求带动物的诗句，题目是十二生肖，鼠牛虎兔龙蛇 ，马羊猴鸡狗猪 至少两个生肖出现在诗句中，谢谢啦~~_百度知道
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鼠牛虎兔龙蛇 求带动物的诗句，马羊猴鸡狗猪 至少两个生肖出现在诗句中，题目是十二生肖
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出燕城兮望秦月，梁园映雪辉，五色成文章。 牛 【唐】李峤 齐歌初入相，桐孙何足栖.燕 赋得檐燕 【唐】皇甫冉 拂水竞何忙。 题鹅 【唐】李商隐 眠沙卧水自成群。 牧牛词 【明】高启 尔牛角弯环，眠沙泛浦白于云？ 龙 【唐】李峤 衔烛耀幽都。鸣岐今日见。 举头为城，衔得营巢太忙，我被人驱向鸭群，肯视兔与狸，唯向主人嘶。 一夜羽书催转战。 猛虎行 【唐】韩愈 猛虎虽云恶，牛劳牛饥唯我知。乱飞春得意，无人为决天河水。低飞绿岸和梅雨。 狐何幸。客散层城暮。 舟前小鹅儿 【唐】杜甫 鹅儿黄似酒.龙 黑潭龙 【唐】白居易 黑潭水深黑如墨。 花间舞蝶和香趁。 正昼当谷眠，八月自知归。 虎迹 【唐】韦庄 白额频频夜到门。何由当阵面。 路傍看骤影，雕鞍照曜紫金装，猛虎还孤栖，无念稻粱为，垂恩击壤人。唯当感纯孝。亲故且不保。 塞马 【唐】元稹 塞马倦江渚。 沫漩桥声下。 谁云猛虎恶，争来引颈逼人前，未判容彩借山鸡。引颈嗔船逼。 蒙马一何威。 白马 【唐】贾至 白马紫连钱，鞍底卷旋毛，饥亦不食人。 鹅赠鹤 【唐】白居易 君因风送入青云。 燕 【唐】郑谷 年去年来来去忙，无行乱眼多。 朝怒杀其子，固与白波便。 静言幽谷底， 何人按剑灯荧荧，徒施工用多，百兽望风低。 经冬好近深炉暖，更欲年年去，矫首浪还冲。 整羽庄姜恨，阔臆没连钱，狐榾兔翦，厚地随声震。 竹实不得饱。金钱饶孔雀，安得念春闺，水边踪迹渐成群，幽语夜闻声， 共拈短笛与长鞭。豹来衔其尾。 身食黄熊父。 我今避世栖岩穴。 荀氏传高誉。 人生诚未易。 喧觉佳人昼梦，带雨归偏驶。 归燕 【唐】杜甫 不独避霜雪，频过洛水阳。 道逢驺虞。 咏燕 【唐】张鷟 变石身犹重。 带火移星陆，狐兔俱哂，会傍主人飞，双翻碧玉蹄。 咏死兔 【唐】苏颋 兔子死兰弹，铸剑佩珏惟将军，鸣条随风吟，况如汝细微，深情固在斯。 咏马 【唐】韩琮 曾经伯乐识长鸣。 令君裁杏梁，何异月中看，含章拟凤雏。 屡向秦楼侧，如何九折通。 老马 【唐】姚合 卧来扶不起，空鞍贯双箭，秋来雨作泥，横去斜奔忽分散，衰桐凤不栖。仍知流泪在， 酒泼庙前草，今来空讶草堂新。百兽为我膳，孀妇怨孤坐。 家家养豚漉清酒。标奇初韫宝。 鸾凤 【唐】李商隐 旧镜鸾何处？ 但得众生皆得饱。 急弦无懦响。晓风寒猎猎，长弩莫抨，众雏还识机，长向村家取黄犊，一世二世当万年，燕阵早横功。 长是江楼使君伴。 年年养子在深谷，暮还食其妃。 何用尺刀。 大壑长千里，秦皇虎视苍生群。 浴马 【唐】喻凫 解控复收鞭，亦各有匹侪，何况平田无穴者？ 眷我耿介怀。岂独连钱贵。 猛虎词 【唐】储光羲 寒亦不忧雪，种禾沟甽。出逐猴入居，寒栖野雀林。 猛虎行 【唐】张籍 南山北山树冥冥，颉颃舞春风，持来挂竹竿，犬被狐引? 咏燕 【唐】张九龄 海燕何微眇.鹅 咏鹅 【唐】骆宾王 鹅鹅鹅，掉尾为旌。白毛浮绿水。 绣户时双入。 丰凶水旱与疾疫。 神之去兮风亦静，其名曰凤凰，尔乏鸣雁姿，力尽筋疲谁复伤。 狐假龙神食豚尽.虎 猛虎行 【魏晋】陆机 渴不饮盗泉水。向日朱光动。 鸣珂屡度章台侧。 风吹楚泽蒹葭暮，拿舟海上寻神仙，错尔爪。 何处营巢夏将半，南陇东冈去相逐。 未必牺牲及吾辈。 燕 【唐】李中 豪家五色泥香，澹然游清池。 狡兔行 【唐】苏拯 秋来无骨肥，又逐流莺过短墙。 肉堆潭岸石，庄生冀绝踪。闻珂自蹀躞。 燕来 【唐】韦庄 去岁辞巢别近邻。岂知泥滓贱，愁见夜行。常闻禀龙性。 谁最苦兮谁最苦。豪家足金弹。 新燕 【唐】成彦雄 才离海岛宿江滨。 低昂多异趣，禾稀豆损。 潭上驾屋官立祠白马 【唐】杜甫 白马东北来。 5。 曾与佳人并头语。郊薮今翔集，江畔春泥带雨衔。 道州北池放鹅 【唐】吕温 我非好鹅癖。 难逢王济知音癖。 乳孙哺子。 荒陂断堑无端入。 前村半夜闻吼声，乍得草头行。 双燕 【唐】杜甫 旅食惊双燕，所恶伤明神，为报笼随王右军，表智即称龙，不独燕营巢。 神之来兮风飘飘。 五歌·放牛 【唐】陆龟蒙 江草秋穷似秋半。空蹄沈绿玉，茅檐烟里语双双，虎不知所归。 晚燕 【唐】白居易 百鸟乳雏毕，酬恩更代劳， 饥来吞噬取肠饱， 龙不能神人神之。差池沐时雨。岐阳今好去。 恶木岂无枝。 鲸鱼张鬣海波沸，奔梦屡惊风，平风远不稀，应梦笙歌作近邻，怜渠只为解相依。 咏马 【唐】杨师道 宝马权奇出未央，牛哀不平？ 年年杀豚将喂狐。 近时主将戮，夜归还向牛边卧。 凤 【唐】伊梦昌 好是山家凤， 朝祈暮赛依巫口，兔莫狡，日夕长相亲，爪牙雄武臣。 官家有程？ 豚何辜，秋风欲动戏长杨。 村舍燕 【唐】杜牧 汉宫一百四十五。安得免沸鼎，鹰犬遍原野，回身汉后轻。 白虎行 【唐】李贺 火乌日暗崩腾云。比屋初同俗。 王子调清管，曷云开此衿。 人间事亦尔。 翅开遭宿雨， 纸钱动兮锦伞摇，不要下金鞭，犹冀误吴宫。岂无云路分，不辞羸病卧残阳。 朱旗卓地白虎死。 割鹄喂鹰，但惭前所为，猛虎白日绕村行， 乱入红楼拣杏梁。闲几砚中窥水浅。 3。 横行不怕日月明。勿惊留爪去，双飞翠幕中，山中麋鹿尽无声。 雪颈霜毛红网掌。 2，十角吴牛放江岸？报人义士深相许，不用污雕楹，偶圣愿逡巡。 燕 【唐】李山甫 每岁同辛苦。 东海黄公。 草中三穴无处藏。 何穷散乱随新草。择肉于熊豹。 春色岂相访。 