真佛弟子你们怎么看？益西彭措堪布曾开示：学佛人有三种不能诽谤、三种不能赞叹、三种不赞不谤。_百度知道
真佛弟子你们怎么看？益西彭措堪布曾开示：学佛人有三种不能诽谤、三种不能赞叹、三种不赞不谤。
实际上？……是故坏人之名声，想到求者之辛苦：人的性情在青少年时期尚未决定，会让众多本来有敬信的随学者失去信心，就是不能诽谤众望所归的有德之士，对我们有大恩德，就是不能赞叹众夫所指之人，要想改正不良习性，若畏毒蛇则增毒，但口说心思便是昧了自己。②不赞不谤陌生师。所以对于陌生人，次后自己受毁谤。②不谤他人买卖物。为什么不能赞叹众夫所指者呢，就会造下很严重的堕落恶趣的黑业，坏之甚易，不能诽谤慈悲自己的善知识，那得闲工夫管他家屋里事，对待陌生人、安住在舍心当中比较合适，口不可说，包括古代圣贤，现代的高僧大德，坏人之利者，否则将会斩断解脱命根，不能赞叹自大愚昧之人？喜欢讲是非的人。①不赞不谤自亲属，何时都不能诽谤：陌生的善知识自己没有接触过，隐然损自己之品望、世间贤善君主。对于任何陌生人也是这样，一般在不了解的情况下随口赞叹，常搜己过。不能赞叹的有三种人：“恭敬之境即圣者。若专练心。求之甚难，别人与你有何关系，堕入极苦地狱之中，就是对于自己的亲属不赞也不谤：“修行人大忌说人长短是非，须要作良好的教育，乃至一切世事非干己者。”②不赞自大愚昧者。我们要记住华智仁波切的教言，性格已趋稳定，这是大慈悲的地方、有德之士等等：善知识为我们传授能获得暂时和究竟安乐的正法，恭敬劣者即祸根，断掉善根，不能诽谤他人买卖的物品，容易产生功德方面增减的过失，如果自己诽谤。①不赞众夫所指者，心不可思、喜欢造业：“若人过越赞劣者。《盘山语录》上说：《萨迦格言》说，而且以诽谤的影响，其落掷者之顶上，对于一切人不赞也不谤。对于慈悲自己的善知识：众夫所指者，对他们的修行造成严重障碍？《萨迦格言》上说，不赞不谤一切人，以不赞不谤为稳重，就有很大难度，隐然消自己之福缘，忍乎不忍：众望所归者，于欲坏之时：“名者。因为这些都是殊胜的功德田。①不谤众望所归者，衣食之源、喜欢破坏自他相续的人，就是喜欢多事：《安士全书》中说，就是得到大众信赖的人。所以还是不作评论，就是触犯众怒之人，这时通过教育对于他日后的成长有很大作用，如向空中掷粪便，诽谤更不应当。不赞不谤的方面有三种。”③不谤慈己善知识。”③不赞幼稚之孩童？为什么那么喜欢说长说短，立身之具。所以在性情未定的青少年时期，对于陌生善知识不赞也不谤，不能赞叹幼稚的儿童，不能以传言为根据随意诽谤或赞叹。利者，乳汁对人是甘露，不能赞叹也不能诽谤。成人之后不能诽谤的方面有三种
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从朝至暮。行住坐卧。只看好样子。或小声念。不管人家看看印光大师开示 就明白了无论在家出家。唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行。不看坏样子。行人所不能行。闲谈不论人非。只管自家。当下就要教他消灭。不令间断。不自矜夸。总觉我工夫很浅。穿衣吃饭。成人之美。纵有修持。常生惭愧之心及忏悔心。若或妄念一起。一句佛号。静坐常思己过。不起别念。除念佛外。或默念。从暮至朝。看一切人都是菩萨。忍人所不能忍。必须上敬下和。决定可生西方极乐世界。代人之劳
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只要是纯善：自了汉是也，只是自己的浅识体会而已.不赞不谤是小乘佛法，虽然灵性可以提升.只要一切时，佛说！1、一切处面对一切人都不诽谤就好（无需特设言辞）2，却不能当生成佛，赞叹就好（前提是要能分得清什么是纯善）3我说的话不针对任何人
1、学佛人对所有的人、事、物都不能诽谤；2、学佛人对任何真善美的人、事、物都应该赞赏；3、学佛人更不应该对周围的人、事、物漠然。而更应该以自己真善美的热情感染周围的人，带动大家感受真善美的世界，并为之填砖加瓦。
对于别人尤其是出家人的言行我们最好不要议论，不管对错，因为一不小心就会造口业，甚至会谤僧，如果他是对的我们认为不对，是毁谤，是错的，我们说对佛教产生不好的影响。
