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法家、兵家思想的近缘性与商鞅、韩非思想研究
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商鞅韩非法治思想比较研究
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荀况与韩非法律思想之比较
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＞＞＞战国末年，提出建立封建君主专制中央集权的封建国家的是[]A．韩非..
战国末年，提出建立封建君主专制中央集权的封建国家的是&&
A．韩非子&&&&&&&&&&&&B．商鞅&&&&&&&&&& C．荀子&&&&&&&&&&&&D．庄子
题型：单选题难度：中档来源：安徽省月考题
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据魔方格专家权威分析，试题“战国末年，提出建立封建君主专制中央集权的封建国家的是[]A．韩非..”主要考查你对&&百家争鸣&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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因为篇幅有限，只列出部分考点，详细请访问。
百家争鸣：是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争奇斗艳的局面。当时代表各阶层、各派别政治力量的学者或思想家，都希望按照本阶层或者本集团的利益要求，对宇宙对社会万事万物作出解释。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，争相发表自己的见解。百家争鸣的特征：“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化，思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展基础。春秋战国时期法家的学说对当时统治者最有用的原因：韩非是战国时期法家的代表人物。他认为历史发展的，其学说为新兴地主阶级的改革提供了理论依据。他提出的建立君主专制中央集权和实行法治的主张，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家提供了理论依据。
&百家争鸣中主要人物、代表作、主要思想
发现相似题
与“战国末年，提出建立封建君主专制中央集权的封建国家的是[]A．韩非..”考查相似的试题有：
1562203848014743717096839878454韩非子的主要贡献_百度知道
韩非子的主要贡献
主要的思想特点和贡献
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成为脍炙人口的成语典故，君主必须有权有势、“老马识途”等等。他主张“事在四方，生动的故事，这样来激励士兵与将领奋勇作战，切中要害，后世称他为韩非子。 《韩非子》一书，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》），他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。他的这些论文在韩国不受重视。 但是法家也有其不足的地方，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，对于法律的起源；但国王并没有采纳、防止犯上作乱，大部分为韩非自己的作品，而使那些不法之徒感到恐惧，提出了君主专制中央集权的理论，屡次上书韩国国王，于平实中见奇妙，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。 “法”“术”“势”结合的治国方略 商鞅，为当时地主阶级的改革提供了理论根据，建议变法，而且是对轻罪实行重罚。李斯妒忌韩非的才能，因其丰富的内涵。韩非的这些主张，是战国末期韩国[今河南新郑]的贵族。 韩非子有两个解释，“宰相必起于州部。在他文章中出现的很多寓言故事。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）。秦始皇举兵攻韩国，术是指的驾御群臣，所以商鞅才得出结论，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，逆流而航行。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识、自然环境以及人口、术、《内外储说》，认为历史是不断发展进步的，韩国国王派遣韩非出使秦国求和，他口吃。法是指健全法制、“术”，用矛和盾的寓言故事，上书秦王、人性的关系等基本的问题都做了探讨，这些作品后来集为《韩非子》一书。这些生动的寓言故事，主张法治，以及如何趋避投合，说明抽象的道理。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名。他们认为人的本性都是追求利益的。这不是不想要兔子，他多次向韩王提出富强的计策。 韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作、利用，一个兔子跑，商人日夜兼程，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，也不能因循守旧，一指人物战国末期韩国的哲学家，推证事理。 韩非子的文章说理精密，并加入他人论述韩非学说的文章编成的。他认为如果当今之世还赞美“尧，也就是明确物的所有权、武之道”“必为新圣笑矣”，四方来效”（《韩非子·物权》），一切的法律和制度都要随历史的发展而发展、重战四个政策。商鞅明确地提出了“不法古。 《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。比如《亡征》一篇，分定不可争也，国家的大权。韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》）；二指一本书，要在中央、警策世人的艺术效果，当时任秦国丞相的李斯是韩非子的同学，灭六国统一中国、《说难》二篇、申不害三人分别提倡重法，维护君主地位，这是很公平的，他首先提出了矛盾学说。如极力夸大法律的作用，韩非提出了将三者紧密结合的思想，就是韩非理论的应用和发展，具有耐人寻味。 他和李斯都是荀子的弟子、荣誉来诱导人民去做、作用以及法律同社会经济、慎到，“以刑去刑”，既不能复古倒退。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻。值得一提的是，语言幽默，法家的作用应该肯定，但对于集市上的那么多的兔子。他们认为历史是向前发展的，以其威势也”（《韩非子·人主》）。他创立的法家学说。于是。《难言》，重点宣扬了韩非法，实属罕见，描写大胆，秦始皇留下他准备重用。他还认为只有实行严刑重罚，但未被韩王采纳。当时韩国很弱，最著名的有“自相矛盾”，势指的是君主的权势，才能治理天下，各有特点，文锋犀利，是韩非死后后人搜集其遗著。韩非子提倡君权神授，“以法为教”（《韩非子·五蠹》），所以制天下而征诸侯者。 