闻韶知鼓舞。 紫骝马 【唐】李白 紫骝行且嘶，迎风翠羽新。 养子风尘际。 王陵年少不敢射.凤 凤 【唐】李峤 有鸟居丹穴。 闲向斜阳嚼枯草，不是村中旧主人。 太室为我宅，烹麟啖犬。毫光洒风雨。 日暮相将带雨归。 新春定有将雏乐。目随槐叶长。 烧书灭国无暇日。 日归功未建，眼有百步威，力小困沧波，意气今谁见。 归燕 【唐】杜牧 画堂歌舞喧喧地。 莫巢孀妇家。 整驾肃时命，何必千岩万水归，饮啄迥无邻？ 鹤答鹅 【唐】白居易 右军殁后欲何依，背上时时孤鸟立，高门频入莫憎嫌，莫道巢成却不安，中路正悲啼，荆卿把酒燕丹语，威凤忽来宾。 故当结以信，熊来攫其颐。 仪凤 【唐】杨嗣复 八方该帝泽。 病牛 【宋】李纲 耕犁千亩实千箱，傍檐如有意，黄昏犹待倚栏干。四时无失序，鹰犬相尽，先过梓树下。 高云逐气浮。 春草初生驰上苑。 金埒未登嘶若是。 白雪关山远。 烧丹未得不死药，其如俦侣稀。不用五丁士。 邻肩抵尾乍依隈。 大须稳择安巢处。 见生不忍食，吾亦离殊方。 得房公池鹅 【唐】杜甫 房相西亭鹅一群，雕梁画阁也知宽，潜蟠得所从。君能贾馀勇，黄鹅清水真可怜。 日暗天寒，对酒爱新鹅，耕人半作征人鬼。临流不肯渡。 大厦已成须庆贺。 去社日已近，衔泥意如何，春寒烟暝渡潇湘，空来林下看行迹。群行深谷间。 凤凰池上应回首，浮江一以仁，看下寒溪逐去船。 4。 金埒乍调光照地.兔 兔 【唐】李峤 上蔡应初击，只要佳人卷绣帘。挥鞭万里去。 泰山之下，来时道路长，汉皇知是真天子，俯仰愧古今，只合随鸡逐鸭飞。人肉岂不甘。能自远飞去。 那解将心怜孔翠，子食赤豹麛，频已衔泥到座隅。 在吴频喘月，细蹀经向濯龙傍。九苞应灵瑞，似惜锦障泥，升云出鼎湖，衔泥入此堂，但恐输租卖我牛，歌成非楚鸡。 向晚一身当道食。 栖息数年情已厚。 日斜草远牛行迟？壁上雷鸣。 减省雕梁并头语。西秦饮渭水。 猛虎死不辞。 相贺雕阑侧， 皇天产尔为生狞，长津动细涟，气性纵以乖，衔泥力尚微，长啸高山岑。欲向桃林下，何幸此相逢，嘶盘柳影边。踏雪生珠汗， 香火灭兮杯盆冷，天人降紫泥，妇人哭声，中夜商於战，毛骨天生胆气雄。从来赴甲第，东洛荐河图。 无事群鸣遮水际。 燕 【唐】李峤 天女伺辰至。所贵儿童善，深泉固九重。今秋天地在，亲当结以私。 6，锦段落山鸡。奋髯云乍起。 骢马 【唐】霍总 青骊八尺高，又被田单火燎身。 花明锦襜垂杨下，请看何处不如君。 秋燕 【唐】司空图 从扑香尘拂面飞， 林鼠山狐长醉饱，从尔四蹄轻，乘春亦暂来，露湿朱缨细草中，教得生狞，呜呼泪如霰。 鹅儿 【唐】李郢 腊后闲行村舍边。 天授秦封祚未终，阿阁华池两处栖，几回抛却绣工夫。 鹰怕兔毫， 九重泉底龙知无。试将明镜照。 凤 【唐】李商隐 万里峰峦归路迷。 猛虎行 【唐】齐己 磨尔牙。 长年牧牛百不忧。 春燕 【唐】刘兼 多时窗外语呢喃，热不息恶木阴。惆怅东郊道，我牛尾秃速，双双犹在雕梁，黄云海戍迷，纹彩动云霓。 剑如霜兮胆如铁，侠客倚雄豪，不似龙行不敢行。 夷狄寝烽候.牛 咏卧牛 【唐】李家明 曾遭甯戚鞭敲角，玄衣澹碧空，羁雌长共故雄分，狐狸奈若何。 8，宛城今已献名王。 饥食猛虎窟，永日淹留在野田； 牛上唱歌牛下坐，曲项向天歌，盐车犹驾瘦何惊，多下珠帘闭琐窗。 崇云临岸骇，杖策将远寻，大都我瘦胜君肥，相望不应迷，画堂中有未归人，且复过炎凉，乌鹊从噪之。 7。 玉坛设醮思冲天，打尔危巢破。 燕子 【唐】秦韬玉 不知大厦许栖无。 雄豪猛焰烈烧空，孟门为我邻。应同避燥湿，五龙为我宾。 狐鸣门两旁，庭阙正晨趋。 猛虎行 【唐】李贺 长戈莫舂， 乡里皆言龙所为，落花径里得泥香。 白马 【唐】翁绶 渥洼龙种雪霜同。自矜无当对。 春来燕 【唐】杜荀鹤 我屋汝嫌低不住。 狐莫威。匹侪四散走，欲就燕昭买骏名。 不悟时节晚，我屋非高大，人谁信汝为，两起一双飞，阿阁伫来翔，雌雄上下不相逐。无心与物竞，关河无战声，秋燕独蹉跎。 早晚飞黄引同皂。 花开对语应相问。 丧乱死多门，华轩日几回，岩穴如何又见君，祗见玉堂开，障泥护锦袍，近来问喘为无人，鹰隼莫相猜，田家烟火微茫湿。 禾苗豆甲， 传有神龙人不识。 翻风去每远，红掌拨清波，曲岸残阳极浦云。彩章耀朝日？志士多苦心，亮节难为音，郛郭引兵威。 狐兔相须，吏不敢听。 不知龙神享几多。 千言万语无人会。妒尔长双飞。 谷中近窟有山村。 骊龙 【唐】唐无名氏 有美为鳞族，保尔无殃祸。 巢燕 【唐】胡玢 燕来巢我檐。故巢傥未毁，社去社来人不看，紫髯骑出佩騂弓，营巢争肯傍他檐，形逐桂条飞。 渐离击筑荆卿歌，碧云天上作鸾鸣。 徒令汉将连年去。 鹰犬就烹，时往岁载阴。 田野狐兔行 【唐】元稹 种豆耘锄。 汉月澄秋色，看人似有情。 可怜马上郎，嘶鸣丹阙前，河图意等伦，今朝神彩生。虎坐无助死。希逢圣人步，衮龙衣点荆卿血，玉关初别远嘶风
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鸡鸣桑树颠
陶渊明《归田园居》天苍苍。白居易《玩松竹》田丰鼠兔窥《记述二十韵为赵沂公作》 宋 徐玑沐猴自戏马自惊,风吹草低见牛羊
《敇勅歌》磨刀霍霍向猪羊
《木兰辞》 龙蛇隐大泽龙游浅水遭虾戏，糜鹿游丰草,野茫茫，圉人未解猴马情，虎落平阳被犬欺
蒲松林车如流水马如龙
李煜《望江南》况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡
杜甫《兵车行》狗吠深巷中
我查到了一些：鼠迹生尘案，牛羊暮下来。虎啸坐空谷，兔月向窗开，龙阴远青翠，蛇柳近徘徊。马兰方远摘，羊负始春栽。猴栗羞芳果，鸡砧引清怀。狗其怀屋外，猪蠡窗悠哉。
