只持楞严咒与观世音阿弥陀佛名号能往生西方极乐吗？ - 问佛 - 佛教在线
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只持楞严咒与观世音阿弥陀佛名号能往生西方极乐吗？
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问题补充：
提问者： &
(10) &提问时间： 08:39 &
问题答案 ( 共4条 )
活着就到了：时刻端正身心快乐守戒看经，持楞严咒与观世音阿弥陀佛名号，一心不乱，往生西方极乐，心法需要加师范佛法僧、令一切明极即如来。得真实经验佛光普照，就是清楚知道在佛世界了。
中阴期到：请一切佛如来超度，现在生死都如来，这是确定的进度了。
回答者： &(1994) &回答时间： 09:19 &
“只持楞严咒与观世音阿弥陀佛名号能往生西方极乐吗”？
这位同修，Gppwxs师兄以“宣化上人”信、愿、行开示的已经非常全面了，下面我再补充几点净空法师（阿弥陀佛的化身）的开示：
1. 念“阿弥陀佛”这句洪名，就等于将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经都念尽了。把无量无边的法门统统都念到、统统都修了。
2. 阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，念阿弥陀佛名号，十方三世一切诸佛的名号，一切菩萨的名号统统都包括尽了。名号功德不可思议。持阿弥陀佛名号超胜其他一切法门。
3. 一天到晚念“阿弥陀佛”，把一切妄念归成一念，念久了，自然就明心见性，这是修明心见性最殊胜的方法。
4. “一心称念”，这个频率跟诸佛如来心波的频率相同，自自然然就结合成一体，频率就接通了，通了就是加持、保佑。稍有妄想、分别、执著就不同。如果我们这个波很强烈，就能把一切众生贪嗔痴、自私自利的波干扰，使他不起作用，就能给世界带来祥和、灾难减弱、劫难减缓、时间减短。
5. 观音菩萨跟阿弥陀佛一样念我们、想我们，这是许多念佛人不知道的。所以他念的心不恳切，这个感应里有个障碍，消业障消得很少，如果你知道我念他、想他，他就念我、想我，你念佛消业障就消得大了，就消得深了，为什么？他声声非常亲切。这个念佛真的跟阿弥陀佛、观音势至心心相印。我们念佛，佛念我们。佛菩萨在哪里？无时无处不在，满十方界。
6. “阿弥陀佛”每念一声，就是阿弥陀佛为你灌顶一次。天天念阿弥陀佛增高品味。
回答者： &(75) &回答时间： 07:49 &
不成！！！！玩笑了哈哈&只是时间长短的问题应该说是！！&&&哈哈&&&&佛给你&口令了最快的口令&&&“&南无阿弥陀佛&&”&&你念别的&能成么？？也能成只不过是&比较费时间了&哈哈饶弯路了&&就好象你&想去&北京&&可是拿的是&&河北的&地图！！&&请问你何时间到北京？？
回答者： &(65) &回答时间： 06:58 &
只持楞严咒与观世音阿弥陀佛名号能往生西方极乐吗？
这个问题其实本不需要回答，因为经典说得已经够明白的啦！印光大师也对此早有论述。印光大师复永嘉某居士书说：“修念佛法门的人，可以兼持咒，以持咒为助行，所谓‘万善同归’。修行若不分主助，犹似‘罗汉菜’，则有碍往生矣！准提、大悲，岂有优劣？心若至诚，法法皆灵；心不至诚，法法不灵。
但有些人包括某些净宗出家在家的名家大德可能因对经教理解不同、愿力不同、法门不同、应机不同等原因，在念佛时竭力排斥楞严咒，以为夹杂，难以往生。其实实在没有必要对楞严咒的功德用横加贬低、自造罪业。末法邪师说法如恒河沙；以及某些大德说法目的虽好，但念佛人兼持咒是否夹杂理解仍会有不同，进而带来净土往生修法的一些不足之处，也令许多学人难以正确对待持名兼持咒为专修与为兼修能否往生问题。&”
关于持名号的行人持阿弥陀佛名号与持楞严咒是否能够往生。末学以为还是依经及公认的大德印光大师的言论来判定是否能往生为好，并且末学以为只持楞严咒与观世音阿弥陀佛名号能往生西方极乐是可以往生的。现有七方面理由。&&&&
一、依楞严经，精心持楞持严咒和圣号，发愿回向西方是能够往生的。
楞严经说：“是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养。劫劫不生，贫穷下贱，不可乐处。此诸众生，纵其自身，不作福业，十方如来，所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚。同处熏修，永无分散”。&
复次阿难！若有女人，未生男女，欲求孕者；若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。求长命者，即得长命；欲求果报，速圆满者，速得圆满；身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形？&
由经观之，若依此经执持名号和楞严咒，发愿回向西方往生极乐，与西方阿弥陀佛生一处，那是必然的。&
二、依净土经专经无量寿经，经有明文，持名兼持经咒可往生。　　
无量寿经说修净业除持名之外，最好应修净土三福。1、孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。2、受持三归。具足众戒。不犯威仪。3、发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。此处的大乘显然并非单指净土三经，此大乘当然应该包括楞严经咒。
因此，持名念佛与持大威力的楞严咒并不矛盾，不一定非要认为固执分别专修与杂修。心若诚，持名持咒皆灵。不可固执地以为持咒灵持名不灵。也不可固执以为持名灵持咒不灵。会者皆可往生。如不信佛理佛力。则持名与咒皆往生不灵。理实如是。
三、楞严经咒与念阿弥陀佛法门关系极为密切，故可兼修楞严经咒。
楞严经咒与念阿弥陀佛法门密切程度绝不次净土法门于华严经的关系。例如，楞严经里有念佛圆通章。印光大师赞楞严经里念佛圆通成为净宗无上开示。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。大家想想，楞严经里有七处征心八还辨见。此能念的念佛心与能念持楞严咒的楞严咒心是否相同。能念佛的心当然就是楞严咒心，当然相同，那会不同呢！
另外所念的佛与楞严咒中的佛是同是不同呢？当然相同。因为，净宗常讲，阿弥陀佛为法界藏身佛，又说千佛万佛不离阿弥陀佛。在念佛偈诵里，阿弥陀佛光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，弥陀化佛化身无量，从道理上，楞严咒中的无量佛能否解为弥陀佛的化佛。若相同，则净土宗所念的佛，与楞严咒所念的佛也相同。
既然所念的佛同，能念的心也同，则有何理由说念佛人兼念楞严咒是相夹杂相矛盾难往生呢？
况且，楞严咒功德明确地说：“是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养。劫劫不生，贫穷下贱，不可乐处。此诸众生，纵其自身，不作福业，十方如来，所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。
进一步说，楞严咒里有南无阿弥多婆夜一句，此句就是南无阿弥陀佛的意思。黄念祖居士曾说南无阿弥多婆夜‘南无阿米达巴亚’的发音是唐朝音的阿弥陀佛发音。真正的阿弥陀佛发音应为‘南无阿米达巴亚’。由是观之，谁又能说念楞严咒不是已经同时在念阿弥陀佛呢!这还不足以证明持楞严经咒与净土念佛法门关系极其密切吗？反之，念佛念得好也会入楞严咒心。谁有能说念佛不是在念楞严咒呢？
阿弥陀佛的境界非我等能想象，为何会相信有往生的佛国和来接引？我们能否以佛祖的圣言量知道了解一些呢？从楞严经去了解应是较好的。例如楞严经说我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界；身含十方，无尽虚空；于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。这就较好地解释了和打消了为何阿弥陀佛会分身无量接引众生的问题。答案就在阿弥陀佛以念佛心证满首楞严三昧，因为在首楞严三昧中，世界的镜像与阿弥陀佛的功德才如上经文所说。这两段经文也足以证明净土念佛与修持楞严经的有密切关系。&&
另外阿弥陀佛的化身与辅弼观音菩萨的楞严咒心耳根圆通经验，更能使我们了解佛菩萨的详细修证经历与念西方净土佛菩萨名号获得感应接引救度的道理。这在其他经典上也是极难见到的。
尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉、所觉空；空觉极圆，空、所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者、上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者、下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。世尊！由我供养观音如来；蒙彼如来，授我如幻，闻熏闻修，金刚三昧，与佛如来，同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。&
