草药，以便把肠胃杂质清干净）第十天清晨，脸色红润走出来，举行才旺仁真（占巴南卡的儿子）长寿灌顶，并对大家说：“大圆满是当世可以解脱的最快捷方法，我愿承担全部有情众生的恶业，让六道众生都有缘得到这殊胜的法门，愿大圆满化成甘露，洒遍整个有情世界。你们要刻苦修炼，你们一定会成功。”然后，他换上洗的干净的僧装法衣，又进入小帐篷，并亲手用线把门帘缝严，嘱咐弟子七日内不要开门。（当时，数千人参加法会想亲见大圆满法成就），弟子们先听见师父轻轻的念颂吉祥真言，又诵了回向文就再也没有声音了。第二天太阳很大，仁波切的小帐篷被带着松香味的白雾笼罩着，很多小鸟散落在帐篷周围草地上。第三天，大地微微颤动了几下，帐篷四周闪动着大大小小各种形状彩虹。第四天正午，从帐篷门帘缝隙中射出一道很亮的白光，空气中弥漫着清香（注：笔者考察凡是虹光化身坐位床位泥土皆散发着清香，且目击者说有结晶微粒）。弟子们心中充满法喜，很多人激动落泪，上师修炼成功了。但是夏扎仁波切弟弟却未接受仁波切教言，于第五天就打开帐篷，只见上师变成一个六寸高的童身，漂浮在弥漫着五彩光环的空气中，（注：笔者看这种情况比较特殊，一般不漂浮，只等比例不断缩小），法体还是温热的，弟子们将仁波切安放在一个银盘子里，让人们朝拜。之后，落智坚赞上师主持了四十九天的法会，用佛像为众弟子们灌顶加持。如果第七天才打开帐篷，仁波切肯定实现雍仲本教最高悉地大圆满的大迁转身（虹光化身），后来落智坚赞上师实现虹光化身。（注：落智坚赞平常非常随和，平凡到极点，像乞丐一般）。还有一件事也很奇特，有一位雍仲登真老人家，在此地1992年圆寂时，身体变得巨大无比。（笔者注:宁女士原书中描述有误不是缩小，而是变大，洛桑活佛说的）
（2）孜珠寺传承：
①本书第三章中提到，公元前四世纪，第二位吐蕃藏王木赤赞普时代，大成就者穆邦萨东大师得到空行母的授记，从与喜玛拉雅山遥遥相对的冈底斯山来到孜珠山创建了孜珠寺（高4800公尺），并将无比壮观的六座山峰命名为忍辱峰、持戒峰、布施峰、禅定峰、精进峰和般若峰。孜是“六”，珠是“山峰”的意思，所以孜珠山又称为六台山，对治六道众生的贪、_、痴、慢、疑心。获得虹光化身的占巴南卡大师，以及他两个儿子：才旺仁真、白玛同卓，也曾在孜珠山修炼过大圆满。（注：当时孜珠山属象雄管辖区不属吐蕃管辖）
②孜珠寺在西藏东北的丁青县，负责人丁真俄色仁波切（1971年出生）是普贤王如来黄大鹏的传人，仁波切十岁被上师仁真江赞仁波切选定为孜珠寺创建者穆邦萨东大师的转世。他的上师仁真江赞仁波切是一位名副其实“意”的传承大师，他可以只用一个眼神或心中的一个意念，就能纠正弟子在修法见地上的错误，他的话语很少，总是微笑着看着弟子，询问看来非常简单的问题。有很多有学问的修行者去请教上师之后都说，只要在上师的身旁静坐一会儿，就会感受到佛法的力量，如同佛陀在世，得到无穷的智慧。上师不只用“意”来教授弟子，更精通各种法门。孜珠山的冬季异常寒冷，房内温度达零下三十度，盖的被子像雪地里的铁皮一样僵硬冰凉，而上师仁真江赞住的小土房，从来不生火，屋里却还是暖烘烘的，供案上敬佛的水从不结冰，师傅是用自身的能量驱赶了寒气，像这样奇妙的事，在他老人家的身上经常出现。
③作者又提到，根据孜珠寺记载，十四世纪时，罗邓宁波仁增康珠大师带领僧众，重新修建了孜珠寺，那时有上千僧人身穿白色袈裟，头带白色法帽，在寺中修炼大圆满法，以雍仲跏趺代表普照庄严佛，双手禅定手印代表无量佛，脊直肩张代表大日如来佛，领压喉结代表自生如来佛，眼视鼻尖代表兴乐如来佛的五支坐姿。在冰峰上或雪地上静观生命本性，以了悟心的光明，在山顶上观视太阳、月亮、星宿，吸收其能量以达明体性空，不论春夏秋冬，黑夜白昼，山谷中时时荡漾着浑厚低沉的“阿……、嗡……、……”等各种咒语的声音。雍仲本教大圆满的修法分为大圆满禅定和大圆满心髓，大圆满禅定以修气、脉、明点为主，尤以注视光明和注视虚空而入禅定。修法有白关和黑关，大圆满心髓有彻却妥噶两种修法，可以消除业障，了悟心性的光明。（另外作者引用生根?仁孜尼玛著作《藏传宗教虹化佛光》，提到在如虚空的“阿赖耶识”中，本智如太阳升起，阿赖耶识本智使声、光和辐射等三者未经任何人为造作而自然而然出现，原始智显现为一指量的本教法身，于是由一指量的法身起现为五种光相）大圆满的成就者，其肉身发生质的变化，成为光明虹化身，或肉身完全转化成彩虹的大迁化身。孜珠寺有史以来，已培养出八十二位这样具有超自然能力的大成就者，使方圆数百里的百姓受益匪浅。
（3）朗依寺传承
①本书第二章提到四川金川县昌都寺主持，第三十八代1975年出生的李西新嘉旦真仁波切，是爷爷第三十七世李西桑杰旦真的转世，爷爷是夏扎坚赞仁波切的弟子，夏扎日出的传人。他十二岁时到森林看望修法闭关的父亲，根嘎降参之时，遇到闪电霹雷打中，轰隆一声，炸开后上衣烧出很多洞，但人昏迷未死，活过来时父亲抱着他。十五岁时，拜四川阿坝县朗依寺的嘉沃丹增旺嘉仁波切为根本上师，从闻思修方面入手学习佛法，及各种本教密法。十七岁时被上师认定为第三十七世桑杰旦真仁波切的转世灵童。历史上，西藏曼日寺建寺时，李西仓是嘉绒地区地位最高，影响最大的活佛，而朗依仓（传承）是安多地区（也是阿坝区）地位最高影响最大的活佛。李西仁波切说：嘉沃丹增旺嘉仁波切已经七十多岁了，四十多年没有躺下来睡觉，几十年如一日，在一公尺见方的小木床上打坐（注：不倒单）。信众有困难时，不论夜里几点钟找他，他立即起身就走，他的事迹啊，三天三夜也说不完，他是天下最好的师父。师父帮助任何人都无怨无悔，就像物件似的让人拿来拿去。
②第四章朗依寺介绍朗依寺的法太子即嘉沃丹增旺嘉仁波切，他坐着的木床，形状就像是一个矮木箱，上面铺了一块白毛毡、没有被子、褥子、更没有枕头，他每天就在这里打坐，念经、休息、接待信众。他的前世是有名的夺舍大师，上一世曾发愿，这一世将做一个清净比丘。夺舍是经过特殊的修炼，做到灵魂可以自由出入，自己掌握生死，这个法门也是为了遇到法难时，可以互换灵魂，法脉依旧可以延续，是充分利用肉身修行。文化大革命期间，仁波切因念经超度亡者，被红卫兵常打得遍体鳞伤，甚至入狱三年，仍旧日日念经而挨棍棒。1982年，十世班禅和拉卜楞寺的贡唐仓仁波切到朗依寺巡视，班禅大师说嘉沃仁波切的手上显现出五尊佛。一九八零年代中期，青海省大面积久旱不雨，仁波切被请到化隆地区念经请雨，连续三天三夜，第四天大雨倾盆而下。
③朗依寺讲修院大门上贴着一张作息时间表，表上列出从早晨六点钟起床、火供、颂经、早餐、供曼扎、念修百字明……一直到晚上十点钟熄灯梦修的全天课程，安排的十分紧凑，真有点军事化管理的气氛。现有学员七十多人，逐一考试升级，学期为三年，第一年学修九加行、静坐、破瓦、体验观“阿”（ ）、大圆满前行、十五阿持、大圆满正行、修《桑者扎隆》风脉（“风”指呼吸）、明点、练习柔和气、中脉宝瓶气、刚猛气、和霹雳火的运用导引方法，以及二十五式气的导引、化解拳法。第二年学习大圆满经论，咒诀，学修《竹巴青波扎隆》的风脉法和五十五式引气拳法，供养护法神甲益西拉姆。风脉“扎隆”训练通常需要一百天，考试选在零下十几度寒冷的冬季，在山地里赤身披上被冰水泡透的袈裟，用自身的热能将结冰的袈裟烘烤干，并要求速度。一般学员一小时干五块，也有干七块的。第三年学习大圆满经论、咒诀、学修象雄耳传、《才旺瓦依玛扎隆》的风脉、红白明点和三十九式拳法等，供奉护法神穆德。考试时间选在冬季最寒冷的三十天内，然后进行大圆满“彻却”和“妥噶”的修法，进行白关、黑关、梦修的训练……