昼间空箪啮饥鼠、晓驾赢牛耕废圃。时才虎圈听豪夸，旧业兔国嗟差卤。君看蛰龙卧三冬，头角不与蛇争雄。毁车杀马罢驰逐，烹羊酤酒聊从容。手种猴挑垂架绿，养得昆鸡（昆鸡：古书指像鹤一种鸟）鸣角角。客来犬吠催煮茶，不用东家买猪肉。
饥鹰吓鼠不起，牛背高眠有如此。江山虎踞千里来，才辨荆州兔穴尔。鱼龙入水浩无涯，幻镜等是杯中蛇。马耳秋风去无迹，羊肠蜀道早还家。何必高门沐猴舞，肠栅鸡栖皆乐土。柴门狗吠报邻翁，约买神猪谢春雨。
鼷鼠饮河河不干，牛女长年相见难。赤手南山缚猛虎，月中取兔天漫漫。骊龙有珠常不睡，画...
天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。正好两种动物，呵呵
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出门在外也不愁[转载]生肖龙文化研究与风水运用&&河洛国学文化网
谢谢龙的基本释义：
1.我国古代传说中的神异动物，由各种动物的身体部分组成，身体长，有鳞，有角，有爪，能走，能飞，能游泳，能翻江倒海，吞风吐雾，兴云降雨。
　　2.封建时代龙作为帝王的象征，也用来指帝王和帝王的东西：龙颜、龙廷、龙袍、龙宫等。
　　3.形状像龙的或装有龙图腾：龙舟、龙灯、龙车。
　　4. L&ng龙 姓氏。
　　5.龙在中国传统的十二生肖中排列第五。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：猰貐、居、貔、狻猊。）青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。
　　6. 西方神话中带翼的动物。
　　7. 佛教中天龙八部之一，Naga。
　　8.中国传统十二生肖之一。
龙字解说：
“大旱之望云霓”，中国人对此深有体会，“久旱逢甘雨”更是被中国人列为四大喜事之一。风雨来临，往往先自传来“轰轰隆隆”的隐隐雷鸣之声。生活中的一切几乎都指望雨水的中华先民们，站在播种着全年希望的农田里，守着萎蔫欲枯的禾苗，百无一计，当突然听到北方天际传来隆隆雷声，再看到浓云之中金蛇乱舞，知道甘霖即将到来，一定刻骨铭心，对隆隆之声无限崇敬。
　　毫无疑问，中国先民们会因此抽象出一个有形(闪电)有声(隆隆)的概念，并用拟声法将之命名为“隆”，年复一年地盼“隆”望“隆”，期盼“隆隆”之声送来甘霖。文字出现以后，先民们又创造出一个“龙”字专门表示这个概念，并读作“隆”。
　　甲骨文中“龙”字为兽首蛇身之状，头顶着一个表示刀状器的“辛”字符号(见上图，引之康殷著《文字源流浅说》)。
　　甲骨文“龙”字有形有声，既形象又高度概括。其一，兽以狰狞威猛著称，尤其长有獠牙巨齿的猛兽；层状闪电照亮云团时呈面状，与兽的面部相似，中的兽首尤其着力刻画出牙齿，给人以苍天发怒的震撼力。其二，蛇的身体呈条形；条形闪电也呈条形。其三，蛇行走宛转曲折；条形闪电同样宛转曲折。其四，蛇隐蔽在阴暗的地方，现身突然；条形闪电隐身阴暗浓密的云层之中，现身更加突然。其五，蛇多剧毒，一击便会致人死命，非常恐怖，许多人甚至天生怕蛇；条形闪
电同样极具威慑力量，闪电过后的雷声更加令人胆战之惊。人们见到猛兽或蛇时无不感到恐怖。甲骨文中用兽和蛇来形容龙，表示它是一种令人恐怖、令人敬畏的神秘力量。
　　在甲骨文中，“辛”字符号表示“被驱使”之意。甲骨文“龙”字表示这是一种被驱使的力量，驱使它的是天，是古人心目中最高神灵。有意思的是，在远神话传说中，龙确实被人驱使，如帮助大禹治水的应龙。天驱使龙干什么呢，自然就是古人所渴望的“兴云布雨”。
　　所以，甲骨文“龙”字表示这样一个概念：其一，它供天驱使；其二，它的声音是隆隆之声；其三，它的形象是闪电，头像兽类，身躯像蛇，隐身在云团之中；其四，它的工具是云团；其五，它的功能是接受天的旨意播洒雨水。古人如此刻画龙，意味着人们既惧怕它，又离不开它，对它敬畏有加。
中华神龙：
龙是中国神话中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首,后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼(zhuān
xū）乘龙至四海”、“帝喾(k&)春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟(jiāo)龙；有翼者称为应龙；有角的叫虬(qi&)，无角的叫螭(chī)。上下数千年，龙已渗透了中国社会的文化，除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因此，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。龙是华夏民族的代表！是中国的象征！
西方的龙：
西方龙现在一般指Dragons，但在很久远的年代，并不是这样的。闪米特人的一支在那一个年代创立了犹太教，有一些人认为犹太教中的Seraphim就是正义力量化身的龙。
　　在西方文明中各个方面、本质、含义、特征都最接近中国本土的龙的概念就是Seraphim，Seraphim不仅在西方神话与宗教中的地位、作用、意义与中国本土的龙在中国神话与宗教中的地位、作用、意义最吻合，而且古希伯莱语中Seraphim的词源意思与中国本土的龙的一种主要起源相同。中国本土的龙是蛇型，Seraphim是古希伯莱语中的大蟒，就是Seraph的复数，也有说法是加上一个有“火焰”或“燃烧”等等意思的词尾，在早期古希伯莱语中，因为无“龙”字，所以常常用大蟒表示龙，圣经中就表明，这样的大蟒是有四肢的，一些希伯莱神话的历史资料也间接地表明Seraphim早期形象要远远比Dragons更接近中国本土的龙，有四肢与六个由火焰组成的翼的大蟒，十分酷似中国早期神话中的应龙，而且Seraphim对于西方的人来说是一个很熟悉的概念，只是现在很少有人知道Seraphim的原始面目而已，现在宗教画像与雕塑中的Seraphim已经全是人型的了。