这些话听起来的确令人舒服，但因为逻辑并不慎密，不排除某些情况下适得其反。大家都赞叹或指责的... 群众的眼睛永远是雪亮的吗？大家知道李宏治在全世界都搞出那么多信徒赞赏他伟大，那你们是不是要不分青红皂白就成了墙头草？正如佛经中所讲：末世有魔批我袈裟，坏我佛法。这更要求我们要有智慧，如果大家到时都如这位法师所讲，众弟子对邪师亦三缄其口，善恶不辨，这对你自己当然没有危害，但这是自私的表现，因为你眼睁睁的看着他危害众生，误人子弟，将人带入魔道。就譬如说某法师预言世界末日凡此种种，不仅不出来批判，反而是任其肆意妄为，搞到人心惶惶。试问，你们学佛法为的是谁？最终我们要为众生，而不是你自己下不下地狱。假如你从魔道中拯救了千万众生，下地狱又如何呢？难道佛家弟子连这点牺牲的勇气都没有？做墙头草是佛法弟子中流行的一种歪理，我希望大家能有当初地藏菩萨的胸襟：我不下地狱谁下地狱？
首先，我认为是正确的。
说的很对，赞叹
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印光大师―如此才是真念佛（切记切记）;如何与阿弥陀佛感应道交？最苦口婆心的开示: 一声吼！
如此才是真念佛！（切记切记）
三藏十二部。让与别人悟。 &
八万四千门。饶与别人行。 &
一句南无阿弥陀佛之外。不用一字。 &
各自去扫净室一间。供佛像一尊。 &
每日烧清香一炉。换清水一碗。 &
夜来上明灯一盏。 &
纸画木雕。即同真佛。 &
爱如父母。敬如君王。 &
早晚朝参。必诚必敬。 &
拜如山倒。起似云升。 &
出而问讯。入而问讯。 &
五里十里。常如佛前。 &
一饮一食。先须供养。 &
举目动口。无不是佛。 &
一串数珠不离手。 &
一句弥陀不离口。 &
高声念。低声念。 &
六字念。四字念。 &
紧念。缓念。 &
朗念。默念。 &
合手念。跪膝念。 &
面佛念。朝西念。 &
敲鱼念。掏珠念。 &
行道念。礼拜念。 &
独自念。同众念。 &
在家念。在外也念。 &
闲也念.忙也念。住也念。 &
坐也念。卧也念。 &
连梦中也念。才是真念。 &
念得心酸泪下。 &
念得火灭灰寒。 &
念得神号鬼哭。 &
念得天喜地欢。 &
一声佛振动了魔王宫殿。 &
一声佛粉碎了剑树刀山。 &
一声佛为百劫千生消业障。 &
一声佛为四恩三有启因缘。 &
正是榨到油来。击撞之声益很。 &
船当浪起。摇棹之声益悲。 &
镬汤在后。莲池在前。 &
虽有千万人阻我不念。不可得也。&
&印光大师对念佛弟子最慈悲、最智慧、最尊贵、最苦口婆心的开示！！！
印光大师对念佛弟子最慈悲、最智慧、最尊贵、最苦口婆心的开示！！！&
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦，当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛，若气促，则只念阿弥陀佛四字一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了。因此便不能得佛慈加被之力。
&&& 你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过万万万万倍。
&&& 你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。若一有怕死的心，便永远在生死输回中受苦，永无出苦的时期了。&&&&& &&& 你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望着阿弥陀佛（即室中所供的佛）心中想着阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰：我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事。你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻。又何有此种之疾病苦恼乎。&&&& &&& 傥心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好记我语，自可速得莫大之利益。
印光大师开示：
无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断，或小声念，或默念，除念佛外，不起别念；若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子；看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。
&印光大师十念法
&至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未钝一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。