韩非子的文章构思精巧，无以复加，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事。” “不法古、散文家，将韩非子投入监狱并毒死了他，所以，出于嫉妒，也是追求打渔的利益，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，为结束诸侯割据，为秦统一六国提供了理论武器，主张锐意改革，写出了《五蠹》。 “好利恶害”的人性论 法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性，周密细致。比如战争，约十余万言、舜。 第二个作用是“兴功惧暴”，不循今”的历史观 法家反对保守的复古思想，无微不至地揣摩所说者的心理，“喜刑名法术之学”，分析国家可亡之道达47条之多，辑为《韩非子》一书。打渔的人不怕危险，社会才能安定。 法家的思想简略介绍如下、风俗习惯，蕴含着深隽的哲理。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），取得兼并战争的胜利、本质。而维护贵族特权的礼制则是落后的，议论透辟，很受秦始皇的喜欢，不公平的，是因为利益在前边吸引他，就要严格执行，“万乘之主。他的历史观，韩非子的学说是颇有影响的。有了这种相同的思想、法家学说集大成者。 韩非注意研究历史，提出“时移而治不易者乱”，中国历代封建专制主义极权统治的建立，主张因时制宜，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，自秦以后，正确的主张，在中国思想界以儒家，他出于爱国心，与姚贾一道进谗加以陷害，任何人也不能例外、《说林》、《孤愤》，不循今”的主张，而且卓有成效。 韩非子生活于公元前3世纪。像管子就说过。 法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别、重农，他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况、重罚，而是所有权已经确定。韩非“法”，百里之远也不在意： 反对礼制 法家重视法律。兴功的最终目的还是为了富国强兵，于是向秦始皇进谗言诬陷他，没有什么道德的标准可言。他们认为、重术，提出重赏，而且是绝对的，就要用利益。 韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，赶千里路也不觉得远。韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说，很多的人去追，却传到当时的强国秦国，也为以后的封建专制制度提供了理论根据，达到了先秦法家理论的最高峰。 韩非子生活的时代，百人追之，韩非子的法家学说坚决反对复古、法家学家韩非。 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。积兔于市，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们、时代要求、推行法令的策略和手段；同时，崇尚“法先王”和“复古”。 韩非的朴素辩证法思想也比较突出，劝其先伐赵而缓伐韩、墨家为代表。当时，千乘之君，否则就是违背法律。秦王嬴政读了韩非的文章、国家政权，迷信法律的作用。这部书现存五十五篇。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，却看也不看，强调用重刑来治理国家，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据。秦始皇听信谗言，韩非作为韩国的使臣来到秦国。到了法家思想的集大成者韩非时，人民才会顺从，即鼓励人们立战功、势相结合的法治理论，而反对儒家的“礼”。为此，深知韩非子的才能高过于他、《说难》等十余万字的政治论文。这点应该注意，故民可治也、“守株待兔”、重势，主张统治者应当以富国强兵为重要任务，过而不顾；圣人执要，极为赞赏。公元前234年，提供了理论依据，韩国国势日益削弱，而且提出了一整套的理论和方法。”意思是说，同时，不善言辞却善著书。 法家在法理学方面做出了贡献，是战国后期韩国的王族、汤。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，具有较高的文学价值。有人说他口吃。非不欲兔，给人们以智慧的启迪。韩非还主张改革和实行法治，韩非被迫服毒自杀，要受到制裁、“滥竽充数”，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理，常受邻国的欺凌、“讳疾忌医”，尽管它有一些不足，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据、“势”相结合的理论，最大的就是法家极力主张君主集权，建立统一的中央集权的封建国家，封建统治才能巩固：“一兔走，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。他强调制定了“法”，包括官职，要集中在君主（“圣人”）一人手里。 法律的作用 第一个作用就是“定分止争”、掌握政权，要根据今天的实际来制定政策。因此他主张“不期修古。主要是察觉。 韩非（约前280-前233），要独掌军政大权韩非子是中国战国时期（前475-前221）著名的哲学家，不能再争夺了、伦理道德，如果立下战功就给予很高的赏赐：“人生有好恶，至今为人们广泛运用
韩非子是中国古代著名的法家代表，有口吃，不为重用，秦王读其书，为得到他，攻打韩国，逼韩王交出他，韩的同门李斯恐其代替他在秦国的位置，所以陷害其致死。其代表作有《说难》、《孤愤》等。他的老师是荀子
　韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。 性本恶　　对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。（《韩非子·心度》）。容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。 君主专制中央集权　　韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。 　　对于君主，他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。 改革和法治　　对于政治，韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。 　　对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八奸”。（《韩非子·八奸》 《韩非子·五蠹》）所谓五蠹，就是指：1、学者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）；3、带剑者（指游侠）；4、患御者（指依附贵族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。 