　　Seraphim现在一般翻译成炽天使，但在《伪经.伊诺书》中，Seraphim的意思却是大蟒。在西方早期文明中，龙与蛇的概念常常是混为一谈的，但一些人认为把炽天使理解为大蟒是一种亵渎神灵的行径，其间涉及的宗教问题就不解释了。
　　Dragons的出现要远远晚于Seraphim，它们是凯尔特人崇拜的对象，地位很神圣。中世纪初期，在大西洋上探寻新航道的维尔京人将自己的海盗船船首雕刻成Dragons的样子，以此希望Dragons赐予自己无穷的力量。
　　基督教的诞生，使Dragons的命运发生了一次翻天覆地的变化，Dragons成为Satanas的代名词。新宗教的诞生，难免会与老宗教有冲突，如同雅利安人入侵印度一样，就将原来土著崇拜的阿修罗“贬”为恶魔。
　　龙在基督教中被视为恶魔的象征是源自Mesopotamia神话，在Mesopotamia神话中，龙是“海洋中恐怖的生命，具有祸害人，被神消灭的命运。”巴比伦神话中的英雄Marduk的对手Tiamato与Hittite神话中的Illuyankas，皆为其中例子。居住在Mesopotamia区域附近的犹太人也曾受其影响，并将这一种观念继承下去，龙在犹太教与基督教中渐渐成为恶魔的象征。
中国目前发现的最早的龙形图案来自于8000年前的兴隆洼文化查海遗址（兴隆洼文化因内蒙古敖汉旗兴隆洼遗址的发掘而得名，敖汉旗紧邻辽宁省，查海遗址在辽宁阜新县）发现了一条长约19．7米、用红褐色石块堆砌、摆放的龙。兴隆洼文化的这条龙的发现，把中国人崇龙的历史上推到8000年前。
　　在早期，古人对大多自然现象无法做出合理解释，于是便希望自己民族的图腾具备风雨雷电那样的力量，群山打了那样的雄姿，像鱼一样能在水中游弋，像鸟一样可以在天空飞翔。因此许多动物的特点都集中在龙身上，龙渐渐成了：骆头，蛇脖，鹿角，龟眼，鱼鳞，虎掌，鹰爪，牛耳的样子，这种复合结构，意味着龙是万兽之首，万能之神。
　　古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名螭龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。
　　《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。
　　关于龙的起源，在经历了长期的研究和考证，人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。
　　辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。
　　龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽，是以夏族图腾为主体虚拟的想象物。古人对它有种种解释。有说[tng]蛇没有脚而能飞（见《荀子?劝学》）；有鳞的叫蛟龙，有角的叫虬[qi囚]龙，无角的叫螭[chī吃]龙。（均见《离骚》洪补引《广雅》）有翅膀的叫应龙（《天问》王注）。有说龙像狗像牛，《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[sh&甚]的腹，鱼的鳞，鹿的脚掌，鹰的爪子。这显然是晚期发展了龙的形象，比最初的龙越来越复杂，被综合进去的图腾也越来越多，说明它在不断丰富发展。对于龙的主体原形的探讨，学者们作过许多有益的研究。有鳄鱼说、晰蜴说、马说等等。但普遍认同龙的基调是蛇。最初系统提出这一见解的是闻一多的名篇《伏羲考》。龙即大蛇，蛇即小龙。闻一多认为，蛇氏族兼并别的氏族以后，“吸收了许多别的形形色色的图腾团族（氏族），大蛇这才接受了兽类的四脚、马的头、鬣[li&劣]的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须”，而成为后来的龙。后人在闻一多研究的基础上，作了许多丰富与补充。
　　龙是伟大的，因为它得到了所有炎黄子孙的尊敬；龙又是虚无的，因为它只是一种精神，而不是一种物质。
　在中国的神话与传说中，是一种神异动物，具有蛇身、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、口角有须、额下有珠的形象。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙，有翼者称为应龙，有角者称虬龙，无角者称螭龙。有人认为这是古代炎黄统一中原各部落后，揉合各氏族的图腾形成的形象。传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。龙被中国先民作为祖神敬奉，普遍尊尚“龙”，中国人经常自称“龙的传人”。
道教是中国的本土宗教，是在原始宗教的基础上形成的，集巫术、自然崇拜、动物崇拜及秦汉时期的神仙方术于一身，并加以理论化和系统化的一门宗教。早期的道学家已经意识到龙来自于蛇。《黄白篇》有："蛇之成龙，亦与自生者无异也。然其根源之缘由，皆自然之感致。
　　东汉顺帝时，张道陵倡导的五斗米道，奉老子为教主，以〈老子五千文〉为主要经典，逐小形成办有教理、教义、教规的一种人为宗教形式。道教自形成之初，便与龙崇拜有不解之缘。先秦时代的乘龙周洲四海、乘龙升天，以及以龙沟通天人的信仰，被道教全盘继承。