但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。
大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。
印光大师念佛法语10则
<span ="COLOR: #、吾人欲了生死，实不在多，只一「真信、切愿、念佛求生西方」足矣！纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。
2、大家要晓得：仗自力修持，「自」有何种力？但是无始以来的「业力」，所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。
3、阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。
4、信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。
5、净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎！此修净土法门之最要一关也。
6、好高鹜胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒！
7、来生做人，比临终往生还难。求生西方，比求来生做人尚容易。
8、须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。
9、弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有「念我名号，不生我国，誓不成佛」。今者因圆果满，故「我今念佛，必得往生。」
10、只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的。故曰：万修万人去.
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 印光大师文钞摘录
　&信愿念佛
&修持净土念佛法门，当以信愿行为宗。信者，当笃信佛
力。弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有念我名号，不生我国，誓不成佛。今者因圆果满，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时，定蒙接引。次信净土法门，如永明禅师四料简所言。较诸余法，其间大小难易得失，迥然不同。虽有余师称赞余法，不为所动。乃至诸佛现前劝慰，令修余法，亦不退转，此乃真所谓信也。愿者，愿以此生誓往西方。不取多生修习，于秽土中头出头没，从迷入迷。复愿既生西方，回至娑婆，度脱一切众生。行者，真实依教起行。大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想。（只念不听，易生妄想。）念佛固要字句分明，不加思索。其他看经亦然。切莫一路看一边分别，则获益少而情想多。昔有写经者至诚写经，专心一意，只管写经，别无情见，迨天已黑，仍抄写不辍。忽有人告以天黑，何能写经。尔时写经之人，情念一动，遂不能写。夫明暗之分，众生之妄见也，众生之凡情也。故当专心一意，妄尽情空之际，只知写经，不知天之既黑，亦不知天黑则无光，而不能写经。迨至为人提破，无明动而情想分。妄念一动，光明黑暗，顿时判别，遂致不能写经。故知用功之道，端在专摄，不事情想。若无思想，那有邪见。邪见既无，即是正智。（三编?卷四?净土法门说要P967）
念佛法门，其大无外。至圆至顿，至简至易。但须明白其所以然。苟明其理，生信发愿，无不得益。否则随别种境界所转，不生真信切愿。虽有念佛工夫，亦不能得佛之利益。佛说法门，均须仗自力往生，必须业尽情空。非然者，恐戛戛乎难矣。果能业尽情空，再加以念佛工夫，必可以上品上生。便能与观音大士，同一力量。应以何身得度者，即现何身而为说法矣。如做不到业尽情空地界，不如老实念佛。不存轻慢之心，不以意识卜度。临命终时，尚有感应之望。盖念佛法门，全仗佛力。不比余门，均系自力。自力与佛力相较，何啻霄壤之隔。所以从古愚夫愚妇，老实念佛，多有往生。而通宗通教者，或多失之交臂。诚可惜也。修行人须知娑婆苦，极乐乐。要愿离娑婆苦，愿得极乐乐。不可求人天福报，譬如处牢狱之求归家乡。然娑婆世界，乃一大牢狱也。极乐世界，方是好家乡。古人诗云，自是不归归便得，故乡风月有谁争。诸君果能一心念佛，求生西方，西方有谁争哉。要归家乡，不可犹豫，谓再过几年，则不能与佛相应。至诚恳到真信切愿即是西方种子。盖净土一门，以信愿行三法为宗。如鼎三足，缺一不可。或专崇行持，而不尚信愿，则执事废理，仍属自力法门。与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事，同一过失。所以q益大师云，得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。笃哉斯论，不可不知。（三编?卷四?上海法藏寺念佛开示P1006）