④朗依寺第三十九代法王格桑洛珠嘉措，1983年出生，三岁时接受曼日寺亲教师丹增南达传授的狮吼长寿灌顶和一些密法教言，根本上师嘉奥丹增旺杰教他内外密法，六岁举行坐床仪式，同时受二百五十条比丘戒，上师图多南杰传授给他：阿赤、象雄耳传和大圆满析解秘诀，丹增益西经师教他学修语法、各续部经文、修行次第、天文历算等。十四岁时又拜朵公尺寺的次成益西为经师，学习藏语语法，诗学、显宗和密乘等学识教理。他从小就渴望学到更多的知识，体悟佛法，经师曾多次带他及大他三岁的亲哥哥秦麦洛桑活佛到西藏阿里佛母山（冈仁波齐峰）本日神山、嘉母穆多本尊山、达拉本尊山洞、焦罗尊胜静修洞、夏扎日出、五台山等处闭关，修炼各种密法及大圆满。益西经师说：“朗依寺是本教主寺之一，朗依法王为了实现闭关计划，学会忍辱和锻炼意志，必须避开诸多的迎请。一九九五年，我带领十二岁的法王和十五岁的秦麦洛桑，装扮成“乞丐”，从朗依寺出发，沿路乞讨着去参拜西藏雍仲林寺，我们穿着破旧的便装，怀里揣着经书，餐风露宿，饿了向路人乞食，渴了就喝河水。火辣太阳，风雨冰雹。常几里不见一人，饥肠如鼓叫，一套衣服又脏又破，鞋也磨坏。”头发像乱草，全身上下只有眼球和牙齿是白的，成了“真正的乞丐”，法王开心的说着。益西经师又说：“我们在神洞闭黑关，由于每天二十四小时都要坐着，法王和秦麦洛桑的屁股都磨破了。一天我们爬上海拔四千八百公尺的香峡德神山，计划在崖壁上的空行母神洞闭关，光秃秃的悬崖上却没有树木可以借力，我们只好手脚并用地往上爬，当法王爬上去时，两双脚全磨出了血，鞋子也掉到山崖里了，他小小年纪，吃苦的毅力却非常强。”法王听了连忙摇摇头说：闭关都会这样！笔者观察如此训练，恶业消除快，根基很扎实，没有执着不好的习气，培养坚毅菩萨道行。
⑤笔者在北京认识的秦麦洛桑活佛，刚好他2007年也在北京大学哲学系楼宇烈老师的研究生班听课，结果有了三次之缘，11月13日与静主一起去他租屋处谈话七个小时最为深刻。他刚从夏扎日出闭关回来。他人很好，且好相处。还介绍他的“喜马拉雅智慧之光”网站，借英文版本教大圆满书给我影印，他做一些高难度瑜伽动作通气脉，还介绍瑜伽清洁法吞纱布及用老鹰脱皮爪子插入肛门，配合草药通肠道以利断食前准备，夏扎日出使用瑜伽道具辅助修行。所以大圆满法与瑜伽修炼，某些地方相似，为打开气脉明点，以利拙火上升，排毒健身，拙火融冰。且瑜伽要常练习，密教几乎把瑜伽功法整套搬来了，来源太接近了。秦麦洛桑活佛目前在北京、厦门二地开设“喜马拉雅象雄瑜伽禅修”课程。他还说：“雍仲意思是金刚，而本为一切万物本来面目，本是法的意思，雍仲本教即金刚法教导的宗教。目前嘉绒语即古象雄语言，才旺仁真与莲华生大士是兄弟。”印度普那的艾因卡老师其师傅（克里希那玛恰亚）师公（罗摩默罕）就在西藏冈仁波齐峰，圣湖玛旁雍措附近修炼。《瑜伽之光》一书传遍全球，另其师兄究依斯的阿斯坦嘎瑜伽来自冈仁波齐峰也很有名。《瑜伽经》八支瑜伽修行与密教的“扎隆“气脉运用的修行瑜伽动作真的非常近似，希瓦神（湿婆）就在冈仁波齐峰修炼。夏扎日卓的南卡坚赞大师是瑜伽大师，才能长期中断饮食。而大圆满法不但闭黑关而且要断食训练，体质异于常人。有些瑜伽修行者肌耐力与活力惊人，也能进入三摩地能量振动感应状态。全身微细频率与外界交换能量，甚至止息。当然密教重视虚空与太阳能，对宇宙法则要有更细腻体会，达到空间转移的肉身，必须长期高能量吸收与肉体结构的变迁。不能用现代医学的常识来衡量长期三昧修行的结构体，还有空性产生的见我非我，来去自如。幻化、变化的能量状态，穿透物质障壁，（有些太钝结构，就不耗散能量变迁之）。肉体习性，包括了共存细菌、微生物在体内的需求，有时无形灵界的需求也透过肉体运作来满足，所以被借用、借窍是常有之事，鬼神也如此运作，仙佛媒压媒挟附身加持更是家常便饭模式。这只是法界幻化游戏，我相非真相，方便运作，菩萨道可善加锻炼。
秦麦洛桑活佛根本上师也是嘉沃丹增旺嘉仁波切，秦麦洛桑法名喜饶嘉措，智慧之海的意思。被认定为大成就者玛旺庚噶让卓（公元年）的转世，87岁时虹化圆寂。1998年秦麦洛桑仁波切就到北京大学宗教系学习，两年后毕业考上福建闽南佛学院，四年毕业保荐上香港大学一年，2005年结束课业，他说：佛法是世间法，这里老师讲课水平都很高，但觉得光讲理论是不行的。佛教不是宗教，而是认识宇宙的方法，佛的慈悲是没有边界的。大圆满法是普贤王如来从佛界传入天界，又从天界传入人间，大圆满是究竟的智能，个人的目标就是要修好大圆满，将来才有能力救度众生。在朗依寺的弟弟格桑洛珠嘉措法王和他都是以文殊师利菩萨为主尊，也是文殊化身代表之一。文殊菩萨是大圆满法主要弘传者！
（4）文嘉寺（阿罗旺加寺）传承：
①本书第五章甘肃省夏河县拉卜楞镇的作海寺，九百多年前由泽秀东尼夏普大师所开创，现今寺中修习以十五阿持（阿赤或阿翅十五步）为主的大圆满象雄耳传、本教大藏经深道密咒续部中的母续三佛续：因位本成正觉续，道位观成觉续，果位圆满正觉续及九乘理论。祖师常到距寺庙九公里外的白石崖尼玛隆白螺洞修炼密法拙火定和大圆满。现任主持泽秀喜饶丹贝达哇仁波切，一九七O年出生，三岁时，他被朗依寺的嘉奥仁波切、多登寺的俄勒仁波切和文嘉寺的文嘉仁波切通过禅定和占卜等多种形式共同认定是作海寺喜饶雍仲龙珠的转世，达哇仁波切十一岁进入作海寺学习，十五岁时，贡唐仓大师视察作海寺，也认出他是泽秀法脉的转世，他的根本上师是文嘉格勒伦珠嘉措仁波切，即文嘉（或称阿罗旺加）活佛来自青海省同仁县，文嘉寺属热贡地区。作海寺第一次举行三年三个月三天的僧人闭关，文嘉仁波切是专门来给闭关僧人传授密乘和大圆满法。达哇仁波切1997年进入北京中国藏语高级佛学院深造，其后在厦门闽南佛学院研习汉传佛教，2005年毕业于北京大学宗教系研究生班。2004年被北京中国藏语高级佛学院聘为高级拉仁巴学位（高级研究员）的评审委员。作海寺也展示雍仲本密教法帽―古象雄时期雍仲本教瑜伽行者身穿蓝袍，头戴白色尖帽，也称白帽雍仲本。文嘉活佛连续四天传授大圆满法，第五天灌顶，第六天火供。文嘉仁波切在法会中传授大圆满基、道、果三位的真性。基是密意，是指形成迷乱的众生可以成佛的生命奥秘，道是成佛的正确方法，果是修成的法报化三身的正果。
②文嘉寺僧人依雍仲本教九乘学习，闭关修法的僧人要闭关学习三年三月零三天。学习十五阿持（阿赤），也就是雍仲本教修行的十五个阶段，由祈请上师、观无常、皈依、忏悔、供曼扎、破瓦、禅修、“阿”（ ）止观、梦修、明点、拙火、黑白关、密修、观本性、祈愿、回向。