世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。&
若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。&
若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆；我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。&
若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆；我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。&
若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。&
若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。&
若诸众生，欲身自在，游行十方；我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。&
若诸众生，欲身自在，飞行虚空；我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就。&
若诸众生，爱统鬼神，救护国土；我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。&
若诸众生，爱统世界，保护众生；我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就。&
若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神；我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。&
若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。&
若诸众生，爱主族姓，世间推让；我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。&
若诸众生，爱谈名言，清净自居；我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。&
若诸众生，爱治国土，剖断邦邑；我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。&
若诸众生，爱诸数术，摄卫自居；我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就。&
若有男子，好学出家，持诸戒律；我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。&
若有女人，好学出家，持诸禁戒；我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。&
若有男子，乐持五戒；我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。&
若有女子，五戒自居；我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。&
若有女人，内政立身，以修家国；我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。&
若有众生，不坏男根；我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。&
若有处女，爱乐处身，不求侵暴；我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。&
若有诸天，乐出天伦；我现天身，而为说法，令其成就。&
若有诸龙，乐出龙伦；我现龙身，而为说法，令其成就。&
若有药叉，乐度本伦；我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就。&
若乾闼婆，乐脱其伦；我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就。&
若阿修罗，乐脱其伦；我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。&
若紧那罗，乐脱其伦；我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。&
若摩呼罗伽，乐脱其伦；我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。&
若诸众生，乐人修人；我现人身，而为说法，令其成就。&
若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦；我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。&
是名妙净，三十二应，入国土身；皆以三昧，闻熏闻修，无作妙力，自在成就。&
世尊！我复以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世，六道一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种，无畏功德。&
一者：由我不自观音，以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。&二者：知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。&
三者：观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。&
四者：断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。&
五者：熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。&
六者：闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等，虽近其旁。目不能视。&
七者：音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能著。&
八者：灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。&
九者：熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。&
十者：纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。&
十一者：销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切，昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。&
十二者：融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来；各各佛边，为法王子。能令法界，无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。&
十三者：六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方，微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正，福德、柔顺，众人爱敬，有相之女。&
十四者：此三千大千世界，百亿日月，现住世间。诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得，圆通本根，发妙耳门，然后身心，微妙含容，周遍法界，能令众生，持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。世尊！我一名号，与彼众多名号无异。由我修习，得真圆通。&
是名十四施无畏力，福备众生。&