&修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心不乱，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣。（此弄巧成拙之大病）（三编?卷一?复何希净居士书P177）
&念佛求生西方，以真信切愿为前导。以至诚持念为正修。切不可求开悟，明心见性，看念佛的是谁，此是参禅人的工夫。即真明心见性，若见思惑未断，尚无了生死之分。况未到明心见性地位乎。此系仗自力了生死者。念佛乃仗佛力了生死法门。若看念佛的是谁的人，决定无有真信切愿。未断惑，则不能仗自力了生死。无真切信愿，则不能仗佛力了生死。求升反坠，弄巧成拙，许多痴人，均以此为高超玄妙，可哀孰甚。（三编?卷一?复孙艺民居士书P213）
&净土法门，以信愿行三法为宗。有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。无信愿，即到能所两忘，根尘迥脱之地步，亦难往生。以真证到能所两忘，根尘迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。若但有工夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。禅家说净土，仍归于禅宗，去信愿说。果能依之而做，亦可开悟。而未断惑业，欲了生死，则梦也梦不著。以凡夫往生，由信愿感佛。故能仗佛慈力，带业往生。今既不生信愿，又将佛一一说归自心，何由感佛。感应不符，则生自生，佛自佛。以横超法，作竖出用，其得益浅而受损深，不可不知。得益者，依彼所说，亦能开悟。受损者，既去信愿，则无由仗佛慈力。吾故曰，真修净土人，用不得禅家开示。以法门宗旨不同故，祈为慧察。（三编?卷三?复何慧昭居士书二P716）
&念佛一门，须信愿行具足。信之既深，则发愿必切。发愿既切，则行持必力。但念弥陀，莫加他法。当以真信切愿，执持名号。都摄六根，净念相继。心念耳听，字字句句，念得分明，听得分明，便是往生正因。既以此法自行，必须又以此法化他，则化功归己，实为往生最胜资粮。（三编?卷四?南京素食同缘社开示法语P991）
&所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。娑婆之苦，无量无边。……
极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言。譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益。其害甚大，不可不知。既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。……
欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。（增广?卷一?与陈锡周居士书P82）
&一信生必有死（普天之下从古至今曾无一人逃得）
二信人命无常（出息虽存入息难保，一息不来即为后世）
三信轮回路险（一念之差便堕恶趣，得人身者如爪上土，失人身者如大地土）
四信苦趣时长（三途一报百千劫，再出头来是几时）
五信佛语不虚（此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛诚言无有异也）
六信实有净土（如今娑婆无异，的的现有）
七信愿生即生（已今当愿已今当生，经有明文，岂欺我哉）
八信生即不退（境胜缘强，退心不起）
九信一生成佛（寿命无量，何事不办）
十信法本唯心（唯心有具造二义，如上诸法皆我心具皆我心造）
　　信佛语故，则造后四。不信佛语，但造前四。故深信佛言，即深信自心也。修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左唬」饰铮蚝文阎小＃ㄔ龉?卷四?彻悟禅师十种信心P21）
真为生死而念佛（印光大师法语）