③2007年2月15日笔者到文嘉寺参访，由学弟索南旺杰翻译（注：学弟有一个介绍热贡地区网站，此地属于热贡），拜见文嘉（阿罗旺加7世）仁波切，70多岁活佛很亲切合照，还带笔者等人到文嘉寺最高顶的藏经阁参观。仁波切还欢迎笔者参加三年三月三天的闭关。2008年有一期，目前此期进入第二年，后来笔者特别看闭黑关的地方。笔者实在不适应本教或藏传佛教有些道场荤食习惯，这里看到动物切下的手足、味道，笔者就待不下去了。
④刚下主殿旁闭关区域，路上就有缘遇上住此寺旁边旦科师父（1944年5月7日出生），邀请他下山到县城同住，由索南旺杰翻译，指导学生本教大圆满修行流程与部分历史。他自己在泽库县有一个小庙（每半年在此）。他同意了，回家告诉夫人、孙女，跟笔者一起下山三天，住到邮政宾馆，指导笔者。旦科师父还要笔者在对面新华书局买了一本藏文版《本教史》，一本夏扎?扎西坚赞写的《本教共与不共前行》。提出要参考的书目：《噶举四部》、《大圆满善逝精要》、《阿赤十五步》、《耶赤他色大圆满》、《大圆满金枝》、《大圆满金筷》、《大圆满金中之精》、《象雄大圆满法》。旦科师父是文嘉仁波切最早期的学生。小文嘉仁波切9岁，1962年阿罗旺加28岁时教他，但1966年文化大革命，1980年文嘉寺才开始活动。旺加（文嘉）仁波切，1951年，16岁时离开旺加村去四川若尔盖县（苟哇象藏寺）学本教，苟象寺已有1700多年历史。1957年回旺加村，文嘉寺。（旺加活佛的老师应是1959年3月圆寂的苟象寺27世象帕雍中辛饶旦真），旦科师父36岁，1980年开始云游参访。曾经与文嘉仁波切的同门师兄丹增宁玛（有格西学位）学《大圆满善逝精要》，实践大圆满法，也跟夏扎日出的南卡坚赞仁波切学《普贤王如来心髓》（普贤精要），跟夏扎巴弟子索巴仁波切学大圆满法及普巴金刚法，在四川松潘县请喜央老师指导空行密部“觉”（息憎怀诛）与断行戒，在青海玉树区学噶举派那洛六法。听降苍赤巴讲授本教甘珠尔大藏经，跟宁玛派大成就者学四部精要（上师精要、上师最精要、空行精要、空性最精要），去过九寨沟扎吉白岩山闭关等等。他说本教年18年间出现6个虹化身（其中一个女性），在1955年或1956年有一位青海省安多地区修行老人在木桶中虹化，有一位青海省同德县宁玛派修行者瓦西&#65381;梅瓦堪千才旺仁真 （其师父堪千渊滇嘉措，师公巴楚上师），1958年在狂风中，骑在马上面时气化、虹化而走（注：中国道家讲白日飞升）。文嘉仁波切在国际会议上提出了后面两个例子。他特别强调《噶举四部》的修炼内容，包括外部、内部、密部、心髓部，专讲大圆满口诀部内容，《耶赤他色大圆满法》也很重要，又提到本教大藏经甘珠尔部分，有关大圆满法的资料。笔者总结再补充，引用本教大藏经目录，由四川新龙县益西寺阿雍泽志治明编着。另外旦科师父强调身语意相应种子是阿嗡耍潜ㄉ怼⒒怼⒎ㄉ碇肿幼郑黄障屯跞缋矗ǚ鸶阜鹉福┐晾じ猎俅匕托寥......共九位如来庄严，再传24位成就者。
⑤旦科喇嘛师父提供了3年闭关课程，主要是文嘉寺课程。（按照《阿赤十五步》大圆满法）
第一阶段：前行（前100天）分共加行与不共加行，共加行包括1、人身难得（暇满难得），2、思维无常，3、轮回过患（轮回之苦），4、因果报应。不共加行即九加行，九种每日各念一千遍，百日念十万遍，1、四皈依文（佛法僧上师），2、发菩提心文，3、百字明，百字符（金刚萨手溆铮4、供曼扎（献供），5、上师瑜伽，6、法身咒，7报身咒，8、化身咒（与塔德寺比较，则念玛智真言，萨勒沃真言，嘟智四根除恶趣真言），9、大礼拜磕大头。但是旦科师父也提到积蓄资粮（施身法）与四力清净法（忏悔力、念诵力、观想力、祈愿力）全部各十万遍才行。
第二阶段：修破瓦法，7天或21天修炼看根器，念咒语、祈请加持仪式，禅定。
第三阶段：破瓦考核，放吉祥草（古夏草），顺利插入才完成。
第四阶段：蛞地日恨法：分辨生死轮回与涅盘寂静，要念3或7或21遍百字明进入此阶段修行（修行后也念百字明）。也就是出世间（地）与入世间（蛞瓦）五蕴的分别，日恨指出世入世的辨别，要念咒语禅定，分外部修行到荒郊野地2个月，内部修行要7乘7共49天。身体分成7部位。从双脚（地狱界）一直到中央头顶（中阴界）每部位修7天，不同部位咒语口诀不同。恶鬼对应膀胱私密处，畜生对应脐带，人对应心脏，非人对应喉部，天对应额头，中阴界对应头顶。在外部修行荒野也可使用坟墓区，甚至全身裸体，体验苦难堕入恶趣状态。内部修习体验中阴救渡法，七道种子修行不落入六道轮回，每层次逐级上升，修行在梦中会有兆示且中阴修行也可成佛。
第五阶段：阿车，“阿”字注视修行，距30~40cm，为彩虹光环中间一个“阿”字。“ ”黑色字体第一圈背景色白色，再来一圈蓝色，再绿色，再红色，再黄色，再白色。也可以太阳彩虹包围白底黑色阿字。阿待还有许多其它训练方式，定心寻找自性心力方法，要定心于物象上不自由想象。
第六阶段：身、语、意的修炼。
身修行：双手合掌在头顶，双脚合掌站立，站着不能维持动作时，则大喊一声对找寻真心性有帮助。
语修行：在五种禅定方式中，用其中一种打坐方式，过程中意念想“恕弊郑匏辉谌ト魏未Γ蛭锝浴恕钡奈锵瘢恕被毓槭苯硖逅毫阉椤
意修行：修炼时共有9种真心性的方法，接近阿待最后部分修行。心智高者不必经历，即在“阿”观视时就已完成。九种方法有九种征兆显像，属“彻却”一部分修行禅定，包括睡眠梦修。
第七阶段：上师指引道路，上师问问题考试，进入“彻却”的开始（立断），心智不够者，不通过者会安排其它补强功课。
第八阶段：才旺仁真灌顶（修行100天每日心咒一万遍）共念一百万遍心咒。
第九阶段：夏至49天修“彻却”一直到年末皆修，三身（法、化、报身）自然现的实修及上课。导师选优秀闭关学生教“断行戒”（施身法观想），出现向上供养，向下布施现象，会供曼陀罗。又教导“觉”，经文、仪式、法器指导。（笔者注：施身法基本上应该都要教都要学才是）
第一阶段：普贤王如来灌顶（一定要灌顶）念100天，一天一万遍心咒，共念一百万遍普贤王如来心咒。要献曼达，手势动作、咒语、禅定，进入实修过程。
第二阶段：扎隆冬天气脉修炼，100天，必须裸体修炼，主要是39种动作，每人选一种按心智而分，有不同坐姿，旦科师父拿一张照片绑冥想带子给笔者看，很像瑜伽带、绳子。当然有各种动作，80个动作的，39个动作的，15个动作的，5个动作的，动作不同，实践不同，基本坐姿1~2个月，没有床，只有坐位。“扎隆”（杂龙）修炼气脉必须穿最寒冷时冷水冲过的袈裟，最短时间内1小时必须干5~7件，每人烘干的程度与件数不同，形成雾状蒸汽，保持气脉平衡，某一时刻可流汗时表示气脉成功修炼，拙火炼成。（在四川朗依寺称为“竹巴青波扎隆”风脉法、55式引气拳法及“才旺瓦依玛扎隆”风脉法、39式拳法。而且朗依寺拙火修成后开始教大圆满的经论）。可清干净血脉污垢，扎隆动作是24位大成就者共同结晶。