世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。&
一者：由我初获，妙妙闻心，心精遗闻，见闻、觉知，不能分隔，成一圆融，清净宝觉，故我能现，众多妙容，能说无边，秘密神咒。其中或现：一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首、万首，八万四千烁迦罗首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、万臂，八万四千母陀罗臂。二目、三目、四目、九目。如是乃至一百八目，千目、万目，八万四千清净宝目。或慈、或威、或定、或慧，救护众生，得大自在。&
二者：由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍，故我妙能，现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏，施诸众生。是故十方，微尘国土，皆名我为施无畏者。&
三者：由我修习，本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍。&
四者：我得佛心，证于究竟，能以珍宝，种种供养，十方如来，傍及法界，六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。&
佛问圆通，我从耳门，圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。世尊！彼佛如来，叹我善得，圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。由我观听，十方圆明，故观音名，遍十方界。
证入楞严咒心获大圆通的观音菩萨尚且能以金刚究竟坚固楞严咒心随类救度众生，救度欲耳根圆通和欲精心持颂观音名号的人念佛。难道观音圆通法门不同是就是大势至菩萨的持名念佛法门吗？另外，如发愿生西并回向极乐，持楞严咒（心）即持弥陀佛心(佛心及时究竟圆满的楞严咒心，参阅楞严咒功德便知)；如此，念咒不就是念阿弥陀佛嘛。
当然，莲花部尊阿弥陀佛于情于理也会有更大的得救度力量和更好的救度摄受方便。如此详细的圆筒修正经验解说，会更让人更加深入领悟佛法归信净土法门。
阿弥陀佛的另一大辅弼大势至菩萨的都摄六根净念相继以念佛心入无生忍证入楞严心获圆通，更直接明了地阐明了楞严经咒的修持与念佛关系极为密切与相互融摄融通无碍。
因此有些净宗善知识动辄以念佛持名专修，以兼修楞严经咒为夹杂不能往生为由，来排斥和误导散净土行人（特指暂时种种因缘不能进入一心持名阶段的学人）不能、不要、不应兼修楞严经咒等的提法，是不甚恰当的。
四、念楞严咒及持名念佛相辅相成，促使持名念佛更易成就。
从楞严咒的功德可以看出持楞严咒对念佛法门的极大促进和修行增上作用。
经文详列如下：
1、此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。是人应时，心能记忆，八万四千恒河沙劫。周遍了知，得无疑惑。
精心持咒后智慧增加，得无疑惑，看破世缘分，依此智慧，看破世缘分，明了净土修行法门修行宗要。净土持名法门当然会更易成就。
2、是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养。劫劫不生，贫穷下贱，不可乐处。此诸众生，纵其自身，不作福业，十方如来，所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚。同处熏修，永无分散。
弥陀经说，若无善根福德因缘，不得往生。精心持楞严咒，咒力冥加，增长许多福德功德，当然更易念佛修行往生。并且，该楞严咒功德文中直接说出“由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处”，若以持咒功德福德回向西方阿弥陀佛，往生当无疑也。因此持名念佛的人，即便不持楞严咒，最好也要若书若写若带若藏。
3、是故能令破戒之人，戒根清净，未得戒者，令其得戒；未精进者，令得精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。
持咒后，戒根清净，成就戒体，学佛不精进的人变得精进，念佛不精进的人变得更加精进。於念佛法门修行无智慧的人得念佛修行需要的智慧，不持斋接的散乱心念佛人咒力促使其成就斋戒。身心难以清净的念佛人身心得以更好更快地清净。若此诸法成就，念佛不是更易大效力吗？谁又能说念佛人持楞严咒是夹杂呢？
若此，散心念佛人的穿衣吃饭说话唠家常算不算夹杂呢？散心念佛人将念佛的时间浪费在的非必要的穿衣吃饭说话（必要的除外），哪里比得上通过多次持楞严咒增上念佛法门的效力和成就呢？若此，念佛人不应视为持楞严咒为修行夹杂，还是应持咒的？
4、阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔，若能读诵，书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆，如是积业，犹汤销雪。不久皆得，悟无生忍。&
一般的学佛者包括净土行人，还是有许多从无量无数劫来轻重罪障的，从前世来，未及忏悔；如果对楞严经咒极为至心地若能读诵，书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆；如是积业得以汤销，甚至不久得悟无生忍。尚若真能至心对待楞严咒，业消智增。以轻业障和高智慧去念佛，念佛修行必能更易成就。如此，修净土人特别是散心修净土人，与不想念佛的时候去攀援种种世间业缘，那里比得抛却念咒为夹杂的闲知见，去持一持楞严咒消夜增智慧去促进念佛修行呢。
5、欲求果报，速圆满者，速得圆满；身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形？
所求果报速圆满对净土行者很重要，求生净土，亦是果报，为是净业所感的果报。当然也许还有人应会疑虑出世间的往生净土的果报能否圆满？佛祖在后句的“随愿往生十方国土，必定不生边地下贱”就启示我们，如发持咒发往生极乐世界的大愿可往生净土极乐世界。若此，净土宗的念佛三宝弟子们，怎还能一味固执地说念佛人持楞严咒是夹杂有碍往生呢？
6、是故如来宣示此咒于未来世，保护初学诸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神及无始来，冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。
7、纵令魔王，大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人，十由旬外；除彼发心，乐修禅者。世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰，是善人者，我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘；恒令此人，所作如愿。
8、是故如来宣示此咒于未来世，保护初学诸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神及无始来，冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。
这一部分功德对末法净土修行人来说极其重要。末法时期，法弱魔强，若真是老实念佛人具备因缘老实念佛，确实很好。有些念佛的人士老实念佛，功效甚巨，往生瑞祥种种，令人赞叹。但大量的末法修行人人业力功德智慧法缘很复杂，魔障也千姿百态，念佛人如心不老实见地不正五蕴邪见炽盛，也会出问题的。
例如印光祖师在世时，有一念佛人，好佛好积德行善但佛理般若不透，结果为魔所乘，走火入魔，恰好此人到印光祖师那里拜佛，印光大师以大悲咒力加持水令其喝下，才解其所附体的魔力，而转危为安，此事可查《印光大师文集》。以前天台山国清寺好像曾有一小和尚，因福德智慧方便不足，盲目精进念佛，据说念到耳听真好个世界各种声全是念佛声，执为胜景，不久就上吊自杀了。因此，末法时期念佛人德业心态见地法缘种种不同，但对某些念佛人来说，修念佛法门时还是需要大威力佛咒力（非一般的鬼神咒）护持的。
在显教里，特别是楞严咒准提咒尊胜陀罗尼秽迹金刚咒等来护自护他，对许多念佛人来说还是需要的。须知，大德常言念佛功德巨大是无上法宝，同样，某些真言同样功德巨大是无上法宝，且各有胜处各有功用特德。不可固执地一味坚持认为持楞严咒咒就是有碍净土往生的夹杂修行，坐失大利。