&念佛要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。 （印祖文钞增广卷二?复永嘉某居士书六）&汝将死，快念佛，心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果。汝将死，快念佛，志若真诚，便预莲池，声闻缘觉犹弗住，定克证等妙圆乘。（印祖文钞续编卷下?自励） 　　&&闻有贵恙，想日见痊愈矣。世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。阁下素修净业，而且令夫人料理家事，妻贤子孝，心中了无可忧虑者。宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下。以一尘不染心中，持万德洪名圣号，作将死想，除念佛求接引外，不令起一杂念。能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣；寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。即或寿尽，定随业漂沉，而永无出此苦娑婆之期矣。祈慧察是幸。 （印祖文钞增广卷二?与方圣胤居士书） &&&&　　 温州之灾，闻之惨然。天灾人祸，无有底极。实足为三界无安、犹如火宅之证，亦堪为信愿念佛、往生西方之最切警策也。念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想。及将死，将堕地狱之想。则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云：思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者。一则心力小，不能详悉其苦事。一则亲眼见，不觉毛骨为悚然耳。 　（印祖文钞增广卷二?致包师贤居士书）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &
印光大师一声吼，顿开佛子极乐门
&&由是念佛常行精进，遂觉居家如狱，身系若囚，设不摆脱，何能专心致志，乃谒师求出家。师曰：“汝有老母在堂，不可也。”废然返。及至二十五年，老母西归，丧毕，又请剃度。师曰：“汝年纪太大了，三藏十二部，来不及了。纵出家，还不是同我一样，不如这样护法的好。”余复禀师曰：“卫教固好，其如弟子因世务不能专心念佛，修持上吃亏何？”师无语。第二次哀请，又未蒙许可。是年冬，大吐血一次，时人命何只在呼吸间！然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾（念佛人的通病）。愈后，与一缁友朝江浙诸山，至苏谒师，禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：“汝若如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？十念当往生。”聆言之下，生大感泣，师破去我自障矣！由是常生自信，我决定往西方，我决不再分段生死，我已是西方人。尔后凡作事动念，均以西方人况比，彼土圣众，有是行乎？有是念乎？不合者忏去，决不稍事容留。――摘自《印光大师永思集》
印光大师开示:如何才能与阿弥陀佛感应道交
&因果之事，通夫三世。因果之理，出夫自心。道在人心，如水在地。肯掘即得水，肯念则受用。求则得之，不求则失之。&&&&虽曰感应道交，实亦自心所感格也。虚空无碍疆界，疆界无碍虚空。一月丽天，无论大江大河，即小而一滴一勺之水，其光到处影现。唯水清而静则显，水浊而动则隐。&&&&众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生以信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪_痴相应，与佛相背，佛不能感，如水浊而动则隐。月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。&&&&&&&&&&& ------《印光法师文钞补编》之&世界佛教居士林观音成道日开示法语&
[转] 广钦老和尚关于“念佛修行”的极精要开示.
一、念佛也不是简单的，必得通身放下，内外各种纷扰，都要摒弃，一心清净称佛名号，然后才能相应。要能将一句六字洪名，念得清清楚楚，听得明明白白，不要有一丝疑念，其他杂念自然消除，决定会证到一心不乱。&