第一阶段：瓦赛昂巴或（或称瓦些）本尊护法（火之猛神）灌顶修炼100天，念100万遍心咒，一日一万遍。每日要献供、拍双面鼓、吹胫骨……。
第二阶段：贼冷（zelen）断食：取万物精华灵气，7个进食用碗，断食7日，每日只喝一碗小杯子水。或其它21日断食法，法身取“风”，不用杯子，报身取“水”，化身取“药物”。用7个杯子也可以，也要念咒才喝水一小杯（法报化三身加持）。
第三阶段：进入“脱噶”修炼，有8种方法看光，太阳升起前先观虚空，升起时看光（笔者注：看太阳东升）。平常看虚空，夜间看灯（笔者注：也可看落日）。看“脱噶四相”实修书，《噶举四部》、《阿赤十五步》也有。下午发菩提心，想轮回之苦六道众生，要有布施精神，晚上总结善业、恶业，念百字明，发弘愿，看完酥油灯光，做断行戒念咒，回向众生。脱噶四相是看虚空、看光逐步成就：1、法性现前光明相，2、证悟增长相（觉受增长），3、明智如量相（明体进展进诣），4、法遍不可思议相（穷尽法性光明相）。大圆满法经论思想研究很重要，每日早晨心中观想上师再做加行不共加行，培养清净心，气脉修行，发菩提心。
最后第四阶段：闭黑关49天，此即像梦中参悟，四相继续增长，看见四灯，或讲六灯（六光明）：肉团心光、白柔脉光、远通水光、法界清净光、明点空光、本觉智光。闭黑关时，有一个窗户留下一小洞，可以看无云虚空。闭关饮食由其它人负责供应。当结束出关时，已种下大圆满口诀部彻却与脱噶的良好种子，会布施进献东西给上师。彻却与脱噶法的修炼要长期进行，才能真正成就虹光化身，闭关期间只是打好基础，特别拙火的基础，影响气脉明点修行很大。最后要内观本性，自然地祈愿回向众生，且断法的施身法要很自在。旦科师父还提到大圆满法传承最早是精神“意”的如来传承到灵界、天界传承到口耳相传，再到师徒教导式传承。在中阴阶段修炼仍可成就。
⑥有关本教大藏经甘珠尔部分，笔者稍作解说，甘珠尔所编目录常依照《大行摄略经》：“我圆寂后众弟子，结集教言做归类，应分经、大、续、库四。”曼日寺的尼玛旦增分为：一、教言圆满之经部，二、广大清净之大品般若部（般若部），三、深道密咒续部，四、无上心品库藏部四类。大圆满法在库藏部，笔者用益西寺阿雍活佛分类，他将库藏部分为七函，第一函是教授部即口诀部，第二函是心部，第三、四函是界（垄）部，第三函是上界天庭所弘宣经教，又分续部、教敕部、要门（口诀）部三类经文。第四函为中间人世与下界龙庭（水族生物）所弘宣经教，一样分成续部、教敕、要门三部分。其中第三函上界天庭所传与第一函关系最直接。第五函大圆满本自离边藏，第六函普贤平等藏，第七函大圆满无边开阔藏，解说大圆满特性，第三函上界天庭所传的六教敕更直指圆满本质，分成：1、唯无功用密意之教敕，2、唯舍一切乱识而心无所寄之教敕，3、总摄一切要门之教敕，4、破斥邪说大圆满秘密之教敕，5、唯一自然智慧传心之教敕，6、决定大圆满之教敕。当然第一函是大圆满法彻却与脱噶修行总指导，需修行者反复思量验证，也是雍仲本教虹光化身，三身圆满基础。只是目前本教教授部文献，还有噶举四部、阿车十五步，佐钦传承等可以互证。见地、修行的显现改变肉身结构及散发到外界光明法性，决定究竟解脱成就时间。大圆满象雄耳传教传四种类：⑴、外、总决定见地类经典有解释经意九续。⑵、内、当面指点要门类经典，有六明灯、六明点、四轮合并明示发挥效用和道中验相之明灯、离言明觉功用灌顶。⑶、密、彻见妙觉类之经典，有要诀八品（看光8种方法）。⑷、极密、彻悟实相类之经典，有《二十一钉》，离尘绝踪教授之道相进程指示明灯略论。这里讨论的四相、六灯在上一段修炼脱噶时出现，且逐级上升，法性现前到证悟觉受增长，再到明体进诣成长，最后穷尽法性光明，而六灯代表六光明出现，从肉团心光，看到白柔脉光，远通水光，之后出现或进入法界清净光，明点空光，最后达到本觉智光，则照耀一切黑暗，为宇宙中一盏明灯长久展现，形成渡生宝筏，明体成长产生明点空光，法界性光就是真正的本觉智光。无量光如来、普贤王如来、辛拉韦噶、敦巴辛饶、文殊菩萨、占巴南卡、才旺仁真，佛本互混，同样慈悲有效。旦科师父还讲目前常用山南区的九乘分类，相对于北传阿里地区分类，用外三乘、内三乘、无上密果三乘（生起次第、圆满次第、大圆满）。分类不同，北传“果本”清楚，无上密果三乘与宁玛派内三密类似。
⑦2007年2月17日下午送走旦科师父回家去过旧历新年，当天除夕，文嘉（阿罗旺加）活佛还特别请两位已闭过关的弟子：仁瓦丹增和丹增尼玛，付了钱住到笔者隔壁房间一晚，陪笔者一起过年，盛情真令笔者大吃一惊。他们带烟花爆竹及食物来，笔者请问了扎隆问题，晚上更多人来，还嬉戏放烟火，整个同仁县城内鞭炮、烟花非常热闹漂亮，下午就雪停春回大地了，一夜炮声，第二天经过纯净、蓝绿色河水的黄河去了西宁。
（5）曼日寺传承
①宝瓶倒扣密灌顶：本书第七章良美西饶坚赞大师（公元年）于1405年，在后藏瓦日山上（位于西藏日喀则北方南木林县）举行曼日寺奠基仪式，意为药王山，将显密教法融合，设立藏文、医学、天文历算、显宗、密乘、大圆满等课程，确立格西学制，并选拔优秀人才为寺庙主持，不设世袭继承。良美大师因复兴本教被本教称为第二佛陀（继敦巴辛饶），他是雍仲本教四大译师之一的东炯图钦（生于公元976年）的化身，父亲奔波鲁嘉是精通雍仲本教四因乘（占卦、观星、判断吉凶、各种礼仪）的高手，母亲仁青蔓则是虔诚的雍仲本教信徒。10岁在温萨卡寺的恰拉雍嘉法师座下受戒出家，取法名为喜饶坚赞。年美大师从小勤奋好学，拜多丹西尔等很多成就者为上师，上师们看好他，将一切教法传给他。甚至以“宝瓶倒扣”式的密灌顶形式，把自身的“全部能量，用密法传送到他身上”。后被称作“金刚雍仲本之主”，曼日寺地位极高。（注：书上提到在夏扎日出长期断食的南卡坚赞仁波切，用双手紧紧地按住宁艳娟等人的太阳穴，用他的前额顶着他们的前额，全身心地给他们加持和祝福。这是密教喜欢的加持方式，当然一般只是额头顶额头。）
②宝瓶择定：目前西藏与印度西姆拉下方Dolanji附近的曼日寺住持皆是隆度丹贝尼玛仁波切，1927年出生于西藏东边，四川松潘，8岁在曼日寺受戒出家，16岁考取格西学位，精通藏医学和天文学。25岁在曼日寺和雍仲林寺参学闭关，28岁在印度（1955年）学习期间，遇到丹增南达仁波切，他们在天主教会的帮助下，在印度买地盖寺创建多来吉寺，讲授西藏文化和雍仲本教教法。1968年接任西藏曼日寺33代住持。选举堪布时，由32代桑吉丹增堪布主持，先选2位最优秀格西，写着这2位格西名字的小纸条包裹在青稞面团内，再将小面团放进专用的宝瓶里，再由32代堪布带领数百名僧人，举行了连续14天的盛大法会，日夜不停地诵经，祈请护法帮忙定夺，据说在宝瓶择定仪式中，包裹着隆度丹贝尼玛仁波切名字的小面团，连续三次跳出了宝瓶。隆度丹贝尼玛仁波切，在印度陆续建立了曼日寺、辨证学校和静坐中心并担任校长。安排了显宗、密乘、大圆满、医学、天文历算和佛教艺术等学科，还建立了一所孤儿福利院，曼日寺还建了女众修行庙。除了教授部的大圆满法，曼日寺修行已基本上佛教化，对佛教唯识、中观、有部、经部、因明基础知识很重视，所以，佛教徒有些称他们为黑教，因在本教九乘中因本前四乘中有黑力派黑业关系。黑教已成为佛教一分支，与原始血祭杀生的本教已不同，虽已使用佛教教义修行，佛本互混，但是这一部分本教徒自己不一定认为是佛教的一分支、佛教徒也认为他们不纯，目前仍有争议。但本教中一部分修行者已独立出来融入佛教，形成新的修行体系。