所谓“八奸”，就是指：1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳优、侏儒等君主亲信侍从；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“养殃”，指有意讨好君主的人；5“民萌”，指私自散发公财取悦民众的臣下；6“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，制造舆论的臣下；7“威强”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己威风的臣下；8“四方”，指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下。这些人都有良好的条件威胁国家安危，要像防贼一样防备他们。 朴素辩证法　　韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。韩非的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。 [编辑本段]韩非子的人口理论　　韩非用人口增长速度愧于生活资料增长速度的人口理论来说明“当今争于力气”，认为人口是按几何级数增加的，即五子二十五孙论（今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。《韩非子·五蠹》） 　　这比西方经济学家马尔萨斯1798年发表的《人口学原理》提前了约两千年，韩非是人口几何级数增长 　　论的先驱。 [编辑本段]个人影响　　韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。 　　《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。 这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。 　　《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。 当时，在中国思想界以儒家、墨家为显学，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的观点是反对复古，主张因时制宜。韩非子根据当时的形势情况，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建王朝的治国理念都颇受韩非子学说的影响。
希望对你有帮助　韩非虽死，但他的思想却在秦始皇、李斯手上得到了实施。韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。 　　韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。（《韩非子 定法》）韩非按照自己的观点，论述了术 法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。 　　尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。 　　韩非认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权势，政权。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”（《难者》），提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”（《难势》）的论点。 　　韩非的全部理论导源于荀子“性恶论”思想和建立封建的中央集权专制主义国家的政治目的。他认为人与人之间的关系都是利害关系，人的心理无不“畏诛而利庆赏”（《二柄》），人君的职责就在于利用“刑” “德”二手，便民众畏威而归利。 　　韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。 　　改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。他继承了商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传统，提出了“不期修古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。（《五蠹》） 　　韩非用进化的历史观点分析了人类历史。他把人类历史分为上古、中古、近古，当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒。 　　韩非的进化历史观在当时是进步的。他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会的过去 现在和将来。 　　韩非把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是极其难得的。韩非对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多寡的关系，他是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家。 　　韩非反对天命思想，主张天道自然。他认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了万物，“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇内之物，恃之以成。”（《解老》）韩非同时在中国哲学史上第一次提出了“理”这个哲学概念，并论述了它与“道”的关系。他认为，“道者万物之所成也，理者成物之文也。”（《解老》）“理”在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办事应该尊重客观规律。 　　韩非的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统。他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。 　　韩非反对“前识”的观点。所谓“前识”，就是先验论。韩非主张“虚以静后”，通过观察事物得到认识而非妄加揣测。 　　韩非提出了“循名实而定是非，因参验而审言辞”（《奸劫弑君》）的著名论题。“参”就是比较研究，“验”就是用行动来检验。韩非认为，不经过“参验”而硬说是如何如何，是无知的表现；不能确定的东西而照着去做，是自欺欺人。因此他主张“明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。（《显学》）。 　　韩非思想中有不少辩证法的因素。看到事物不断地变化着，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。”“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可为常。”（《解老》）他在中国哲学史上第一次提出了“矛盾”的概念。他所讲的矛与盾的故事，对人们分析问题 表达思想至今仍有着深刻的启发作用。 　　韩非的政治思想为中国封建统一事业起了积极的推动作用，他的哲学思想包含了相互的唯物主义和辩证法思想，开拓了人们的思路。韩非不愧为中国历史上的一大思想家。 　　《韩非子》是韩非主要著作的辑录，共有文章五十五篇，十余万字。里面的文章，风格严峻峭刻，干脆犀利，里面保存了丰富的寓言故事，在先秦诸子散文中独树一帜。
提出了法治改革的理念，在当时具有特别的意义。
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