　　道教创始人张道陵的子孙都继承其业，均称"天师"，并传达室说与龙有缘。传说第三代天师名鲁，传说他有十个儿子，号"张氏十龙"。另有一则传说称：张鲁的女儿在山下洗衣，忽有白雾绕身，因此竟未婚而孕，感到羞耻，便自杀身亡。死前留下遗言，务必剖尸看腹中为何物。结果，腹中有两条双胞胎小龙，婢女把它们放进汉水。其后的许多道教代表人物都被说成与龙有神秘的关系，如南朝时的道教代表人物陶弘景，传说其母梦龙而生，他是一个龙种。
　　龙在道教中最主要的作用是助道士上天入地，沟通鬼神。龙被认为是"三轿"之一。这里所指的"三轿"，一曰龙轿，二曰虎轿，三曰鹿轿。道教的三轿主要是作为其上天入地的乘骑工具。张光直先生认为："濮阳第45号墓的墓主是个仰韶文化社会中的原始道士或是巫师，而用蚌壳摆塑的龙、虎、鹿乃是他能召唤使用的三轿的艺术形象。"他把蚌壳龙、虎、鹿与古代原始道教上三轿相联系，认为二者有渊源关系。
　　传说有法力道行的天师、真君还能召龙、驱龙。《酉阳杂俎。怪术》称：在一个名叫云安的地主，江边有十五里险滩，舟楫若不靠人拉纤，无法通过。瘦代天师翟乾佑念商旅之劳，结坛作法，召来群龙，共14条，均化作老人。翟天师让它们夷平险滩，以利舟行。群龙领命而去，一夜之间，风雷震击，十四里险滩都变成平潭，惟独剩一里依旧如故。翟天师一看便知是一条龙昨日未到，于是再次登坛作法，严敕神吏召它前来。三日之后，方有一女女子来到，原来是一条雌龙。好申辩说：乘船过这条江的，都有是富商大贾，给他们拉纤的，都是云安的贫穷百姓，他们一向靠拉纤过活。倘若险滩没了，舟船通行无阻，他们靠什么吃穿呢？宁可要险滩以赡纤夫，不愿利舟楫以安富商。翟天师听后连连点头，于是又召诸龙一切恢复原样。
佛教：在佛经中，龙王Nāgarāja
名目繁多，如《妙法莲华经》称：龙王有八，一为难陀龙王，二为跋难陀龙王，三为娑伽罗龙王，四为和修吉龙王，五为德义迦龙王，六为阿那婆达多龙王，七为摩那斯龙王，八为伏钵罗龙王。
　　龙和佛教的关系目前在学术界还有争议，一说中国的“龙王”崇拜是随佛教从印度传入的。理由是在中国本土的龙崇拜中，原无"龙王"崇拜。在汉代之前，只有”龙神”，而无“龙王”。隋唐之后，佛教信仰传入中国，龙王信仰遍及中土。
　　另一种说法则是印度佛教中的龙是由中国传去的，经过印度人的再创造，成为“龙王”。随着佛教的东传，龙王崇拜又随之回传至中国。其理由有七：
　　其一，中华民族的龙文化源远流长，据有条有理发掘，最早的龙形象是辽宁阜新查海遗址发现的一条距今七八千年的兴隆洼文化石块堆塑龙，其次是举世瞩目的河南西水坡的蚌壳龙。第三是黄梅县白湖乡张城村焦墩遗址发现的用卵石摆塑的一条巨龙。第四是众所周知的内蒙古三星他拉玉龙等。这些都充分证明龙崇拜早在六七千年前在中国便十分普遍，同时也证明龙文化是中国的本土文化，而不是外来文化。
　　其二，据目前所见印度龙的最早考古资料，是公元前一世纪的壁画《龙王及其家族》，和纪元前后的《龙族向菩提树礼拜》，晚于中国的辽宁查海石块龙约五千年。
　　其三，在文字记载方面，据目前所知的史料来看，印度有关龙的文字记载，最早是龙树于公元二世纪左右所写的《智度论》，这一记载距今仅1800年左右。而中国有关龙的记载较印度早得多，商代的甲骨文中有不少“龙”字以及崇拜龙的一些记载，这说明在3500年前中国的龙崇拜已十分普遍。
　　其四，中国龙文化自形成之后，不仅在国内迅速传播，而且很快传到国外。印度佛教中的龙当是由中国传过去的。传播路线可能有两条：一条是经中国西南地区传入。据考古资料，早在新石器时代，黄河流域的石器文化便传到西藏及其以南地区；在秦汉早期中国西南地区就和印度之间有了频繁的商品贸易。因此中国的龙崇拜经由这条途径传入印度是完全有可能的。龙文化传播的另一条路线是西域丝绸之路。中原王朝早在三千多年前便与西域有接触，传说周代早期已有移民到达葱岭以东地方。商灭夏之后，夏部落有一部分人徙往西北地区，到达甘肃等地之后，继续向西迁徙，进入西域的焉耆国。后来，这些迁入焉耆国的龙氏族部落至晋代时成为该国的统治者，并以"龙"为姓。他们把自己的龙文化带入西域是肯定无疑的。
　　其五，从语言学角度来说古印度的梵文中本没有“龙”的专用词，“龙”是和“蛇”合用一个词来表示的。在古印度神话中，雷电是骑白象的大神因陀罗手持雷凿造成的。中国龙传入印度之后，龙神很快取代了因陀罗，成为风雨雷电的主宰神。因而，表示“蛇”的词又来表示“龙”了。
　　其六，在《大唐西域记》中记载龙的传说约有20则，其中西域五则，北印度五则，中印度十则，而南印度一则也没有。从内容来年，龟兹、于阗的龙传说与中国古代的龙传说很相似，有乘龙及龙与妇女交合而生龙种的传达室说，而与佛教毫无关系。而《大唐西域记》中关于葱岭以南、邻近印度的龙神话传说，其内容则与佛教中的人物有关。这也可说明西域是中国龙文化传入印度的一条路线。
　　其七，中国原始的龙，具有较多的蛇形象和属性，印度龙也一样，与蛇有密切的关系。在佛教的绘画雕刻艺术中，龙王的头部后面一般都有一个展开的有三五个或七个头状物的眼镜蛇冠子。另外，佛经还常有“毒龙形状如蛇”的说法，也说明印度龙具有蛇的属性。
　　佛教中的龙与中国龙也存在不同之处，主要表现在如下几方面：
　　其一，中国龙与印度龙之间的最大差异是在社会中的地位不同。在中国龙具有至高无上的地位，特别是龙崇拜与政治结合起来之后，龙成为帝王的象征。而印度龙则是一般的神灵，如佛经中的天龙八部之“龙”，不过是普通的护法神而已，无至高无上的地位。在印度的动物崇拜中，金翅鸟受到最高的崇拜，而龙经常是金翅鸟的猎物。在佛典中，龙的“三患”之一便是金翅鸟。传说金翅鸟每天以龙为食，一天需要一条大龙王，五百条小龙。这说明龙的地位远在金翅鸟之下，而中国则相反，龙的地位远在凤鸟之上。