（六）其它本书修行内容参研：
①神变力：俄勒仁波切，全名俄勒南卡旦真，甘肃省拉路寺、萨让寺和日该寺住持。自幼攻读雍仲本教经典，持戒严谨，16岁云游西藏各大圣地，寻访高僧大德，21岁精修瑜伽，以瓦赛为本尊神，并刻苦修炼密乘和大圆满。仁波切能治疗很多特殊的疾病，其中尤其以精神分裂症的治疗最著名。很多在医院长期治疗无效的精神病患向他求助，仁波切念动真言密咒后，患者很快就痊愈了。他还具有强大的神变力（神通），可以手握烧红的铁块，可以伸手在沸水中取物，铁勺和钢棍在他手中可以像柔软的面条一样，被搓揉拉伸。他对《雍仲本教大师》作者宁女士讲：“修行就如画画，在地上画画留有痕迹，痕迹就像我们带着烦恼在修行，在水中画画，水痕随画随消，烦恼随着修行慢慢消除，在天空画画，没有痕迹，修行可以达到最快解脱。所以，修行的快慢除了坚定的信心外，关键还要有正确的方法。”笔者观照空性解脱，神变只是方便，慈悲渡世，修行不要太执着。（特别《瑜伽经》反对神变展现，妨碍三摩地的深度修行）
②女修行：四川松潘的扎雍仲卡（尼姑庵）或扎雍仲寺，女修行者在闭关修炼扎隆法时，赤身披裹着在冰水中浸透并带着冰屑的湿袈裟，她们用自己的体温，在一个小时内就能连续烘干九块湿袈裟，其烘干速度比强壮的喇嘛还快呢！笔者在文嘉寺也见到女生闭关者，毅力令人欢喜，其念力回向众生离苦得乐。
四、本教大圆满法与宁玛派大圆满法简单比较：
（一）闭关内容
（1）宁玛派不念玛智真言、萨勒沃真言、嘟智四根除恶趣真言，或法身咒、报身咒、化身咒，本教注重九加行。
（2）宁玛派没有才旺仁真灌顶，没有瓦赛昂巴本尊护法灌顶，没有这两尊护法。但普贤王如来同样存在。
（3）宁玛派前行某些上师在共同外加行时就注重依止上师（参考普贤上师言教），到不共加行又修上师瑜伽。而本教是九加行修炼，不共加行四皈依文，（三宝与上师）、祈祷上师文时修持，彼此都注重上师传承，由上师层层上推祖师加持，上师代表祖师加持指导。宁玛派就注重莲华生大士，藏传佛教也视为共同祖师。莲师为再来之佛，有自己的虹化净土，邬金铜色吉祥山，法界虚空存，本教无莲华生大士传承。
（4）宁玛派有九乘修行，与本教九乘分法不同，大圆满法为无上瑜伽，至高第九乘。要先修好声闻、缘觉、菩萨道，在显三乘中特别以菩萨道进阶修三外密乘：事部、行部、瑜伽部，特别瑜伽部开始的本尊修炼法要先相应，另外莲师心咒更是十万遍到百万遍打基础，所有加行，前行在闭关前都要先修好，闭关专修三内密乘或八、九乘，特别大圆满法专指心部、界部、教授口诀部（心髓部）的第九乘阿底瑜伽修持。一般三内密乘，第七乘为生起次第（摩诃瑜伽），视自身之身语意如同本尊，接续外三密的瑜伽部修行，生起本来清净圆满见。一般此时上师进行本尊灌顶为宝瓶灌，有些上师在瓶灌前就要求作身语意的特别修行（身金刚杵站立，诵俗智寰挥镆担鄄煨牡纳⒆　⑷ィ蜃孕谋究眨匀恢腔圩匀幻髁恕７滞狻⒛凇⒚苋郑笄宄怼⒂铩⒁庹瞎福∮诒救患啪踩氡驹疵鞯恪⑵觥⒈咀鹑氡驹窘谭旁诒展氐谝荒甑诹锥巍Ｄ昱缮鸫蔚冢谄叱艘话悴槐展匦蓿凇洞蠡没分薪碛镆馓乇鹦扌蟹旁诘诰懦舜笤猜ㄕ械摹俺谷础奔有兄校蔷褪潜展厥毖盗贰Ｔ谏鸫蔚谕瓿山朐猜蔚谛蘖叮糠治诎顺宋薇辱べぃò⑴べぃ┑那靶校糠志褪前⑴べふ小＝衅觥⒚鞯恪⒆净鹦扌星耙话阋刃蕖岸髯俊逼仆叻ā＃ㄓ行┥鲜Σ徊寮椴荩Ｆ鲂蘖妒褂镁沤诜鸱纾鸶账校ζ科銎呗止坌蕖Ｃ鞯阈蘖吨新觥⒆净穑铣隆⑹场尽⑻坝醋牛硖宀绽侄攵ā＝幼挪判耷ㄊ镀仆摺⒚涡蕖⒅幸蹙榷伞⒐饷髯幽富帷⒒蒙砉饷鳎ㄗ阂话愀辆倥筛ㄐ薮笤猜ㄊ保弈锹辶ú盘乇鹎康骰蒙砉饷鳎昱刹恍藁蒙砉饷鳌＃
一般七、八乘不使用本教“阿”（ ）字观，部分上师放在彻却修行。此时，注重证悟乐、明、乐空不二、无念的本觉智。《大幻化网》在“智慧灌”主修双运道，而拙火（扎隆）放在“秘密灌”。注意，宁玛派一般由智慧本净空性直修进入第九乘大圆满修持，如果是噶举派“大手印”，此时运用智慧手印和事业手印（一般运用空行母实体瑜伽女），构成大乐空性，气入中脉，引生幻身光明，证智慧光明心。此外，气脉修宝瓶气时要使用身七支坐，九节佛风，金刚诵引气住、融于中脉，一般不需男女实体双修瑜伽，即可进入第九次第定，但也有特殊情况。宁玛派大圆满法非常注重悟解虚空法性，破我执、法执。在九乘正行阿底瑜伽以修彻却与脱噶为主要解脱法，所以闭关主修彻却禅定而立断以及脱噶看光、虚空而顿超。此时要上师的胜义（句义）灌顶加持正行以修成四相、六光与本教相同。对修法心境开悟程度、空性了解与观光、观虚空的禅定细节要求很严谨，本教对知识背景要求似乎没有宁玛派严格，虽然闭过黑关，但为何修炼大圆满的空性合一、法界合一、明体本智，一些修行者不甚明了，闭关只是打基础。
（5）宁玛派对不共内加行的积集古萨里（Kusali一心禅修流浪者）资粮：修“断”法即施身法特别重视，但本教没有那么重视。宁玛派在龙钦饶降巴尊者著作《历史宝N论》中有十二位佛界“意传承”，而本教只提佛界九庄严，用意（精神）传承大圆满法。
（6）宁玛派修大圆满法前经过四灌顶，而本教普贤王如来灌顶之后供养护法神再修扎隆拙火与宁玛派秘密灌顶、智慧灌顶以观普贤王如来双身像，修气脉、明点、拙火，意义类似。但本教修行彻却与脱噶要才旺仁真与瓦赛神灌顶而宁玛派使用胜义（句义、指示）灌顶，方式不同。宁玛派四灌顶（注：修大手印也类似），第一宝瓶灌顶，去身与脉之不净，第二秘密灌顶，去语与气之不净，第三智慧灌顶，去意及明点之不净，第四大圆满句义（胜义、指示）灌顶，去三门（身语意）及气脉明点一切不净。有一些上师对特殊根器者也不使用前三灌，直接第四灌，修彻切与脱噶。即某些特殊情况，根器基础好的弟子，也有直接句义灌顶，直修口诀部正行，如印度妙吉祥友、吉祥狮子、佛智足、益西多等祖师，虚空为坛城，口不念咒语。（笔者注:大圆满法的“彻却”正行与禅宗根本、究竟意旨没有什么不同，使用方法不同而已，而“脱噶”正行是一种勤劳、长期的功法）
（7）宁玛派修脱噶（妥噶）观光时强调三坐姿：法身狮子座，报身象卧坐，化身仙人坐。分成白导引：看日下一肘处，上午狮子坐，中午象卧坐，下午仙人坐。花导引：隔纱看日光，上、下午用狮子坐，中午用象卧坐。黄导引：夜晚直视月亮，用狮子坐。可与白导引交换而修。红导引：夜晚看灯，可直视，用仙人坐。也可用三虚空（密虚空、内虚空、外虚空）会合瑜伽辅助修行（在无云晴空山野高旷处）。
（8）宁玛派脱噶观光特别注意，依照《大圆胜慧本觉心要修证次第》说到：身坐法不动，则气脉自缓，眼看法不动，则光相易增易见。心无着不动，则光明与自心易于融合无二。如此，自性明体易显现增长。
