三．耶稣是主
三．耶稣是主
读经：徒二34-36
“大卫并没有升到天上，但自己说，‘主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。”
这是使徒彼得在耶路撒冷传福音时，圣灵感动他所说的话，在这段话里他应用了诗篇里大卫被圣灵感动时说的话，在那个年代耶稣基督还未降生，大卫怎么能写出这样一段见证主的话呢？这完全是圣灵借大卫所写的。“主”指父神，“我主”指耶稣基督，“你坐在我的右边”，指主坐在父的右边，等父使仇敌撒但来作主耶稣的脚凳。所以彼得在三十六节解释说：“故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。”这正是指主耶稣完成十架救恩之后，神已立k为主为基督了。今天不但以色列全家当确实的知道，所有外邦人都必须知道，连所有信耶稣的人都要确实的知道，神已经立耶稣为主为基督了，因为这将要影响我们的一生，我们当完全被k所得着，过荣耀k的生活。
再看腓立比书二章九至十一节：“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”这里很清楚给我们看见，当耶稣基督降卑自己成为奴仆的形像和人的样式，k是存心顺服以至于死、且死在十字架上，这样神不但喜悦，且得着荣耀。所以神将k升为至高，又赐给k那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。因此，当我们口称耶稣为主，当我们敬拜耶稣为主时，神就得着荣耀；当我们事奉主、赞美主时，父神就得着荣耀。为此你想讨父神喜悦，将荣耀归给父神吗？多多赞美主，口称耶稣基督为主吧u
耶稣是主包括那些属灵的意思？在圣经里我们看到耶稣是万主之主，k是天地的主、生命的主，k是审判全地的主，k是宇宙万物的主、是至高的主，k是配得一切敬拜称颂的主，k是圣徒的主，k是全能的主、是满心怜悯大有慈悲的主、是厚赐恩典与我们的主，是得胜、荣耀的主。哦！我们既已得着这位包罗万有荣耀的主，得着万王之王、万主之主，就应该一生顺服k，凡事尊k为主。
耶稣是信徒的主
许多圣徒只认识耶稣是救主，在他们生活中遭遇艰难就呼求k施拯救，他们却不认识耶稣是主，圣徒们要在一生的年日里都听从k。所以，要知道，当我们称呼k为主之时，我们就是以奴仆的身份来认定k为主。虽然我们都是神的儿女，但是我们仍要敬畏我们的主。有人以为我信耶稣是我的救主，灵魂得救就好了。从此我遇到难处时求他帮助就够了。这样的认识太肤浅了。因为耶稣不但要作我们的救主，k还要作我们的主，要在我们生活中凡事上居首位，这样你的人生就不会失去方向，且蒙神保守。那么，k既是我们的主，在生活中我们应当怎样与k配合呢？
要凡事尊主为大。昔日主的使女马利亚，当她从天使的话中得知神要使用她时，她立刻响应说：“我的主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”（路一38)因着马利亚如此甘心乐意的顺服，神的旨意便得以成全。
我们要知道马利亚能给神使用，成为主耶稣降生所用的器皿，决不是因她一时的顺服，而是因她已是一位顺服神的使女，她的心一直是尊主为大的，正如她见证说：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。”(路一46-47)若是应用在今天，什么是尊主为大呢？就是在人生一切要选择的事上，在人生的转折点时，不是我行我素，而是求问主，明白主的旨意如何，主的引导是怎样。身为神的儿女，因耶稣宝血的救赎，我们已经归属于主，故不可以再凭自己来生活，要凡事寻求主的意思，常存敬畏主的心，在主的名里求问父神，存心尊主为大，以神为乐。