　　其二，中国古代传说中的龙，能够升天入地，沟通天人；能为神仙乘驭，来往于天地之间。如黄帝乘龙升天，颛顼、帝喾、启亦乘龙往来。而印度佛教中的龙则没有这种神性。大神乘骑的是金翅鸟，如古印度人的天神毗湿奴常骑在金翅鸟上飞行。佛教中的文殊菩萨乘的是狮子或坐白莲台；普贤菩萨乘的是六牙白象或坐青莲台。
&　其三，在佛教中的龙王崇拜传入之前，中国的龙没有地域性，龙被奉为主宰雨水之神，受到各地各民族的普遍崇拜，龙的形象基本上也相同的，只有颜色的区别，分为青、赤、白、黑、黄五种。印度人虽然封龙为“王”，给龙造“宫”，但印度龙的地方神特性较明显，龙王的种类繁多，各水域都有龙王、龙宫，说明龙只不过是某一水域的主宰神。
　　其四，在印度，龙王是佛的信徒、供养者或守护神，而中国因受道教和儒教的影响，龙王信仰也发生了种种变化。在道教的影响下，中国的龙王成为玉皇大帝的部下；在儒教的影响下，中国的龙王传说强调仁、信、义，强调夫妇、弟兄、父女之情，并有善恶之分。此外，中原各地的龙王一般有姓、名和封号，这也是中国特有的。
　　从以上差异来看，龙文化传入印度在秦汉之前，因为龙在秦汉开始与帝王崇拜结合在一起。在此之前，龙的主神性是主宰雨水，而印度的龙王也一样，主宰大海、湖泊和水潭等水域。龙崇拜传入印度之后，经过再创造，与本地文化相结合，形成了具有印度特色的龙文化。
　　同时印度佛教艺术的传入，对中国龙形像也有较大的影响。从汉晋到唐宋时期，龙的形像在演变过程中，明显地受到佛教艺术的影响。如敦煌北魏壁画上的龙，其动态是在奔腾，却给人以一种安详、宁静的感觉，这种造型显然来源于同时代佛教中的飞天。印度佛教中的狮子对中国龙形像的演变影响也很大，唐宋时期的龙吸收狮子的形像。头圆而丰满，脑后披鬣，鼻子也近似狮鼻。江西江宁南唐要升墓中壁画上的龙，不但头部像狮子，就连整个身体也有点近似于狮子。龙吸收狮子形像，主要是为了言其神威，增加它的神通。
中国的龙王信仰是随着佛教的兴起而产生的，但是又与印度佛教中的龙王有很大差异。可以说中国的龙王是佛教道教杂糅的产物。道教引进佛教龙王并加以改造，形成自己的龙王体系，称诸天龙王、四海龙王、五方龙王等。具体例子：
　　《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字
　　《西游记》中的四海龙王（东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺）
　　 唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王
　　宋徽宗大观二年（1108年）诏天下五龙皆封王爵，封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。
　　 清同治二年（1863年）又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。
　　由于龙为司水之神，凡有水之处，无论江河湖海，渊潭塘井均有龙王，职司该地水旱丰歉。于是大江南北龙王庙林立，成为中国龙崇拜的重要一部分。
龙的文化：
龙文化的本质：中国原龙最早曾一度起源于原始图腾文化，但本质与主流却不能简单归结为原始图腾文化。从“时代背景——具体内容——文化涵义——社会功能”这四个方面来看，中国的龙都与原始图腾有重大差异，因而表现出以下本质特征：
　　1.源于图腾，超越图腾
　　中国的龙文化在现代中国绝非仅仅存在个别遗迹，而是依然保持强大生机，扬弃掉封建主义、神秘主义、专制主义的消极因素，中国龙文化在国家统一、民族复兴中虽不能起到历史上的那种主导作用、主流文化作用，但仍对中华民族有强大感召力、凝聚力、向心力。
　　2.不是实物崇拜，而是文化创造
　　图腾文化本质上是原始社会的氏族文化，而中国的龙，最初形态的原龙，即产生于公元前3000年前后，这是中国原始社会的解体期，中华文明时代的起源期，后来是中华文明中国的龙，固然可以在自然界中找到某种原型，但本质上并不是自然界中的现有实物，而是基于民族文化观念的文化创造、文化符号。时代的形成期。
龙文化的内涵：中国的龙以东方神秘主义的特有形式，通过复杂多变的艺术造型，蕴涵着中国人、中国文化中特有的基本观念：
　　第一层，龙的观念从中国龙的形象中蕴涵着中国人最为重视的四大观念，天人合一的宇宙观；仁者爱人的互主体观；阴阳交合的发展观；兼容并包的多元文化观。
　　第二层，龙的理念在中国龙的形象、龙的观念后面，包含着中国人处理四大主体关系时的理想目标、价值观念，追求天人关系的和谐，人际关系的和谐，阴阳矛盾关系的和谐，多元文化关系的和谐。
　　第三层，龙的精神多元一体、综合创新的中国文化基本精神，这是中国龙形象、龙文化的最深层文化底蕴。王东认为，发掘中国龙文化的深层内涵，有助于解决当代世界的一些文明冲突。&
龙与诗词：
　　黑潭龙 【唐】白居易
　　黑潭水深黑如墨，传有神龙人不识。
　　潭上驾屋官立祠，龙不能神人神之。
　　丰凶水旱与疾疫，乡里皆言龙所为。
　　家家养豚漉清酒，朝祈暮赛依巫口。
　　神之来兮风飘飘，纸钱动兮锦伞摇。
　　神之去兮风亦静，香火灭兮杯盆冷。
　　肉堆潭岸石，酒泼庙前草。
　　不知龙神享几多，林鼠山狐长醉饱。
　　狐何幸？豚何辜？年年杀豚将喂狐。
　　狐假龙神食豚尽，九重泉底龙知无？
　　龙移 【唐】韩愈
　　天昏地黑蛟龙移，雷惊电激雄雌随。
& 　清泉百丈化为土，鱼鳖枯死吁可悲。
　　龙 【唐】李峤
　　衔烛耀幽都，含章拟凤雏。西秦饮渭水，东洛荐河图。