（9）双方皆着重晶管脉，又称远通水光脉，连接心和眼，是显现无数金刚链的光明所依处。晶管脉又称远通水光脉，连接心和眼，是显现起无数金刚链的光明所依之处。
密宗认为人体遍布无数脉道，但大圆满法妥噶修行则着重应用其中心轮八瓣脉的系统，心轮有八瓣，每瓣各自再发出三脉，一共二十四脉，分别走向身体不同地方。晶管脉、迦底大金脉、白丝线脉、细旋脉，以上的四条脉道，就多和心轮相连。
&& &妥噶观光主要通过以上四脉中的晶管脉来实现。晶管脉由心开始，一直通向眼根，晶莹透彻，就好似水晶管，故名晶管脉。晶管脉中存在六种光明，能远射，所以又称远通水光脉。晶管脉连接着心脏，大圆满法认为，在心脏（肉团心）中央有具足光明的光明脉，像放光一样照明一切细脉，这就是本觉智慧（或称内证智、自然智、心性等等）的隐藏之处。而晶管脉就是智能光明显现的通道，通过它，能够看见三身境界。凡人通过视力只能看到色尘（即物质世界），因而颠倒轮回；而修行者则能通过与眼相连得光明通道发现法性，这就是修行者的特别之处。迦底大金脉它位于中脉中间，与心脏中央相连，呈蓝色，有根本明点光布满其中。白丝线脉它依附于迦底大金脉向上自通梵穴（头顶顶端），其中分布有运转明点，是修转识法（如破瓦法、开顶法等）的重要通道。细旋脉它位于脐、心、喉、顶四轮之中，其中有顶上明点。笔者小结：心脏与大脑功能一般修行者弄不清楚！晶管脉可以吸收光能,储藏至全身细胞,加上由晶管脉刺激白丝线脉与迦顶大金脉、细旋脉沿中脉向上传导促进大脑智慧开悟，刺激大脑松果体与脑下腺区的至高菩提智开发顿悟。心脏、眼睛、大脑灵性区透过四光脉、中脉连成一气，这个连锁智慧脉才是本觉智的真正实相。此外,眼睛晶管脉之外,有直接连接顶轮与眉间轮交叉的智慧直觉区，即松果体与脑下腺间的人体灵觉区。可以跟天界、宇宙的高灵性沟通。
（10）本教第一年五蕴身体49天修炼完，第五阶段，注视实体 阿字训练定力，虹化振动力。但宁玛派不使用辅助图形。只在彻却有修行无念光明时观想 字白色放光，猛然念“哈”二十一遍到达头顶上远离归于空，渐高渐散不复见，松懈其境平等住，刹那于彼断念流，即住于离言思境（大光明境）。（参见《大圆满禅定休息清净车解》）
（二）思想传承：
（1）宁玛派传承：普贤王如来（阿打尔妈佛、本初佛、佛母）传中央毗卢遮那佛，传东方妙喜世界阿z如来（不动如来）、文殊菩萨，西方极乐世界无量光如来（阿弥陀佛）、北方不空成就如来，南方宝生如来，再传东方妙喜世界金刚萨剩矫钕彩澜缥稻邮浚俅思渚闵步鸶眨稳亩嘟埽俅蛋蜕崮罴橛眩俅鹬亲悖ㄉ谝靶┘笆行枪ㄎ跞丈⒓槭ㄗ樱俅薰赣眩ㄅ昴擅自┐笫Α⒅蔷文伤赵蛞欢唷⒁嫖鞫啵⒘笫浚俅谀恰⒁嫦泊爰畏鹉浮⒊嗨傻略蓿恢贝搅杖慕蛋妥鹫摺⒔懒职汀氡窘檀胁煌Ｒ辣收哐芯考傲杖慕蛋妥鹫咧骼纯矗氖馐腥砦鸶帐制腥┘岸矫钕卜鸸慕鸶杖省⑽稻邮康龋跋齑笤猜ǖ拇凶畲蟆
（2）宁玛派第九乘传承大圆满彻却与脱噶经典，以无垢友大师传的《毗玛宁提》，莲华生大士传的《空行宁提》，晋美林巴传的《龙钦宁提》，敦珠法王传的《敦珠新宝藏》最著名。跟本教以《噶举四部》、《阿赤十五步》，《象雄大圆满法》，《耶赤他色大圆满法》等参考数据不同，但佐钦传承已成为二派共参互融教法，两边的虹光化身成就者都不少，但1970年代后听到看到的资料，宁玛派的居多数，也就是宁玛派大圆满法这四十年的弘传，已形成更大的风潮，修行者更多，比例上有缘成就者相对较多。佛教根本是戒杀生的，早期藏区冬季很长，草木不生，饮食困难不易素食，但现在条件改变，大圆满修炼成就者已能持守、护持慈悲心，印度瑜伽修行者大多素食，希瓦神（湿婆神）素食主义者。不知本教是否也跟着调整呢？（放弃杀生血祭，且后三乘阿噶、耶辛、无上乘密宗自然改吃素食呢？笔者调研，1998年四川新龙县虹化者阿曲喇嘛是素食者，本教夏扎日出的夏扎巴大师也是素食者）
（3）大圆满法是自生、自显、自行、自然而成，不立一切见、不立一切修、不立一切行、不立一切果。是使一切众生对自身原本具有的自然智慧，通过佛性的修行证悟使之显露出来，自解脱成就，而此种虚空光明见、大圆满见解，是一便捷开启自身拙火明体的方便法门，因此不论雍仲本教、佛教、大修行瑜伽者，皆很看重此法脉。使执着自解，直入法界，成就三身。（注：《瑜伽经》也讲透过八支的三摩地修行，达独存“直觉智慧”，无分别智即高度辨别智而解脱），虚空无相，虹光照寰宇。另彻却实修常用无修、无整、无散乱，让妄念自然消散融化，从而定于自心之上，顿然而悟。在根本理解上，依本教大藏经的无上心品库藏部与宁玛派大圆满法没什么大差异，差异只是界部中，下界龙庭（水族生物）说宣经教不同。本教特别强调此处。
（4）宁玛派的传承修持非常重视宝瓶童子身，这是一个实修的经验，也是虹化后在无形界的特征。童子赤子心的直觉、无私偏是本法脉修持过程一大特性，也就是文殊童子身的一种开示，那么宁玛派重视《文殊真实名经》就潜藏极大的玄机，让修行者自行去悟透。本教朗依寺喜欢白色文殊菩萨，更深含义在宝瓶童子身吧！
（5）在宁玛派大圆满法，非常注重中阴解脱，本教大藏经讲述较少，宁玛派龙钦绕降巴尊者著作《上师心滴如意宝》的“往生光明藏”一文中提到如何中阴身光明解脱，晋美林巴尊者在《大圆胜慧本觉心要修证次第》提到中根中阴身成就法分：①自性中阴身，②临终中阴身，③法性中阴身，④将转中阴身，四部分。此外有下根往生化身净土法，另在《隆钦宁提派本觉道次第无上智引导文》中提到中根中阴身证圆觉分成：①本性中阴，②临终中阴，③法性中阴，④三有中阴。此外有下根休息自然化身刹土法。这两本书内容几乎一样，文字稍加更改，都是龙钦饶降巴尊者，传晋美林巴（智悲光尊者）［都是由刘立千翻译］。下根内容注意“化生莲花”法：由法性加持之力即可往彼刹土（东方金刚萨驶矸鹜粒┯诹斜浠
五、汉人也可以虹光化身吗？
汉人不在高山生活，肉体结构也能修炼成就虹化吗？印度人已有很多例子，藏族也没问题，那汉人呢？
笔者举2个例子：
（1）祖师：本教中还找不出例子，但宁玛派的祖师诗列星哈（熙日森哈、吉祥狮子）就是汉人，还在五台山（清凉山）长期修行，最后虹光化身。智经（嘉纳苏扎、益西多）还到汉地清凉山大尸林，跟吉祥狮子修行，再传部分修法给毗玛纳米扎，毗玛纳米扎也是吉祥狮子更早的学生。
（2）当代： 2009年8月6日，笔者从四川省炉霍县（因之前去石渠县江玛寺，德格县佐钦寺、西钦寺，白玉县亚青寺、白玉寺、噶陀寺，色达五明佛学院及炉霍多芒寺）坐车回成都，还转了一次汽车，恰巧一位四川省新龙县白马罗加先生一直跟笔者同车，康定回成都时还坐笔者隔壁座位，他1958年12月11日生，新龙县日巴乡汝巴村人，笔者跟他聊天，谈到鲁木绕寺（乐莫拉寺）的阿曲喇嘛虹光化身之事，他说当时乡民们都去抢虹化床位下面的泥土当甘露丸治病使用，泥土结晶很细小颗粒。笔者曾在此跪坐，能量场很特别，且有清香味。当时2007年10月31日是阿曲喇嘛学生兼侍者，所龙加措打开脱噶修行小木屋给笔者进去朝拜的。此外白马罗加还讲了一件令人兴奋的事，新龙县的日巴汤布坚巴寺庙，住持多洛上师2003年圆寂，是一个汉人，汉人父母到德格工作而生了一个多洛活佛，去世时身体虹化但没有完全消失，信徒用盘子装着，布包裹着供奉起来了，多洛活佛不会讲汉语只会康巴藏话，而且宁玛派多洛活佛，去世前就预先写好将在何处投胎的纸条，圆寂一个月就转世了，在西藏江达县岗托地区牧场，离德格不远，属昌都管辖，名叫多杰拉底活佛，这次是转世成藏族。日巴汤布坚巴目前由阿吉织美活佛管理，将来再把多洛活佛下一世的多杰拉底活佛接回来。［注：虹光化身的阿曲喇嘛，藏人说又转世，到亚青寺修行了，连第二世敦珠法王也转世了，同样到亚青寺修行。笔者2009年8月1日在亚青寺，颇有善缘（佛菩萨安排）见到了阿琼法王（珠旺?龙多坚参或堪钦喇嘛?阿曲）当天在草原上的房子给大家传授大圆满法，亚青寺与色达五明佛学院皆有数万修行人聚集。］