还有当你遇到引诱试探时，当情欲在你里面发动，要你趋向犯罪时，圣灵就必立刻来责备、禁止你，这时你的心是尊主为大，还是作罪的奴仆去满足罪的私欲？你或许说自己没有能力胜过，不错，你没有能力，但你可以祷告，求主拯救。圣经说：“凡求告主名的就必得救。”（罗十13）当你祷告时就表明你的心尊主为大，你若倚靠主，主必来施拯救。弟兄姊妹，在人生种种事情上，到底你的心是尊主为大，还是尊“己”为大呢？
一个尊主为大的见证
一次我在印度尼西亚主领布道会期间，有一个基督徒商人向我作见证说，在印度尼西亚巴里岛是个满天神佛的地方，每个店铺都要摆放偶像。起初他在那里要设立一个商店，是没有摆放偶像的，但他的合伙人却极力劝他摆放偶像，因怕当地人因此不来购买，使得生意倒闭。他们又多次劝他说，你是大股东，一年只去此店铺一次，就摆几个偶像迎合当地人的风俗，这样又可以生意顺景兴隆。因此，他为这件事在神面前挣扎，一方面为着赚钱，内心常为自己找出很多理由来令自己在这事上妥协，但每次来到主面前祷告时圣灵就责备他说，你是服事主的人，是属于主的人，怎可应承你的公司有偶像座位之处。这样，依人看若要尊主为大顺从圣灵的意思他要损失金钱，若拒绝圣灵的责备他内心又不安。感谢神，他经过一番祷告后，主加给他力量，他终于决定不准摆偶像，凭信心在那里开设了一间无偶像的商店。虽然遭小股东极力的反对，但神祝福他，他的生意反而越作越好。因着他信心的见证后来令许多基督徒在巴里岛上开店铺也都不放偶像，使福音在那岛上传开了，使主的名得着荣耀。
亲爱的弟兄姊妹，在我们人生道路上会遇到很多选择，试问你是尊主为大还是将主出卖？是有难处时求主救你，无难处时将k摆在一边自己作主吗？你心中的宝座是让给谁呢？是自己、罪恶、魔鬼，还是给耶稣基督？要认定耶稣是主，意即k是人生的主，你应该在凡事上听从k、尊主为大。且听从k的话语，听从圣灵的感动，听从圣灵借着神的话对你的引导。
顺服主的主宰
耶稣是主所含的第二个意思是k是我们人生的主宰。基督徒的一生要认识神的主宰。什么是神的主宰？神从一本创造万物，k主宰一切。所以神所量给我们的环境我们要顺服，不要怨天尤人。有人埋怨神为何将他安排在那种家庭里，为何给我一个不关心我的父母，或破碎的家庭，而别人有个温馨的家庭，因此觉得神不公平；有人埋怨神为何给他遇到一个苛刻的老板，使他受这么多的压力；有人埋怨为何考不上大学；有人埋怨为何在婚姻的事上不顺利；有人埋怨为何会多患病痛，总之有什么不顺的事就埋怨神，这实在太亏欠神了。要知道神并没有欠我们什么，k从一本创造万物，将万物都白白赐给世人享用，并且，当世人沉沦在罪恶中时k却赐下k的爱子来拯救我们，又赐我们属天诸般的恩典。实在是我们亏欠神，我们蒙受大恩不仅赞美不够，反而随便埋怨k，这岂不是忘恩负义吗？我们还有什么理由埋怨k呢？况且神不但没有厌弃我们，还以永远的爱来爱我们，所以我们岂不应该以赞美来代替埋怨吗？哦！耶稣既是主宰我们一生的主，我们岂不应该完全顺服k？
再说，k所量给我们的环境，无非是要我们借此更去经历k，叫我们一面认识自己的败坏、软弱和无能，另一面却学会完全倚靠k。因为若环境一直是亨通的，我们就会很容骄傲离开神，也容易自夸自傲，同时人生的阅历会很浅，没有什么生命的经历。基督徒的人生若没有经历苦难，生命就不会成熟。俗语说：“真金不怕火炼。”是的，主所许可临到我们的苦难，无非是化装的祝福，叫我们得着更多如真金的信心。要知道当你经历苦难之后，你才真知道什么叫基督的忍耐，什么叫够用的恩典，你也才会更认识神，如乔布经过苦难之后，对神说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”(伯四二5)所以不要再埋怨你的环境，圣经说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”（罗八28）只要你爱主，纵使逆境也要成为你的祝福，所以，为着主所量给的逆境来赞美k吧！