况且，许多祖师大德都是持名念佛不废持咒的，例如印光大师持名念佛间歇常持大悲咒自利利他，憨山大师也持真言也念佛，且靠秽迹金刚咒降服大力魔。大师们或劝持名念佛或劝持咒，或分主次，是否夹杂修行与专门修行总是视学人因缘而定因病于药，不可固执强分专修与兼修。须知，有时兼修也很好，当福德因缘不够时，有些人强行闭关专修，还极易出大问题呢。这时不妨修杂一些，以便缓解急躁冒进的专修或索然无味不欲修法的种种烦恼习气问题。因为人有不同的烦恼习气，所以佛传了慈悲观，因缘观，白骨观，念佛观等等不同的方便法需各法善加调治，念佛与持咒等法的专修与兼修关系同样如此。
因此，一般情况下，不能随便简单地执着认为净土念佛专修好，固执地认为加修其他法门一定为兼修不好，而不许持楞严咒或其他法等法为辅助进行方便调柔身心及福慧业力，此种理论是有狭隘性的。当时行者自身及环境条件而定专修兼修。以上观之，对某些念佛行人还是可以持楞严咒的。
当然对净土念佛已有决定信心，已知晓正确的修法，具适当的修净福德因缘，适合一心专念佛名时，行人还是须纯一无杂地专精念佛的，甚至达到往生资粮具足，乃至于自在往生更好。
五、从某种意义来讲，念楞严咒就是念佛，念佛就是念楞严咒，执持二者绝对可以之往生。
楞严咒里有南无阿弥多婆夜一句，此句就是南无阿弥陀佛的意思。黄念祖居士曾说南无阿弥多婆夜‘南无阿米达巴亚’的发音是唐朝音的阿弥陀佛发音。他说真正的阿弥陀佛发音应为‘南无阿米达巴亚’。由是观之，谁又能说念楞严咒不是已经同时在念阿弥陀佛呢!这就足以证明持楞严经咒与净土念佛法门关系极其密切，同样具有念佛往生的公用。
不仅如此，佛祖在讲楞严咒功德时还说：“十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。十方如来，乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。十方如来，含此咒心，于微尘国，转大法轮。”&
十方如来，依此咒心，能于十方，拔济群苦。所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋、喑、哑，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横，同时解脱。贼难、兵难、王难、狱难、风、火水难、饥渴、贫穷，应念销散。&
依据此咒功德可推知，西方阿弥陀佛也是乘楞严咒心，坐宝莲花应我们娑婆世界众生的得度因缘来接引众生的。阿弥陀佛也是含楞严咒心在娑婆世界这个微尘国里大转接引生西方的妙法。另外若在拿佛说首楞严三昧经来比较，也可印证此说。&
阿弥陀佛实际也是以此楞严咒心，能于娑婆世界拔济一切苦的，接引摄受众生往生极乐国。所谓的阿弥陀佛四十八愿力，也应为就是楞严咒心的一种极致的妙用。&
众生念佛，以念佛心入无生忍，就是以念佛心入楞严咒心，以此念佛心而入楞严咒心的心力，老实称阿弥陀名号念去，念念自然融入阿弥陀佛的楞严咒心所化现的四十八愿力，如水融水。久而久之，娑婆众生念佛人的念佛楞严咒心深深地融入阿弥陀佛的四十八愿楞严咒心大愿海中，哪有不被接引往生之理呀？由是观之，念佛人持楞严咒，一般不应被被人说成是夹杂呢和有碍往生。
也许有人会担心，确实也有某净宗大德说过，人死往生的时候时候是一口气，一句阿弥陀佛可以反复地念，楞严咒太长，临终时候一口气不来就无法念了难往生。实际是一种对持咒往生与念佛往生的误解。无论念佛或咒语，念至妙处，佛来现身接引，愿舍此世间一切生西方，入佛愿力海，随佛去就往生了。无论是长咒还是短短的佛号，总要入佛接引愿海光海，口称名或持咒，心观想系念佛像，愿随佛去不相舍离阿弥陀佛方可往生。试问，一口气一口气一句一句不停称名的时间也很长呀，也许一天也许半天，也许半小时总要持续到最后一口气方可随所现阿弥陀佛往生。同样一口气一口气一句一句不停念楞严咒，也许一天也许半天，也许半小时，最后无论念至何咒字，也总要持续到最后一口气方可方可随所现阿弥陀佛佛往生。若此，拿持明往生与持楞严咒往生相比较，二舍此生净土的愿望相同，系念的佛相同，同入弥陀楞严心海接引愿海，怎能会不往生同一处呢?（当然，持咒往生需要一定的功夫，并非人人可用此法往生）
另外若感觉功力不够或难解专修持名与持名持咒和修的关系，也可在念楞严咒后专念南无阿弥陀佛。楞严咒里有南无阿弥多婆夜一句，依唐音准去的念法应是南无阿米达巴亚。就是我们通常以不准的音念的阿弥陀佛号，因此，我们也是可以在持咒进入楞严咒状态后，专持南无阿弥多婆夜；若为了随大众和稳当，也可干脆将楞严咒里的“南无阿弥多婆夜”直接念成大家常念的南无阿弥陀佛。因为南无阿弥多婆夜南无阿米达巴亚、南无阿弥陀佛三这本就是同一个佛名，只是语音久传发生流变而成三个发音而已。如此理解，念阿弥陀佛名号不同时就是在念楞严咒吗？
&&&&&六、净土行人也应持楞严咒。
无论专心持名念佛还是散心持名念佛，有精力的年轻净宗学佛者都应在末法时期认真修持楞严经咒。在汉地，真正的大的祖师大德都是推崇楞严经咒的。楞严咒兴衰确是关系到佛教的法运兴衰。因为楞严咒心是护持真正的佛法住世界的。持楞严经咒的人多了，正法自然就能住世久些。这也是普贤十大愿王的体现。如此，难道真正的净土行者（年老的和难学习楞严咒的净土行人除外）还要以专修为名拒绝修持吗？因为祈求正法常住时间是每个佛子的义务。楞严经说的很明白。
例如楞严经中，佛说：“十方如来，传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持。严净戒律，悉得清净”。试想，学佛人都不念持楞严咒，此咒心传给谁呢。若无楞严咒心的护持，如何究竟住持佛法（包括净土的正法）呢？如何严经戒律（包括净土宗戒律）呢？没有清净戒律时，也许就没有真正各宗派的佛法了。届时欲修净土也将不可得也。岂不哀哉。
七、印光大师认为净土闭关专修持名念佛者也应兼持楞严咒。
净宗祖师印光大师亦很看重，他的观点应值得我们眼下净土行者借鉴和重视。
闭关专修净业，当以念佛为正行。早课仍照常念楞严、大悲、十小咒。如楞严咒不熟，不妨日日看本子念，及至熟极，再背念。
&修行用功，固宜专精。然凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠。倘能如丧考妣，如救头然之痛切。则于一行三昧，实为最善。若以悠忽当之，久或懈惰放废，固不如兼持经咒为有把握。汝祈我决，我与汝说其所以，汝可自决。总之生死心切，诚敬肫挚，则专兼均可。否则专落悠忽，兼落纷繁。良以根本不真切，故致一切皆难得利益矣。（三编•卷四•开示五则&&#）
&&&&&&&专修谓身业专礼，（凡围绕及一切处身不放逸皆是。）口业专称，（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称。）意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。（增广•卷一•&复永嘉某居士昆季书&&#）
&&&&&&&持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。但须主助分明，则助亦归主。夫持咒法门，虽亦不可思议。而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交，而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”矣。若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。　　　
　　念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣。心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。
　　&印光大师复永嘉某居士书说：“修念佛法门的人，可以兼持咒，以持咒为助行，所谓‘万善同归’。修行若不分主助，犹似‘罗汉菜’，则有碍往生矣！准提、大悲，岂有优劣？心若至诚，法法皆灵；心不至诚，法法不灵。”
被称为大势至菩萨化身印光祖师尚且这样说：“闭关专修净业，当以念佛为正行。早课仍照常念楞严、大悲、十小咒。如楞严咒不熟，不妨日日看本子念，及至熟极，再背念。”我等年轻的学佛者，当有何颜在净土专修或杂修的虚妄分别中不持楞严经咒呢？何况楞严咒里也正好有南无弥陀佛的一句佛号可时时念呢？
由以上七点观之，执持末法时期护持佛法力量最大且与持阿弥陀佛名号关系极为密切的楞严咒与执持末法完善同归的持阿弥陀佛名号净土法门，若有信心愿心回向心，或以持名号为主以持咒为辅，或以楞严咒为主另持名为辅（以持咒为主往生时，行者当时自己的福慧条件，与精进程度是否够格或能培育够格，否则以持名往生为上），或专修其一皆可能往生，若持之愈精愈勤，并具足因缘必能往生。退一步说，即便念佛兼持其他经咒或持多种经咒不易往生；但因楞严经咒与念佛的极密切的相融相通相助的关系，念佛人兼持楞严经咒还是较易往生的。
如此文有不足之处，敬请大德指正，以免贻误他人。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，风雨长调顺，人民悉康宁，教内息争论，天下悉和平，楞严弥陀名，世间永念诵。