六、大圆满祖师见地：皆以《大般若波罗蜜经》为基础，配合心部、界部、要门部（注：宁玛派祖师吉祥狮子又分成外、中、密、心髓四部）经典思想修持，宁玛派阿底瑜伽与本教第九乘大圆满根本思想两者没什么不同。现采取宁玛派传承祖师见解，解说大圆满真谛。
（1）隆钦绕降巴：参考“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，证佛果得涅盘”――阿毗达磨大乘经
①法性现前之心要，能悟诸业无善恶，摄取精义要旨故，诸根无有利与钝。分别伺察言思尽，根能见故智无分。文字不见法性故，依共同乘事不成。三身道中起现境，见者不退转三界。诸法平等一味故，非观待基、道、果者。――《词义宝藏论》：萨日哈也说：或前或后或十方，何方所见皆真谛，今佛如我断惑妄，从此不须问于谁。――《大圆满虚幻休息论妙车释》（笔者注：轮涅自解脱）。
②知一切妄相，作意时由串习而生，故瑜伽者，对于任何皆不作意而住，当清醒了彻赤露时，则一切不妄起之觉性，住于空体，如瓶破之空，空空相合无别，悟三时无际，因此则达本初之穷尽处，即集合于内界大本净中也。了悟所谓无二分别之本智，是法身真实，即是端直住于二清净（所知障和烦恼障二者清净）之本体。――《大圆满虚幻休息论妙车释》（笔者注：明空赤露心本自然）（2000年，北京民族出版社）
③中脉得五智气之验相者，则在若静室周围呈现五光境界，或现燃灯、月照、萤火、烟、云、星、明点、神佛身像等无量瑞相。彼时则现起制心一处之妙止和自明赤露之胜观成为一体。又现境清净之禅定者：又复收摄心之光，渐小渐细住空寂，一切不缘明空心，现出自性离戏光。一切光之显现，皆由四轮集于心中，又彼渐细，住于无所有之虚空境中，则现出周遍通彻清明之觉性，此乃是空明自然之本智。又直指其义者：此乃空明本元智，本性大圆之实相。清明通彻之本体者，乃空明大圆满之本性也。如《普作续》云：不作意亦不随相，此乃自然光明旨。如是观修其功力者，修此功力亦有四：所显空洞通彻明，昼夜住于明朗境，妄念不生心清明，涌现智慧离能所。本尽本住之实相，光明心性自然智，虽安多名其义一，法性离思菩提心，轮涅无二如虚空。――《大圆满禅定休息论清净车释》
④持者背向日月边，眼注清空顿然住，不觉气动皆缓行。无念离戏由内观，出生性如天空性。修者眼注空不散，心明无散乱境中，地石山岩诸情器，观想皆归于一空。自身亦无粗现执，心空住于无二别，内外中三无散法，于空境中之身心，念思作意自溶化，心无聚散住本位，彼时法尔难思心，不别如空密意现，此即三世佛心要――《大圆满禅定休息清净车解》
⑤犹如虚空澄净心，获得空无边处定，诸法心性无戏论，获得识无边处定，不缘境心离戏论，获得无所有处定，远离有无戏论心，获得非想非非想，灭尽种种烦恼心，获得自性灭尽定。不缘所取之对境，犹如水月与光影，能取之心亦不缘，不动远离诸偏堕，心境无二到彼岸，深寂离戏光明性，犹如甘露无为法，如是法性已通达。（《现观庄严论》云：非此岸彼岸，不住其中间，知三世等性，故名为般若。）住分寂止法身空，明分胜观色身（笔者注：天色身、化身）现，方便智慧二资粮，生圆次第皆成就。――《大圆满心性休息大车疏》
⑥法界穷尽通彻无障碍，一切归于一界现量证，广大平等虚空自性中，觉明赤裸无碍成一味。大圆满之见行者，与修因果不相同，此即见修行菩提，犹如虚空之本性，谁对虚空超思度，若有作起思度心，菩提如空无有成（笔者注：因为本自元成）。又《一切如来大密意续》云：三身光明性空寂，非是常有无有实，非断而是光明身，非异亦无有外内，空寂通彻虚空身，现空无别无触对，是无生死转变身。语者无生义之语，字不能说而意显，是即超过言说字，意者觉性净如空，无意无心无明显，无有受故无能受，无有想故无我执，无有行故无生处，无有识故无迷乱，无五境故无能取，无欲求故无爱着，无善恶故无异熟（受报轮回），不见有我无我执，真智五门无迷显，一切自性等同佛，身语意中本无垢，无见无修无所行，无地无道无践履――《大圆满虚幻休息论妙车释》（笔者注：非想非非想处、无色界之天界境界，由此再进一步穷尽法性相）。《普作续》云：大圆满者本超因果故，寻求而修、无修，修不成的。修行勤劳不能成就大，大者本来就是“自然智”（本然觉知）。（笔者注：毁誉、轮回、涅盘不动心，自动能量授受）。
⑦见真谛时产生喜乐者，已登菩萨十地中之第一地欢喜地，认知此为自现者，已登第二地无垢地，彼串习者已登第三地发光地，由串习于彼且见大光明者已登第四地焰慧地，由串修而所见智慧境界，则见烦恼皆自性清净而成妙智慧者，是已登第五地极难胜地，变成光身现前者，已登第六地现前地，串习到达究竟，烦恼远行者已登第七地远行地，明现功德圆满、分别心不动者已登第八地不动地。坛城圆满者（笔者注：成就圆满次第无上密法大圆满）已登第九地善慧地，自己认识（本觉、直觉）智慧境界后而境界不断显现（穷尽法界），即是观见诸法如云（平等），而串习者，则已登第十地法云地（笔者注：印度《瑜伽经》提到高度辨别智到直觉不二智，再进入法云三昧，此为解脱独存。此外，这里十地分法只是龙钦饶降巴祖师方便讲法，与其它佛经分法比较有些差异，读者参考就好）。此为已见补特伽罗真谛，然未弃其躯壳而登地者。――《句义宝藏论广讲》（刘立千翻译，民族出版社）
⑧就体性而言，因不须依于名言，故勿须倚赖分别智，因直接体悟自性，遂不必住于意识分别之见地中。――《宗派宝藏论》
（2）圣文殊真实名经（诵圣妙吉祥真实名经）：宁玛派祖师妙吉祥友（降巴舍宁）等人作疏
①如是世尊诸佛陀，等正觉又阿（ ）字生，“ ”字一切字中胜，是具大义微妙字。
②超越心识与法性，得持色相无二智，无分别而任运圆成，三世正觉作事业。
③波罗蜜多尽圆满，于一切地具庄严，究竟清净法无我，正智如月心光灿。幻化网大精勤者，一切密续最胜主，全数金刚结跏趺，而持无余智慧身。
④无动最极澄明我，持于等正觉菩提，即一切佛之现证、智火赤焰极光明，有境无余皆具乐，乐空即是无上智，有法之贪超越后，于三有中具大乐。
⑤大爱着于诸有情，实无所著如虚空，于诸有情意中生，疾速如诸有情意。知一切有情根境，移一切有情心意，知五蕴义之实性，持五蕴之极清净。
⑥无量诸佛之化相，令显现为亿万身，刹那现证于一切，亦知一切刹那心。以种种乘方便道，令显现为世义利，由是三乘定出离，而唯住于一乘果。