约瑟的见证
圣经里有一个人名叫约瑟，他是父亲雅各所爱的，谁知十七岁时就被他十个哥哥卖到埃及去作奴仆。后来又被人冤枉下到监牢去。请你思想一下，若约瑟不尊主为大，他就会埋怨神说，你为何离弃我？我这样爱你，这样敬虔，你竟许可我被卖到埃及作奴隶，又许可我无辜被人诬告而坐监吗？但约瑟一点没有埋怨神，他照样持守他纯洁的心，每天亲近神、顺服神、敬拜神，结果神加倍与他同在，使他充满神的智慧，直到有一天他能为埃及王法老解梦，一日之间从囚犯变为埃及的宰相。试问若是他因着所遭遇的逆境与神过不去，又怎能有启示和智慧去解法老的梦呢？正因为他完全顺服神的主宰，所以时候到了，神就提拔他，使他一夜之间成为埃及的宰相，这是神迹。在他一生的传奇中，你看到背后有神的主宰，有神的手。是的，神总是借着环境熏陶k所爱的儿女，所以要认识神的主宰，要在一切环境中效法耶稣基督的信而顺从，来更多经历父神。
配得赞美敬拜的主
耶稣是主不但说出k是圣徒的主，k更是天地的主，k配得一切的敬拜。所以圣经说：“叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主。”(腓二10)弟兄姊妹，耶稣是主，k荣耀之名是超乎万名之上的，魔鬼一听到耶稣的名就战兢逃跑。就如福音书里常让我们看见：污鬼一见到耶稣就惧怕战兢，称耶稣为至高者的儿子、为天地的主，且立刻逃跑。何况我们这些蒙救赎的众圣徒岂不应该天天称颂耶稣为主吗？若今天千千万万的天使昼夜都在神的宝座前赞美称颂耶稣是主，将荣耀归给父神，那么我们所有蒙救赎的儿女们岂不更应该口称耶稣基督为主，将爱戴颂赞归与主吗？
亲爱的弟兄姊妹，将来见主面时，我们最亏欠主的是什么呢？就是缺少对k的赞美。很多时候我们来到主面前切切求主拯救，但是当我们蒙拯救之后又有多少感谢和赞美来献给主呢？昔日主耶稣曾医治了十个长大q疯的，最后只有一个回来，俯伏在耶稣跟前，感谢耶稣，将荣耀归给神。耶稣问说，蒙洁净的岂不是有十个吗？其余九个在那里呢？况且那个回来谢恩的人，竟是撒玛利亚人。
同样，今天蒙主拯救的不是千千万万吗？包括你和我，难道我们可以得着救恩之后就忘了k的宏恩吗？不！我们要天天都来称颂k，将荣耀归给k。
还有，我们需要屈膝在神的面前，圣经说：“叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主。”所以我们不仅要时常赞美k，还需要屈膝敬拜。因此，若你有方便的环境就应该天天敬拜、赞美主，将荣耀颂赞归给神。千万不要翘起脚或睡在床上或坐着随随便便的祷告，要知道k是主，值得我们所有的敬拜，但愿一切颂赞荣耀爱戴都归给k。
配得事奉的主
耶稣是主第三方面的意思是，k既将我们从仇敌的手里救出来，就要我们终身用圣洁公义来事奉k。神要我们一生用圣洁公义来事奉k。k是主，我们是仆人，我们是以奴仆的身份来事奉k。自从我们得救之后，就着地位而言，我们是神的儿女，就着职份而言，我们是主的奴仆，要事奉k，k是我们的主，是我们人生事奉的对象。经上说：“原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”(林后五14-15)所以，k既是买赎我们的主，我们一生事奉k乃是理所当然的。