回答者： &(5) &回答时间： 11:05 &
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活着就到了：时刻端正身心快乐守戒看经，持楞严咒与观世音阿弥陀佛名号，一心不乱，往生西方极乐，心法需要加师范佛法僧、令一切明极即如来。得真实经验佛光普照，就是清楚知道在佛世界了。
中阴期到：请一切佛如来超度，现在生死都如来，这是确定的进度了。
回答者： &
(1994) &回答时间： 09:19 &
“只持楞严咒与观世音阿弥陀佛名号能往生西方极乐吗”？
这位同修，Gppwxs师兄以“宣化上人”信、愿、行开示的已经非常全面了，下面我再补充几点净空法师（阿弥陀佛的化身）的开示：
1. 念“阿弥陀佛”这句洪名，就等于将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经都念尽了。把无量无边的法门统统都念到、统统都修了。
2. 阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，念阿弥陀佛名号，十方三世一切诸佛的名号，一切菩萨的名号统统都包括尽了。名号功德不可思议。持阿弥陀佛名号超胜其他一切法门。
3. 一天到晚念“阿弥陀佛”，把一切妄念归成一念，念久了，自然就明心见性，这是修明心见性最殊胜的方法。
4. “一心称念”，这个频率跟诸佛如来心波的频率相同，自自然然就结合成一体，频率就接通了，通了就是加持、保佑。稍有妄想、分别、执著就不同。如果我们这个波很强烈，就能把一切众生贪嗔痴、自私自利的波干扰，使他不起作用，就能给世界带来祥和、灾难减弱、劫难减缓、时间减短。
5. 观音菩萨跟阿弥陀佛一样念我们、想我们，这是许多念佛人不知道的。所以他念的心不恳切，这个感应里有个障碍，消业障消得很少，如果你知道我念他、想他，他就念我、想我，你念佛消业障就消得大了，就消得深了，为什么？他声声非常亲切。这个念佛真的跟阿弥陀佛、观音势至心心相印。我们念佛，佛念我们。佛菩萨在哪里？无时无处不在，满十方界。
6. “阿弥陀佛”每念一声，就是阿弥陀佛为你灌顶一次。天天念阿弥陀佛增高品味。
回答者： &
(75) &回答时间： 07:49 &
不成！！！！玩笑了哈哈&只是时间长短的问题应该说是！！&&&哈哈&&&&佛给你&口令了最快的口令&&&“&南无阿弥陀佛&&”&&你念别的&能成么？？也能成只不过是&比较费时间了&哈哈饶弯路了&&就好象你&想去&北京&&可是拿的是&&河北的&地图！！&&请问你何时间到北京？？
回答者： &
(65) &回答时间： 06:58 &
只持楞严咒与观世音阿弥陀佛名号能往生西方极乐吗？
这个问题其实本不需要回答，因为经典说得已经够明白的啦！印光大师也对此早有论述。印光大师复永嘉某居士书说：“修念佛法门的人，可以兼持咒，以持咒为助行，所谓‘万善同归’。修行若不分主助，犹似‘罗汉菜’，则有碍往生矣！准提、大悲，岂有优劣？心若至诚，法法皆灵；心不至诚，法法不灵。
但有些人包括某些净宗出家在家的名家大德可能因对经教理解不同、愿力不同、法门不同、应机不同等原因，在念佛时竭力排斥楞严咒，以为夹杂，难以往生。其实实在没有必要对楞严咒的功德用横加贬低、自造罪业。末法邪师说法如恒河沙；以及某些大德说法目的虽好，但念佛人兼持咒是否夹杂理解仍会有不同，进而带来净土往生修法的一些不足之处，也令许多学人难以正确对待持名兼持咒为专修与为兼修能否往生问题。&”
关于持名号的行人持阿弥陀佛名号与持楞严咒是否能够往生。末学以为还是依经及公认的大德印光大师的言论来判定是否能往生为好，并且末学以为只持楞严咒与观世音阿弥陀佛名号能往生西方极乐是可以往生的。现有七方面理由。&&&&
一、依楞严经，精心持楞持严咒和圣号，发愿回向西方是能够往生的。
楞严经说：“是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养。劫劫不生，贫穷下贱，不可乐处。此诸众生，纵其自身，不作福业，十方如来，所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚。同处熏修，永无分散”。&
复次阿难！若有女人，未生男女，欲求孕者；若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。求长命者，即得长命；欲求果报，速圆满者，速得圆满；身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形？&
由经观之，若依此经执持名号和楞严咒，发愿回向西方往生极乐，与西方阿弥陀佛生一处，那是必然的。&
二、依净土经专经无量寿经，经有明文，持名兼持经咒可往生。　　
无量寿经说修净业除持名之外，最好应修净土三福。1、孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。2、受持三归。具足众戒。不犯威仪。3、发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。此处的大乘显然并非单指净土三经，此大乘当然应该包括楞严经咒。
因此，持名念佛与持大威力的楞严咒并不矛盾，不一定非要认为固执分别专修与杂修。心若诚，持名持咒皆灵。不可固执地以为持咒灵持名不灵。也不可固执以为持名灵持咒不灵。会者皆可往生。如不信佛理佛力。则持名与咒皆往生不灵。理实如是。
三、楞严经咒与念阿弥陀佛法门关系极为密切，故可兼修楞严经咒。
楞严经咒与念阿弥陀佛法门密切程度绝不次净土法门于华严经的关系。例如，楞严经里有念佛圆通章。印光大师赞楞严经里念佛圆通成为净宗无上开示。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。大家想想，楞严经里有七处征心八还辨见。此能念的念佛心与能念持楞严咒的楞严咒心是否相同。能念佛的心当然就是楞严咒心，当然相同，那会不同呢！
另外所念的佛与楞严咒中的佛是同是不同呢？当然相同。因为，净宗常讲，阿弥陀佛为法界藏身佛，又说千佛万佛不离阿弥陀佛。在念佛偈诵里，阿弥陀佛光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，弥陀化佛化身无量，从道理上，楞严咒中的无量佛能否解为弥陀佛的化佛。若相同，则净土宗所念的佛，与楞严咒所念的佛也相同。
既然所念的佛同，能念的心也同，则有何理由说念佛人兼念楞严咒是相夹杂相矛盾难往生呢？
况且，楞严咒功德明确地说：“是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养。劫劫不生，贫穷下贱，不可乐处。此诸众生，纵其自身，不作福业，十方如来，所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。
进一步说，楞严咒里有南无阿弥多婆夜一句，此句就是南无阿弥陀佛的意思。黄念祖居士曾说南无阿弥多婆夜‘南无阿米达巴亚’的发音是唐朝音的阿弥陀佛发音。真正的阿弥陀佛发音应为‘南无阿米达巴亚’。由是观之，谁又能说念楞严咒不是已经同时在念阿弥陀佛呢!这还不足以证明持楞严经咒与净土念佛法门关系极其密切吗？反之，念佛念得好也会入楞严咒心。谁有能说念佛不是在念楞严咒呢？
阿弥陀佛的境界非我等能想象，为何会相信有往生的佛国和来接引？我们能否以佛祖的圣言量知道了解一些呢？从楞严经去了解应是较好的。例如楞严经说我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界；身含十方，无尽虚空；于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。这就较好地解释了和打消了为何阿弥陀佛会分身无量接引众生的问题。答案就在阿弥陀佛以念佛心证满首楞严三昧，因为在首楞严三昧中，世界的镜像与阿弥陀佛的功德才如上经文所说。这两段经文也足以证明净土念佛与修持楞严经的有密切关系。&&
另外阿弥陀佛的化身与辅弼观音菩萨的楞严咒心耳根圆通经验，更能使我们了解佛菩萨的详细修证经历与念西方净土佛菩萨名号获得感应接引救度的道理。这在其他经典上也是极难见到的。
尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉、所觉空；空觉极圆，空、所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者、上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者、下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。世尊！由我供养观音如来；蒙彼如来，授我如幻，闻熏闻修，金刚三昧，与佛如来，同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。&