⑦舍离一切概念义，持于识境之寂灭，具足有情诸意境，趣入一切有情意。住于一切有情意，于彼心中平等住，满足一切有情意，一切有情意大乐。舍离立宗之过失，一切迷乱皆消除，于三世得无疑智，一切义利三德性，五蕴义于三时中，每一刹那善观察，刹那现证等正觉，具持一切佛自性。无身之身最胜身，观察诸身之边际，无余色相能变现。诸等正觉者所悟，皆为无上佛菩提，密咒生处无文字，说为三部大密咒。生出一切真言义，皆由无字大明点，五文字者（a、ra、pa、ca、na）即大空，百字亦实为空点，一切行相无行相，十六半半（笔者注：隐语，十六脉瓣、脐轮、心轮、中脉特质）持明点，超越分支与算术，持于第四禅之顶。知一切禅定支分，等持种姓及传承，等持身为最胜身，一切圆满受用身之王。化身亦为最胜身，受持诸化佛传承，周遍十方而化现，随应世间作义利（成所做智）。
⑧梵婆罗门知净梵，于梵涅盘得证时，释离度脱度脱身，解脱寂性之寂者，涅盘寂灭至寂静，妙出离即尽边际，净除苦乐至究竟，离欲即为诸蕴尽。
（3）《喜金刚本续》：说法者我法亦我，一切听法大众皆是我，圆融自在大圆满。说法者我法亦我，听法者大众亦是我，灌顶我者亦为我，一切法性自显现。（笔者注：众生一体，自然显现，光明如来藏入法界一体）
（3）莲花生大士：智慧决定本来清净见（智慧法尔解脱），这里要参考《华严经》：虽烧世间界，数多不可思，虚空无毁灭，如是自然智
①敬礼智慧法界尊，世出世法尽无余，从本不生亦不灭，智慧法性平等中，二取分别尽无余，从本解脱自解脱，本来清净大智慧，离心造作之解脱，自解脱王为法身，解脱无余无对待。
②超越心思所行境，无自宗派无他界，空即不空有即无，证即无证事无事，刹那于边亦无取，偏于虚空不能计，世出世法集于一，无作无生本菩提，从本任运无生灭，不能言表不能思，法性从来无垢净，世出世法心无缘，离心智慧法身遍，此即平等大圆谛，心本不聚亦不解，无所从来无所住。佛陀正法本离心，若不了知离心智，一切所为成有为，错乱所作为欺骗。
③欲知无事智慧义，所取所舍亦无事，一切本来解脱中，心解脱因亦无有，故当安住无事体，无事体中松缓住，自然显现大乐王，无显而了一切义，本无见因诸法中，所见之相自解脱，无相离心赤裸体，能所思边皆离开，此即诸佛之密义，本来清净离戏中，无有高低之诸见，亦无能修与所修，离一切事之心者，即大圆满之真谛。
④无事圆满本性义，离世智慧密义中，无有境行无有果，无见无修亦无行，即是果位之佛陀，法界宫中次第松，无事各住于自然，离于生灭与中边，惟是成就独一密。无作之作大智慧，自心从本任运见。
⑤无分别垢赤裸现，安住无事自显现，从本已来是佛陀，若离于心而解脱，解脱之法无对待，无有解脱离疑求，安住无事自显现，以作为心损害修，心执着边而自缚，由着贪嗔有生死，执持生死之自性，无作自解能了知，世出世妄皆无有，贤善本尊恶鬼魅，本净体中无分别，本来清净大智中，无垢普显赤裸现，即佛佛子之本体。
⑥凡所有作皆不得，安住无事自显中，无事离心本体现，自生自显是正见，无事体中自安住，法亦从本净中生，住亦从本净中住，解亦从本净中解，本净广大任运中，说为自生与自显，超越明空离心边，离边大乐智慧中，所谓能所取与舍，过失功德皆不染，大乐无执本性中，无执无作无无为。此修是修自生显，或乐或明或无念。尽其所有觉受显，所取所舍法无有，无执自解上修持，自住离事大圆满。
⑦见在自生自显中，修亦自生显庄严，行在自生自显中，离于断证之果者，自生自显自圆满，此即离事大圆满，大圆离世谁通达，普贤佛位不行到，法身佛位不持持，通达堪能之士夫，所谓佛智即是此，离心住体为重要，不怕死者之心要，大圆正见最神秘。通达即得普贤位，于法界中自生显。
以上笔者举四类祖师著作来印证大圆满修持境界，供大家参考，反复思维修证，从极度辨别智中转化自生不二、本净、直觉智慧，入无相清净三昧。基本上大圆满法的特色是不立一切见，不立一切修，不立一切行，不立一切果，是不采取主动而是自然破执着。大圆满法是虚空无分别，是自生、自显、自解脱、自离因果束缚、自然智慧、自光明与自然任运。从拙火、眼睛、心、脑意识及虚空光入手，配合佛菩萨、祖师传承加持力，老师们辅助悟道、能量、自性解脱。是法界传承集体力量，创造出来的宇宙一体连续智慧光，光光相映如镜面反射，又光光相融。地球上连独立辟支缘觉佛，也会亲近根本解脱法脉。
而在家人也学维摩诘居士，如此般的在尘不染尘，自在洒脱，活出三界一体，没有挂念执着。说是维摩诘就不是维摩诘，只是智慧光的交互代表符号，破了根本我执，自然智慧光也破了一切法执。阿赖耶自觉，也非宇宙光真相，个人佛性融入大法界，无我无形象，名号只是方便运作代表，在宇宙、天上身份地位可以常常交换使用，是大圆满光的至深特性。
七、参考阅读数据：
1、宁艳娟，《雍仲本教大师》，台北橡实文化（大雁文化）出版，2009年11月。
2、顿珠拉杰，《西藏本教简史》，西藏人民出版社，2007年。
3、察仓?尕藏才旦，《西藏本教》，西藏人民出版社，2006年。
4、周锡银，望潮，《藏族原始宗教》，四川人民出版社，1999年。
5、洛桑杰嘉措，《图解大圆满》，陕西师范大学出版社，2007年。
6、The stages of A-Khrid Meditation (Dzogchen Practice of the Bon Tradition) by Bru-sgom.rGyal-ba g.yung-drung(A.D.1242-90),Published by the Library of Tibetan Works and Archives, Dharamsala, H.P.India and printed at Indraprastha Press (CBT), 4 Bahadurshah Zafar Marg. New Delhi, 110002.
7、ANNE CAROLYN KLEIN GESHE, TENZIN WANGYAL RINPOCHE, Unbounded Wholeness, Dzogchen, Bon, and the Logic of the Nonconceptual, OXFORD UNIVERSITY PRESS, 2006.
8、LOPON TENZIN NAMDAK, Bonpo（本波） Dzogchen（大圆满）Teachings from the Retreats in Austria, England, Holland and America, Vajra Publications, Kathmandu, Nepal, 2006.
9、巴珠（巴楚或华智）仁波切，《普贤上师言教》，西藏人民出版社，2006年，四川佐钦熙日森佛学院译。
10、晋美林巴（智悲光尊者），《大圆胜慧本觉心要修证次第》，北京民族出版社，2000年，根桑泽程上师讲授，刘立千译。
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