我们要事奉主首先要将自己奉献给主。旧约律法书记载摩西吩咐以色列人说，他们中间若有奴隶，当他服侍他的主人到第七年，就要给他选择是自由离去，还是继续服侍他的主人。若他心爱他的主人想继续留下的话，主人就要带他到门框旁，用锥子将他的耳垂刺个洞当作印记，从此他就终身服侍他的主人。这是预表所有蒙主救赎的圣徒既是主用重价买来的，就应完全属于k，一生事奉神。我们因耶稣基督的大爱而甘心乐意的将自己奉献给主，一生听从k，因我们的“耳朵都被锥子穿通过”，就应该作主顺命的奴仆。圣经说：“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”(罗十二1)这种事奉就是奉献自己。你若是一个真正奉献的人，主耶稣就要作你人生的主，主宰你一切的事，成为你人生的目标，成为你的力量供应和带领者，从此过为主而活的生活。从此你不再为自己活，乃为替你死而复活的主活。
什么是为主而活？就是从此你的行事为人、言行举止、一举一动、谈吐表现，都有一个目标，就是为主而活，也靠主而活。一个人为什么而活就有什么样的结果。若为罪恶而活，便终日在罪中打滚，就要吃犯罪的苦果，最后必遭受神忿怒的审判。圣经说：“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。”（加六8）一个人若终日为贪财而活，最终他必被许多的愁苦把自己的心刺透了，要知道钱财是无定的，一场亚洲金融风暴，很多人一夜之间倾家荡产，贪爱无定的钱财，令到许多人忧虑、痛苦、失落，受创伤。经上说：“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹二15）到底我们的心是以钱为主，还是以耶稣为主？我们的心是让罪作主，还是让主耶稣作主？若你是以自己作主，我行我素，刚硬任性，最终必惹来神的管教。
一个真正为主而活的人，他无论是在家中作家务，或工作或读书，凡所作的都是为主而作而行，也发出基督的馨香之气，叫别人从他身上看到耶稣基督的美德，看到主的慈爱、公义、圣洁、宽容、和睦。亲爱的弟兄姊妹，这个世界充满罪恶，但基督徒留在地上生活，是为了彰显基督、服事基督、荣耀基督。为此，为了见证基督，有时我们需要付上代价。即使面对损失，被人嘲笑，我们也不丧胆，因将来的赏赐是大的，并且神会加倍与我们同在。
事奉主还包括传扬福音、我们服事圣徒，投身教会中，且在聚会中尽自己的一份，在神面前忠心的摆上。
亲爱的弟兄姊妹，当你看完这篇信息之后，我希望你能屈膝祷告在主面前，将你一生奉献给主，一生尊主为大，为k而活，满足父神的心意。　　卑微的弟兄升高，就该喜乐；富足的降卑，也该如此。因为他必要过去，如同草上的花一样。　　　　　　　　　　　　　　　　　――雅1：9-10
------ 教 堂 风 采 ------
------ 神 学 院 校 ------
我信耶稣复活
&&|&&阅读：&&|&&作者：沈承恩
　　经文：罗6：4―11节，4：25
　　复活节与圣诞节在基督教里都是重要的大节日，二者的重要性不相上下。假如一定要作一个比较，复活节应该比圣诞节更重要一些。初期教会是很重视耶稣复活的信仰的。犹大死了，教会补选一人为使徒，条件之一是要能够“同作耶稣复活见证”。《使徒行传》记载的使徒讲的最早的讲章，为耶稣的复活作见证是重要的内容。从教会历史看，复活节的出现比圣诞节要早得多。在初期教会，也就是在使徒时代的时候，已经有了纪念耶稣复活的日子。信徒在七日的第一日聚会，并称这一天为“主日”。到第一世纪末，教会确立了三个节日，复活节是其中之一，另两个是圣灵降临节和显现节。圣诞节要到第四世纪才有的事。