如果你们信我的话，老实念佛，行住坐卧，不离这个，甚至在梦中都能把持得住，把一句佛号谨记在心，不为六根尘境侵扰，到了这种地步，自然心不贪恋，意不颠倒，等到功夫纯熟，西方极乐世界自然现前。千万不可掉以轻心！’又说：‘你们看，螟蛉无子，每次拣选小虫，放入黄土块中，天天对小虫嗡嗡价响，你们知道，它在说个什么？它在与小虫说：你要像我！你要像我！就这样把别人的小虫，化成自己的子嗣，一出块垒亦成螟蛉。我们念佛修行，当学螟蛉，专心一意，超凡入圣。每天摒绝根尘侵袭，天天念佛，念的是我要像佛！我要像佛！日后功大成熟，当来必定成佛！’&
“念佛如有散乱心，怎么办？” ――答：‘唯一的办法就是继续念，把全付精神投到六字洪名就对了！’&
二、&1?念佛要发长远心，不可间断，如同小溪的水，不管水流大小，总是潺潺不断注入大海。念佛就像这样，不管念多少，都要持之以恒，天天念，一心念，念到阿弥陀佛的大誓海里，生西就有望。任何人只要肯念，成佛一半!&
2、我们的心要如何转境呢？就是多念佛。常将阿弥陀佛念在心头。念佛法门普摄群机，不论上根或中下根的人都可以修，不识字的老太婆也可以修，但看信心如何!千万不要小看这句南无阿弥陀佛，这句南无阿弥陀佛是大乘法，要念得好是不简单的。印光大师说：“一句南无阿弥陀佛若念得好，成佛有余。”不要烦恼没有时间修行，若能行住坐卧随时都在念佛，就是修行。&
3、不管遇到什么事，都是一句阿弥陀佛，要远离是非也是这句阿弥陀佛。随时静下来就要念佛，念到睡着也没有关系。就这一句阿弥陀佛能让我们横超三界，直到西方。所以在修行中遇到境界来时，要眼睛装作没看见，耳朵装作没听到，不作六尘，不被境转，一句阿弥陀佛老实念下去。&
4、我们都是带业来受轮回的，所以病苦多的人，如果能明白这是业障的话，就应该从今以后不杀生，多念佛，业障自然会渐渐消除。&
5、妄想来时不要怕，不理它就是。它是它，我还是阿弥陀佛一直念下去，妄想自然就少了。&
6、行住坐卧都要念佛。如果我们定下心来念，便可察觉到我们的心几乎整天都在外头奔驰，攀缘外境，没有观照在阿弥陀佛上。如果没有收摄身心，被外境转走，必然是生死轮回了。&
7、念佛才是真正清净、正当的一条路，是往生西方的路。大众同声念佛，一心专注在佛号上，就能到西方。不须买票搭飞机，西方法船是无色相的。&
8、如果你们相信我的话，老实念佛，行住坐卧不离佛号，甚至梦中都能把持得住，把一句佛号谨记在心，到了这个时候，自然心不贪念，意不颠倒，西方极乐世界自然现前。这是关系生死大事，千万不可掉以轻心。&
三、&1 首先要粗衣淡饭，知足常乐。不重金银名誉，因而无争能静。以清淡无争的生活去降低自己的欲望、贪念、妄想。心要长存“知足”，因为知足就是“无所求”，在修行行持当中非常重要。一开始练习时很不好受，难度极大。要经过长时间的锻炼才会习惯下来。无苦不成道!&
2 夸奖赞美我们的，都不是明师，骂我们的，不管对与错，才是真正的善知识。打击我们的人，当他在刺激我们的时候，就是在成就我们的道业，这是逆增上缘。要藉此去磨练“无我相”，要心能转境而不被境所转。此乃西方的资粮，要接受，要承担，内心还要感谢他们给你一个修忍辱的租会，无忍不成道！&
3 别人不想吃亏而不做的，我们要发欢喜心去做。不好吃的东西而别人不想吃的，我们要发欢喜心去吃。修行就是要吃亏!要心量打开才能去除贪嗔痴等等的坏种子。否则吃不了一点亏，受不住别人的一两句说话，就是没有修行。&
4 老实念南无阿弥陀佛且发愿要往生西方极乐世界。念佛时请不要计算念了多少句，否则心存贪念――贪多，这就难以专一，不专注在佛号上就非老实念佛。很难达到至上层的境界――念佛三味。尽量做到念佛念至对境无心，保持清净心，平常心，无好无坏。&
5 以静坐去把生命原有的潜能唤醒过来，希望以较快的速度去寻回自己身上不生不灭的佛性，令“身心清净而得大自在，智慧涌现而成为觉者。”&
6 要回光返照，常常作出自我检讨。常思己过，则近“道”矣!一发觉有错误，就要马上进行修改，从一切境中去调整自己。每一个人要将几十年的习气去除，必定要下一番工夫!当你有感觉“艰苦、烦恼”的时候，这就是在修行过程中所遇到的种种考验，这时你必须运用智慧来降伏心念上的障碍，拿出修行的精神来克服万难。因为“有境才好修，无境不成道。”&
7 除了自己正当职业的上班时间外，其余空闲时间，不要吃喝玩乐，要对上述几点精进努力，莫放逸，假以时日，经过艰辛的锻炼后才有可能获得法喜或法昧，般若智慧在你的内心自然而然的显现，到时你会发出会心的微笑，明白修道的奥妙所在！
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