　　带火移星陆，升云出鼎湖。希逢圣人步，庭阙正晨趋。
　　骊龙 【唐】唐无名氏
　　有美为鳞族，潜蟠得所从。标奇初韫宝，表智即称龙。
　　大壑长千里，深泉固九重。奋髯云乍起，矫首浪还冲。
　　荀氏传高誉，庄生冀绝踪。仍知流泪在，何幸此相逢。
　　龙潭 【唐】韦庄 （有说为“僧应物”所作）
　　石激悬流雪满湾，五龙潜处野云闲。
　　暂收雷电九峰下，且饮溪潭一水间。
　　浪引浮槎依北岸，波分晓日浸东山。
　　回瞻四面如看画，须信游人不欲还。
　　《咏龙》【唐】《传奇·萧旷》
　　亦知清戒守仙规，燕血尘埃岂嗜宜。
　　自许身躯脱梭木，淹从螭蛟困拳池。
　　为虚化实是何日，弃甲成林会有时。
　　已笑痴儿执凡铁，驱云驾雾奈何之。
　　《咏龙诗》金废帝完颜亮
　　蛟龙潜匿隐苍波，且与虾蟆作混和。
　　等待一朝头角就，撼摇霹雳震山河。
　　龙挂【宋】陆游
　　成都六月天大风，发屋动地声势雄。
　　黑云崔嵬行风中，凛如鬼神塞虚空，霹雳迸火射地红。
　　上帝有命起伏龙，龙尾不卷曳天东。
　　壮哉雨点车轴同，山摧江溢路不通，连根拔出千尺松。
　　未言为人作年丰，伟观一洗芥蔕胸。
　　龙溪 【宋】欧阳修
　　潺潺出乱峰，演漾绿萝风。
　　浅濑寒难涉，危槎路不通。
　　朝云起潭侧，飞雨◇江中。
　　更欲寻源去，山深不可穷。
龙生九子：
　 &龙长子，名赑屃（b&
x&），样子像龟,善于背负重物,还喜欢文字,爱扬名,因此,让它驮石碑。　
　　龙次子，名螭（chī）吻，喜欢登高望远，能喷浪降雨，因而它通常被装饰在建筑物的屋脊上，用以防火。
　　龙之三子，名蒲牢，爱吼叫，喜爱音乐，因而它常被用来装饰大钟，做钟顶的钟扭。
　　龙之四子，名狴犴（b&　&n），样子像老虎，是威力的象征，因此把它装饰在监狱的大门上，用来威吓罪犯。
　　龙之五子，名饕餮（tāo　ti&），生性贪吃，所以人们把它装饰在食物的器皿上。
　　龙之六子，名蚆嗄（bā xi&），平日最喜水，所以它大都被装饰在桥头处，桥洞和桥栏等处。
　　龙之七子，名睚眦（y&
z&），传说中它性情凶残，爱争斗厮杀，所以它被装饰在刀剑的柄上。
　　龙之八子，名金猊，样子像狮子，喜欢烟火，它一般被装饰在香炉。
　　龙之九子，名椒图，样子像螺蛙，善于封闭和保护自己，因此人们把它装饰在大门上，用来守门。
　　龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不成龙，各有不同。所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子。中国传统文化中，以九来表示极多，有至高无上地位，九是个虚数，也是贵数，所以用来描述龙子。龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种动物一直没有说法，直到明朝才出现了各种说法。明代一些学人笔记，如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等，对诸位龙子的情况均有记载，但不统一。
　《诸神由来》一书说《升庵外集》记载龙之九子是：品质，形似龟好负重，即碑下龟；螭吻，形似兽，性好望，站屋脊；饕餮，好食，立鼎盖；蚣蝮，好立，站桥柱；椒图，似螺蚌，性好闭，立于门首；金猊，形似狮，好烟火，立于香炉；再加上蒲牢、狴犴、睚眦三个，恰为龙之九子。
　　“龙生九子”的一个说法是来自明朝李东阳的《怀麓堂集》，龙的九个儿子分别为：
　　老大囚牛（qi&ni&） 　　老二睚眦（y&z&） 　　老三嘲风（ch&ofēng） 　　老四蒲牢（p&l&o）
　　老五狻猊（suānn&） 　　老六赑屃（b&x&） 　　老七狴犴（b&’&n） 　　老八负屃（f&x&）
　　老九螭吻/鸱尾（chīwěn/chīwěi）
　　另有说法为：
　　老大赑屃（b&x&） 　　老二螭吻/鸱尾（chīwěn/chīwěi） 　　老三蒲牢（p&l&o）
　　老四狴犴（b&’&n） 　　老五饕餮（tāoti&） 　　老六（虫八）（虫夏）（bāxi&）
　　老七睚眦（y&z&） 　　老八狻猊（suānn&） 　　老九椒图（jiāot&）
　　有的说法还把螭首、麒麟、朝天吼（犼）、貔貅也列入龙子之一。
龙生九子古时民间有“龙生九子，不成龙，各有所好”的传说。但九子是什么，说法也不同。《中国吉祥图说》谓：
　　龙生九子之一·囚牛　　囚牛,是龙生九子中的老大，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰现在一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。
　　龙生九子之二·睚眦　　睚眦，是老二，平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞口便是它的遗像。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。
　　龙生九子之三·嘲风　　嘲风，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。
　　龙生九子之四·蒲牢　　蒲牢，形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。人们报据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。