世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。&
若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。&
若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆；我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。&
若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆；我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。&
若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。&
若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。&
若诸众生，欲身自在，游行十方；我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。&
若诸众生，欲身自在，飞行虚空；我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就。&
若诸众生，爱统鬼神，救护国土；我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。&
若诸众生，爱统世界，保护众生；我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就。&
若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神；我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。&
若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。&
若诸众生，爱主族姓，世间推让；我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。&
若诸众生，爱谈名言，清净自居；我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。&
若诸众生，爱治国土，剖断邦邑；我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。&
若诸众生，爱诸数术，摄卫自居；我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就。&
若有男子，好学出家，持诸戒律；我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。&
若有女人，好学出家，持诸禁戒；我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。&
若有男子，乐持五戒；我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。&
若有女子，五戒自居；我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。&
若有女人，内政立身，以修家国；我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。&
若有众生，不坏男根；我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。&
若有处女，爱乐处身，不求侵暴；我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。&
若有诸天，乐出天伦；我现天身，而为说法，令其成就。&
若有诸龙，乐出龙伦；我现龙身，而为说法，令其成就。&
若有药叉，乐度本伦；我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就。&
若乾闼婆，乐脱其伦；我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就。&
若阿修罗，乐脱其伦；我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。&
若紧那罗，乐脱其伦；我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。&
若摩呼罗伽，乐脱其伦；我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。&
若诸众生，乐人修人；我现人身，而为说法，令其成就。&
若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦；我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。&
是名妙净，三十二应，入国土身；皆以三昧，闻熏闻修，无作妙力，自在成就。&
世尊！我复以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世，六道一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种，无畏功德。&
一者：由我不自观音，以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。&二者：知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。&
三者：观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。&
四者：断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。&
五者：熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。&
六者：闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等，虽近其旁。目不能视。&
七者：音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能著。&
八者：灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。&
九者：熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。&
十者：纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。&
十一者：销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切，昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。&
十二者：融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来；各各佛边，为法王子。能令法界，无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。&
十三者：六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方，微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正，福德、柔顺，众人爱敬，有相之女。&
十四者：此三千大千世界，百亿日月，现住世间。诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得，圆通本根，发妙耳门，然后身心，微妙含容，周遍法界，能令众生，持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。世尊！我一名号，与彼众多名号无异。由我修习，得真圆通。&
是名十四施无畏力，福备众生。&
世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。&