　　不过，在人们的印象中，圣诞节要比复活节重要得多。我们来看看现实：圣诞节还没有来到，可能一个月前，圣诞贺卡已经满天飞，圣诞老人已经进驻各大商场、各大饭店。圣诞节一到，更是热闹非凡，什么圣诞大餐、圣诞舞会、圣诞礼物、家庭团聚、各种以圣诞名义举行的社交活动。到了圣诞节，是不是应该欢喜快乐一番？当然应该，因为我们得到了上帝赏赐我们最宝贵的礼物，就是他的独生爱子道成肉身到世界上做人。已经信主的人欢喜快乐，还没有信主的人也一起欢喜快乐，这并没有什么不好。问题在于到复活节为什么没有同样的欢喜快乐？按理复活节也应该给我们带来极大的快乐，因为主耶稣战胜了罪恶、战胜了撒但，又战胜了死亡。复活节过得相对比较平静，不信主的人会很热衷于庆祝圣诞，对复活节可以理也不理，甚至对这个节日一无所知。他们把圣诞节从基督教的重大节日中孤立了出来，特别加以重视。不信主的人对基督教不了解，我们不能对他们提很高的要求。现在问题在我们信主的人中也有重圣诞节，轻复活节的倾向。这样讲，并不是意思叫我们到复活节也搞得热热闹闹。圣诞节的热闹都是表面的东西，并不一定有价值，因为参与在热闹中的人对圣诞节的真意并不了解。我们真正重视圣诞节，就一定要回到圣经中，真正弄明白圣诞节的真意。而要真正明白圣诞节的意义，我们就不能把圣诞节孤立出来。我们如果仅从耶稣的诞生来思考圣诞节，我们是不可能明白圣诞节的意义的。复活节应该与圣诞节放在一起思考，不仅复活节，还有一个重要节日，就是受难节，也应该放在一起思考。
　　耶稣的生、死、复活是一个整体。耶稣的生有它本身的重大意义，因为圣经说，从来没有人看见过上帝，只有父怀里的独生子将他表明出来。而父怀里的独生子所以能将上帝表明出来，是因为道成肉身。道成肉身就是父怀里的独生子降生做人。但耶稣的生还有更重大的意义，就是他的生是为了死。耶稣的生不是为了到世界上来旅游一番，也不是像一些神仙故事说的，神仙思凡，到世界上来寻求人间的快乐。耶稣是带着父上帝的伟大使命来世上做人的。这个使命就是：把世人从罪孽里救出来，为此他要成为赎罪的羔羊。赎罪的羔羊一定要被杀，一定要流血，一定要死。所以耶稣的生就是为了死。但是耶稣的死又不是他道成肉身的最后结局，因为他又复活了。如果耶稣死了，就结束了，就完了，没有复活，人们就会怀疑耶稣的死有没有救赎的功效？因为他也是一个普通的人，与我们一样，死了就完了。耶稣死了，又活了，这就证明：耶稣的死是大能的死、荣耀的死。人的死是一生的终结，是一篇文章最后的句号。耶稣的死不然，是生命过程中的一步，是文章中间的一个逗号。耶稣的死与他的复活应该结合在一起认识。有过几位弟兄姐妹问我：为什么有的十字架有耶稣，有的十字架没有耶稣？有耶稣的十字架是让我们想到耶稣的死，而没有耶稣的十字架是让我们想到耶稣的死，也想到耶稣的复活。所以一个空的十字架能够帮助我们，把耶稣的死与他的复活结合在一起思考。
　　保罗说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”这一节圣经有的解经家认为，是福音的大纲，是全部福音的缩写。从文字上看，这一句话分为上半句与下半句，而上半句与下半句写成对偶的形式，像诗句一样。上半句“为我们的过犯”对下半句“为我们称义”；上半句“被交给人”对下半句“复活”。这样的句子使人比较容易记得。所以也有解经家认为，这节圣经是初期教会信徒传诵的一句格言，或者是信经的一个片断。这样看来，这节圣经是一节很重要的圣经。我们都认为《约翰福音》3章16节是圣经中最重要的一节圣经，这当然是不错的。但是我觉得，《罗马书》4章25节与《约翰福音》3章16节有一样的重要性，而且比后者阐述上帝的救恩更清楚。《约翰福音》3章16节仅说了上帝将他的独生爱子赐给人，《罗马书》4章25节就说了耶稣的死与复活。