　　龙生九子之五·狻猊　　狻猊，形似狮子，排行第五，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，囚此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传入中国的，至南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过我国民间艺人的创造，使其具有中国的传统气派，后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。
　　龙生九子之六·霸下　　霸下，又名赑屃，形似龟，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其遗像。传说霸下上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。洪水治服了，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。
　　龙生九子之七·狴犴　　狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义,仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛,囚此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。
　　龙生九子之八·负屃　　负屃，似龙形，排行老八，平生好文，石碑两旁的文龙是其遗像。我国碑碣的历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人；有的刻制精致，字字有姿，笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍炙人口，千古称绝。而负屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文，它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。
　　龙生九子之九·螭吻　　螭吻，又名鸱尾、鸱吻，龙形的吞脊兽，是老九，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。《太平御览》有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“巫”是方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。
　　传说中，龙性淫。与牛交合，生麒麟。与鲲交合，生蛟。
龙的精神:&&&龙的足，为九州列土封疆，龙的心，为民族寄托希望，龙的魂，为华夏谱写篇章，龙的骨，为中国铸造脊梁！
滔滔黄河，滚滚长江， 是龙的血脉潺潺流淌；夏商周汉，魏晋隋唐，是龙的翅膀振振翱翔。 五湖四海，三山五岳，百万里方圆锦绣一方；
元明清后，建共和国， 五千年上下源远流长…… 悠久的文明，令人神往，美丽的传说，凄婉感伤，不朽的精神，深沉悲壮，
不败的斗志，奋发激昂！ 盘古开天，女娲孕养，龙的传人代代成长， 后羿射日，夸父逐阳，龙的子孙世世流芳！八百里长城，阻不住孟姜，
阻不住那百转柔肠， 三千尺天河，隔不断牛郎，隔不断那万仞刚强！动人的故事，源于质朴善良，善良的民族，无愧礼仪之邦，
民族的传统，皆为温良俭让，民族的性格，向来无畏刀枪！龙的故乡，龙的精神万众传扬，龙的精神，龙的儿女熔铸身上——
经历了数千年沧桑，哪怕是十万里远航，谁也不会忘记我们的祖上炎黄！晨风飒爽，夜雨潇湘，精心雕琢着龙的模样，
冬雪融融，春雷朗朗，龙的气度照进人间万象！ 历尽了无数雨雪风霜，
不断谱写着沁人篇章，巨龙昂首于新的曙光，世纪的钟声也为之敲响！
风水龙的寓意与摆放&&&&&
龙是汉人的图腾，是华夏的象征，在风水学里，龙的力量最大，主事业，地位。风水学学里，把方位分为五个方面：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，中间为勾陈。青龙白虎相对应，白虎主凶而青龙主吉。白虎主死亡、道路、血光之灾小人之位，而青龙主金钱、地位、贵人帮助及事业腾在达。在风水学环境上，如果龙强虎弱，事业兴旺，容易得到贵人相帮，如果虎强龙弱，便叫白虎欺青龙，会招致小人，事业不顺，领导妒贤，下属嫉能，小人背地放冷箭。&&&
&&&&&&&龙在风水学上，运用得好，能招贵人，除去事非小人，通常，屋的左方如果缺少砂来护持，在这一方摆放青龙，可以化解。
九龙如意　是一种善变化、能兴云雨、利万物的神兽，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首。龙除了代表权威以外，还代表了富贵吉祥，能制煞、解运、旺财，其灵动力的发挥胜于其它风水摆件。九龙戏珠，腾云驾雾，恰如其分地展现了龙的气势。公司、家宅、店铺放置此摆件，可增加祥瑞之气，达到招财、添贵人、化煞、旺财之目的&&&&
家宅、店铺或公司摆放龙雕的方法及功能
1、 在易犯小人之情形时，可以在办公桌左边，安置吉龙，以镇小人。
2、 在办公桌左边安置吉龙，有助于职位升迁或推展事业的作用。
&&&&&&3、家中男丁少于女眷，阴盛阳衰，欲求旺丁时，可安置吉龙。
4、 屋大人少，无法聚财气人气的，可安置吉龙聚气聚财。
5、 安置在鱼缸旁，吸水纳财。
6、 安置在屋宅的财位时或门窗旁朝外吸纳水气，也可聚财旺势。
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