一者：由我初获，妙妙闻心，心精遗闻，见闻、觉知，不能分隔，成一圆融，清净宝觉，故我能现，众多妙容，能说无边，秘密神咒。其中或现：一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首、万首，八万四千烁迦罗首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、万臂，八万四千母陀罗臂。二目、三目、四目、九目。如是乃至一百八目，千目、万目，八万四千清净宝目。或慈、或威、或定、或慧，救护众生，得大自在。&
二者：由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍，故我妙能，现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏，施诸众生。是故十方，微尘国土，皆名我为施无畏者。&
三者：由我修习，本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍。&
四者：我得佛心，证于究竟，能以珍宝，种种供养，十方如来，傍及法界，六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。&
佛问圆通，我从耳门，圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。世尊！彼佛如来，叹我善得，圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。由我观听，十方圆明，故观音名，遍十方界。
证入楞严咒心获大圆通的观音菩萨尚且能以金刚究竟坚固楞严咒心随类救度众生，救度欲耳根圆通和欲精心持颂观音名号的人念佛。难道观音圆通法门不同是就是大势至菩萨的持名念佛法门吗？另外，如发愿生西并回向极乐，持楞严咒（心）即持弥陀佛心(佛心及时究竟圆满的楞严咒心，参阅楞严咒功德便知)；如此，念咒不就是念阿弥陀佛嘛。
当然，莲花部尊阿弥陀佛于情于理也会有更大的得救度力量和更好的救度摄受方便。如此详细的圆筒修正经验解说，会更让人更加深入领悟佛法归信净土法门。
阿弥陀佛的另一大辅弼大势至菩萨的都摄六根净念相继以念佛心入无生忍证入楞严心获圆通，更直接明了地阐明了楞严经咒的修持与念佛关系极为密切与相互融摄融通无碍。
因此有些净宗善知识动辄以念佛持名专修，以兼修楞严经咒为夹杂不能往生为由，来排斥和误导散净土行人（特指暂时种种因缘不能进入一心持名阶段的学人）不能、不要、不应兼修楞严经咒等的提法，是不甚恰当的。
四、念楞严咒及持名念佛相辅相成，促使持名念佛更易成就。
从楞严咒的功德可以看出持楞严咒对念佛法门的极大促进和修行增上作用。
经文详列如下：
1、此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。是人应时，心能记忆，八万四千恒河沙劫。周遍了知，得无疑惑。
精心持咒后智慧增加，得无疑惑，看破世缘分，依此智慧，看破世缘分，明了净土修行法门修行宗要。净土持名法门当然会更易成就。
2、是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养。劫劫不生，贫穷下贱，不可乐处。此诸众生，纵其自身，不作福业，十方如来，所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚。同处熏修，永无分散。
弥陀经说，若无善根福德因缘，不得往生。精心持楞严咒，咒力冥加，增长许多福德功德，当然更易念佛修行往生。并且，该楞严咒功德文中直接说出“由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处”，若以持咒功德福德回向西方阿弥陀佛，往生当无疑也。因此持名念佛的人，即便不持楞严咒，最好也要若书若写若带若藏。
3、是故能令破戒之人，戒根清净，未得戒者，令其得戒；未精进者，令得精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。
持咒后，戒根清净，成就戒体，学佛不精进的人变得精进，念佛不精进的人变得更加精进。於念佛法门修行无智慧的人得念佛修行需要的智慧，不持斋接的散乱心念佛人咒力促使其成就斋戒。身心难以清净的念佛人身心得以更好更快地清净。若此诸法成就，念佛不是更易大效力吗？谁又能说念佛人持楞严咒是夹杂呢？
若此，散心念佛人的穿衣吃饭说话唠家常算不算夹杂呢？散心念佛人将念佛的时间浪费在的非必要的穿衣吃饭说话（必要的除外），哪里比得上通过多次持楞严咒增上念佛法门的效力和成就呢？若此，念佛人不应视为持楞严咒为修行夹杂，还是应持咒的？
4、阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔，若能读诵，书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆，如是积业，犹汤销雪。不久皆得，悟无生忍。&
一般的学佛者包括净土行人，还是有许多从无量无数劫来轻重罪障的，从前世来，未及忏悔；如果对楞严经咒极为至心地若能读诵，书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆；如是积业得以汤销，甚至不久得悟无生忍。尚若真能至心对待楞严咒，业消智增。以轻业障和高智慧去念佛，念佛修行必能更易成就。如此，修净土人特别是散心修净土人，与不想念佛的时候去攀援种种世间业缘，那里比得抛却念咒为夹杂的闲知见，去持一持楞严咒消夜增智慧去促进念佛修行呢。
5、欲求果报，速圆满者，速得圆满；身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形？
所求果报速圆满对净土行者很重要，求生净土，亦是果报，为是净业所感的果报。当然也许还有人应会疑虑出世间的往生净土的果报能否圆满？佛祖在后句的“随愿往生十方国土，必定不生边地下贱”就启示我们，如发持咒发往生极乐世界的大愿可往生净土极乐世界。若此，净土宗的念佛三宝弟子们，怎还能一味固执地说念佛人持楞严咒是夹杂有碍往生呢？
6、是故如来宣示此咒于未来世，保护初学诸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神及无始来，冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。
7、纵令魔王，大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人，十由旬外；除彼发心，乐修禅者。世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰，是善人者，我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘；恒令此人，所作如愿。
8、是故如来宣示此咒于未来世，保护初学诸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神及无始来，冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。
这一部分功德对末法净土修行人来说极其重要。末法时期，法弱魔强，若真是老实念佛人具备因缘老实念佛，确实很好。有些念佛的人士老实念佛，功效甚巨，往生瑞祥种种，令人赞叹。但大量的末法修行人人业力功德智慧法缘很复杂，魔障也千姿百态，念佛人如心不老实见地不正五蕴邪见炽盛，也会出问题的。
例如印光祖师在世时，有一念佛人，好佛好积德行善但佛理般若不透，结果为魔所乘，走火入魔，恰好此人到印光祖师那里拜佛，印光大师以大悲咒力加持水令其喝下，才解其所附体的魔力，而转危为安，此事可查《印光大师文集》。以前天台山国清寺好像曾有一小和尚，因福德智慧方便不足，盲目精进念佛，据说念到耳听真好个世界各种声全是念佛声，执为胜景，不久就上吊自杀了。因此，末法时期念佛人德业心态见地法缘种种不同，但对某些念佛人来说，修念佛法门时还是需要大威力佛咒力（非一般的鬼神咒）护持的。
在显教里，特别是楞严咒准提咒尊胜陀罗尼秽迹金刚咒等来护自护他，对许多念佛人来说还是需要的。须知，大德常言念佛功德巨大是无上法宝，同样，某些真言同样功德巨大是无上法宝，且各有胜处各有功用特德。不可固执地一味坚持认为持楞严咒咒就是有碍净土往生的夹杂修行，坐失大利。
况且，许多祖师大德都是持名念佛不废持咒的，例如印光大师持名念佛间歇常持大悲咒自利利他，憨山大师也持真言也念佛，且靠秽迹金刚咒降服大力魔。大师们或劝持名念佛或劝持咒，或分主次，是否夹杂修行与专门修行总是视学人因缘而定因病于药，不可固执强分专修与兼修。须知，有时兼修也很好，当福德因缘不够时，有些人强行闭关专修，还极易出大问题呢。这时不妨修杂一些，以便缓解急躁冒进的专修或索然无味不欲修法的种种烦恼习气问题。因为人有不同的烦恼习气，所以佛传了慈悲观，因缘观，白骨观，念佛观等等不同的方便法需各法善加调治，念佛与持咒等法的专修与兼修关系同样如此。