　　《罗马书》4章25节用精炼的语言概括了福音的内容。这福音分为两个主要内容，一是耶稣的死，一是耶稣的复活，二者紧密结合在一起。这里让我们看到一个空的十字架，耶稣死了又复活了。
　　《罗马书》4章25节的重要不仅在于把耶稣的死与复活结合在一起，而且把耶稣的死与复活和我们的关系阐述得清楚明白。耶稣的死与复活不仅仅是研究耶稣生平所应该知道的两件大事，我们更应该知道这两件大事与我们有怎么样的关系。
　　耶稣的死，也就是保罗说的，他被交给人，是为了我们的过犯。天使向马利亚报信她要从圣灵怀孕生子，叫马利亚给孩子起名叫耶稣。耶稣这个名字的意思是：将自己的百姓从罪恶里救出来。耶稣要将自己的百姓从罪恶里救出来，他自己就必须死。我们或许会问：耶稣的死是不是必须的？耶稣要拯救世人从罪孽里出来，是不是自己一定要死呢？好像救一个落水的人，自己不是必须死的。
　　上帝要拯救世人从罪孽里出来，这是上帝的大爱所决定的。这就是《约翰福音》3章16节说的：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。”但上帝也是公义的。他对罪是绝对不能容忍的，违背他的旨意就是罪，犯了罪一定要死。圣经中记载上帝对人讲的第一句话就是这个意思。上帝对人讲的第一句话记载在哪里？在《创世记》2章16－17节，不是在《创世记》1章28节。后者是上帝对亚当、夏娃两人说的话，前者是上帝对亚当一个人说的，那时还没有夏娃。这第一句话说的是什么呢？圣经这样说：“耶和华上帝吩咐他（即亚当）说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’”上帝对人说的第一句话当然是一句很重要的话，但我们想不到上帝对人讲的第一句话竟然是一句死命令。这个非常严肃的命令反映了上帝的公义。摩西的律法是什么？是上帝的公义。保罗把上帝的公义归结为一句话：罪的工价乃是死。上帝是爱，所以上帝要把人从罪孽里救出来；但上帝又是公义，罪的工价是死，不能改变。上帝的爱与他的公义发生矛盾了吗？当然上帝不可能自相矛盾。上帝爱我们爱到底，把他的独生爱子赐给我们，让他来承担我们犯罪的后果，替我们受死。耶稣的死既反映了上帝的大爱，又满足了上帝义的要求。在耶稣的死中，上帝的爱与上帝的义统一了起来。所以，我们可以看到：耶稣的死是多么重要，在上帝的救赎计划中不可缺少。
　　但是，耶稣的死却不是他生命的终结。因为他是上帝的儿子，上帝要把一切的仇敌都放在他的脚下，最后的仇敌就是死（林前15∶25－26）。《希伯来书》2章14节说：上帝特要藉着死，败坏那掌死权的。所以，耶稣必须死，又必须复活。耶稣如果不死，就没有复活这件事，也就无从知道耶稣是不是能够把死服在自己的脚下。《希伯来书》告诉我们：上帝特要藉着死，请注意“特要”二字，说明是上帝特为的安排，也是上帝奇妙的计划，叫主耶稣藉着死，败坏那掌死权的。主耶稣曾宣告：“复活在我，生命也在我。”但在原文里，这句话是：“我是复活，我是生命。”所以耶稣死了，却不能被死幽禁，他要从死里复活。耶稣复活，从他的神性来说，必须如此。
　　但是，耶稣必须复活，又是对我们说的。耶稣的死是上帝拯救世人的方法，所以我们说，耶稣在十字架上成全了救法。救法就是拯救的方法。目的是什么呢？目的是叫我们得救。但得救是什么意思？得救是不是仅仅免去刑罚？本来应该判死刑受死的，现在因为耶稣代替我们死，我们就可以免去一死，是不是仅仅这样？回答可以这样说：是这样，但不仅仅是这样。得救当然有免死的意思，但耶稣的拯救，不仅仅让我们免死。上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。“不至灭亡”就是免死，但后面还有一句：“反得永生”。上帝救我们，是要叫我们得永生。得永生又是什么意思？是永远不死吗？是的，但又不仅仅是。永生最重要的含义不是这个生命时间的长短，而是品质的优劣。上帝要给我们一个新生命，就是基督的生命。基督的生命是怎样的生命呢？是不能被死拘禁的生命。耶稣死是替我们死，为了满足上帝义的要求。他死是真死，但死又不能幽禁他，因为他就是生命，就是复活。所以，主要给我们的生命，是一个不能被死幽禁的生命，是品质上全新的生命，也是时间上永远长存的生命。
　　如果耶稣仅仅替我们受死，没有复活，事情会怎么样？我小时候在主日学里听过一位传道人来讲十字架救恩的道理。他讲了一个故事，他讲得绘声绘色，叫好几个小朋友都感动得哭了。故事说：有兄弟二人，哥哥很好，弟弟很坏。弟弟犯了死罪，被关在监狱里等候执行死刑。哥哥十分爱他的弟弟，但他无法改变这个判决。他就买通了狱卒，混进了监狱，与弟弟调包。这样，被执行死刑的不是弟弟，而是哥哥。哥哥替弟弟死了。这个故事很动人，但不能全面说明耶稣的救恩。我们想一想：哥哥一死，弟弟与哥哥的关系也就终止了。哥哥的死，仅仅使弟弟不死，如此而已！耶稣若死了，没有复活，我们也不过是一个免受死刑的人。我们与替我们死的人，也没有再多一点的关系。
　　主耶稣替我们死了，又复活了。接下来我们就有很多文章可做。至少我们应该到他面前去表示感谢，到了他面前，我们恐怕不能让他看见我们原来的那个在罪中的人。我们面对着复活的主，我们是不是要考虑：我接下来应该怎样活？我们在对主越来越认识的过程中，越来越觉得，主为我们死，我们应该为主活。再接下来的问题是：什么是为主活，怎样为主活？这一连串的问题，可以归纳为“称义”两个字。“称义”就是我们与上帝之间有合宜的关系。耶稣若仅仅死，没有复活，就不会有这一连串的问题，“称义”的问题当然也提不上来。所以，耶稣的复活，是为我们称义。主耶稣复活的道理是十分重要的，保罗说：“基督若没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”（林前15∶14）耶稣复活是为我们称义，叫我们与上帝有一个合宜的关系，向罪死，为主活。保罗劝勉我们：“在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（罗6∶5）彼得告诉我们：“基督从死里复活，重生了我们。”（彼前1∶3）这些话都是说明，耶稣复活是为了叫我们更好地活。
　　我们的信仰不是仅仅为了自己灵魂永远不死，我们信仰的根本目的是活得好，活得有意义。我们的信仰是既信耶稣的死，也信耶稣的复活。
　　《罗马书》4章25节是全面的福音，耶稣被交人，是为我们的过犯；耶稣复活，是为我们称义。有人解释这节圣经说：这两个方面好像一扇门上装着两个铰链，这扇救恩的大门就可以为我们开启了。如果这扇门上只有一个铰链，这扇门就很难打开。
版权声明：本文版权归中国基督教网站所有。未经中国基督教网站授权，任何印刷性书籍刊物及营利性电子刊物不得转载。非营利性电子刊物转载须遵循本网站声明，且注明出处及链接（URL）。
&&相关链接：
Copyright & 2002 - 2014 中国基督教三自爱国运动委员会 \ 中国基督教协会 版权所有}