因此，一般情况下，不能随便简单地执着认为净土念佛专修好，固执地认为加修其他法门一定为兼修不好，而不许持楞严咒或其他法等法为辅助进行方便调柔身心及福慧业力，此种理论是有狭隘性的。当时行者自身及环境条件而定专修兼修。以上观之，对某些念佛行人还是可以持楞严咒的。
当然对净土念佛已有决定信心，已知晓正确的修法，具适当的修净福德因缘，适合一心专念佛名时，行人还是须纯一无杂地专精念佛的，甚至达到往生资粮具足，乃至于自在往生更好。
五、从某种意义来讲，念楞严咒就是念佛，念佛就是念楞严咒，执持二者绝对可以之往生。
楞严咒里有南无阿弥多婆夜一句，此句就是南无阿弥陀佛的意思。黄念祖居士曾说南无阿弥多婆夜‘南无阿米达巴亚’的发音是唐朝音的阿弥陀佛发音。他说真正的阿弥陀佛发音应为‘南无阿米达巴亚’。由是观之，谁又能说念楞严咒不是已经同时在念阿弥陀佛呢!这就足以证明持楞严经咒与净土念佛法门关系极其密切，同样具有念佛往生的公用。
不仅如此，佛祖在讲楞严咒功德时还说：“十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。十方如来，乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。十方如来，含此咒心，于微尘国，转大法轮。”&
十方如来，依此咒心，能于十方，拔济群苦。所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋、喑、哑，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横，同时解脱。贼难、兵难、王难、狱难、风、火水难、饥渴、贫穷，应念销散。&
依据此咒功德可推知，西方阿弥陀佛也是乘楞严咒心，坐宝莲花应我们娑婆世界众生的得度因缘来接引众生的。阿弥陀佛也是含楞严咒心在娑婆世界这个微尘国里大转接引生西方的妙法。另外若在拿佛说首楞严三昧经来比较，也可印证此说。&
阿弥陀佛实际也是以此楞严咒心，能于娑婆世界拔济一切苦的，接引摄受众生往生极乐国。所谓的阿弥陀佛四十八愿力，也应为就是楞严咒心的一种极致的妙用。&
众生念佛，以念佛心入无生忍，就是以念佛心入楞严咒心，以此念佛心而入楞严咒心的心力，老实称阿弥陀名号念去，念念自然融入阿弥陀佛的楞严咒心所化现的四十八愿力，如水融水。久而久之，娑婆众生念佛人的念佛楞严咒心深深地融入阿弥陀佛的四十八愿楞严咒心大愿海中，哪有不被接引往生之理呀？由是观之，念佛人持楞严咒，一般不应被被人说成是夹杂呢和有碍往生。
也许有人会担心，确实也有某净宗大德说过，人死往生的时候时候是一口气，一句阿弥陀佛可以反复地念，楞严咒太长，临终时候一口气不来就无法念了难往生。实际是一种对持咒往生与念佛往生的误解。无论念佛或咒语，念至妙处，佛来现身接引，愿舍此世间一切生西方，入佛愿力海，随佛去就往生了。无论是长咒还是短短的佛号，总要入佛接引愿海光海，口称名或持咒，心观想系念佛像，愿随佛去不相舍离阿弥陀佛方可往生。试问，一口气一口气一句一句不停称名的时间也很长呀，也许一天也许半天，也许半小时总要持续到最后一口气方可随所现阿弥陀佛往生。同样一口气一口气一句一句不停念楞严咒，也许一天也许半天，也许半小时，最后无论念至何咒字，也总要持续到最后一口气方可方可随所现阿弥陀佛佛往生。若此，拿持明往生与持楞严咒往生相比较，二舍此生净土的愿望相同，系念的佛相同，同入弥陀楞严心海接引愿海，怎能会不往生同一处呢?（当然，持咒往生需要一定的功夫，并非人人可用此法往生）
另外若感觉功力不够或难解专修持名与持名持咒和修的关系，也可在念楞严咒后专念南无阿弥陀佛。楞严咒里有南无阿弥多婆夜一句，依唐音准去的念法应是南无阿米达巴亚。就是我们通常以不准的音念的阿弥陀佛号，因此，我们也是可以在持咒进入楞严咒状态后，专持南无阿弥多婆夜；若为了随大众和稳当，也可干脆将楞严咒里的“南无阿弥多婆夜”直接念成大家常念的南无阿弥陀佛。因为南无阿弥多婆夜南无阿米达巴亚、南无阿弥陀佛三这本就是同一个佛名，只是语音久传发生流变而成三个发音而已。如此理解，念阿弥陀佛名号不同时就是在念楞严咒吗？
&&&&&六、净土行人也应持楞严咒。
无论专心持名念佛还是散心持名念佛，有精力的年轻净宗学佛者都应在末法时期认真修持楞严经咒。在汉地，真正的大的祖师大德都是推崇楞严经咒的。楞严咒兴衰确是关系到佛教的法运兴衰。因为楞严咒心是护持真正的佛法住世界的。持楞严经咒的人多了，正法自然就能住世久些。这也是普贤十大愿王的体现。如此，难道真正的净土行者（年老的和难学习楞严咒的净土行人除外）还要以专修为名拒绝修持吗？因为祈求正法常住时间是每个佛子的义务。楞严经说的很明白。
例如楞严经中，佛说：“十方如来，传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持。严净戒律，悉得清净”。试想，学佛人都不念持楞严咒，此咒心传给谁呢。若无楞严咒心的护持，如何究竟住持佛法（包括净土的正法）呢？如何严经戒律（包括净土宗戒律）呢？没有清净戒律时，也许就没有真正各宗派的佛法了。届时欲修净土也将不可得也。岂不哀哉。
七、印光大师认为净土闭关专修持名念佛者也应兼持楞严咒。
净宗祖师印光大师亦很看重，他的观点应值得我们眼下净土行者借鉴和重视。
闭关专修净业，当以念佛为正行。早课仍照常念楞严、大悲、十小咒。如楞严咒不熟，不妨日日看本子念，及至熟极，再背念。
&修行用功，固宜专精。然凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠。倘能如丧考妣，如救头然之痛切。则于一行三昧，实为最善。若以悠忽当之，久或懈惰放废，固不如兼持经咒为有把握。汝祈我决，我与汝说其所以，汝可自决。总之生死心切，诚敬肫挚，则专兼均可。否则专落悠忽，兼落纷繁。良以根本不真切，故致一切皆难得利益矣。（三编•卷四•开示五则&&#）
&&&&&&&专修谓身业专礼，（凡围绕及一切处身不放逸皆是。）口业专称，（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称。）意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。（增广•卷一•&复永嘉某居士昆季书&&#）
&&&&&&&持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。但须主助分明，则助亦归主。夫持咒法门，虽亦不可思议。而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交，而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”矣。若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。　　　
　　念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣。心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。
　　&印光大师复永嘉某居士书说：“修念佛法门的人，可以兼持咒，以持咒为助行，所谓‘万善同归’。修行若不分主助，犹似‘罗汉菜’，则有碍往生矣！准提、大悲，岂有优劣？心若至诚，法法皆灵；心不至诚，法法不灵。”
被称为大势至菩萨化身印光祖师尚且这样说：“闭关专修净业，当以念佛为正行。早课仍照常念楞严、大悲、十小咒。如楞严咒不熟，不妨日日看本子念，及至熟极，再背念。”我等年轻的学佛者，当有何颜在净土专修或杂修的虚妄分别中不持楞严经咒呢？何况楞严咒里也正好有南无弥陀佛的一句佛号可时时念呢？
由以上七点观之，执持末法时期护持佛法力量最大且与持阿弥陀佛名号关系极为密切的楞严咒与执持末法完善同归的持阿弥陀佛名号净土法门，若有信心愿心回向心，或以持名号为主以持咒为辅，或以楞严咒为主另持名为辅（以持咒为主往生时，行者当时自己的福慧条件，与精进程度是否够格或能培育够格，否则以持名往生为上），或专修其一皆可能往生，若持之愈精愈勤，并具足因缘必能往生。退一步说，即便念佛兼持其他经咒或持多种经咒不易往生；但因楞严经咒与念佛的极密切的相融相通相助的关系，念佛人兼持楞严经咒还是较易往生的。
如此文有不足之处，敬请大德指正，以免贻误他人。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，风雨长调顺，人民悉康宁，教内息争论，天下悉和平，楞严弥陀名，世间永念诵。
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(5) &回答时间： 11:05 &
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