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越州赵公救灾记
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官方公共微信从《越州赵公救灾记》看曾巩散文成就--《抚州师专学报》1988年04期
从《越州赵公救灾记》看曾巩散文成就
【摘要】：正 北宋时期,在文坛领袖欧阳修领导的诗文革新运动中,曾涌现一批支持者和参与者,曾巩就是其中的一位杰出人物。他在改革散文形式和体制方面有许多真知灼见,并身体力行,写过不少文情并茂,脍炙人口的名篇佳作,以自己的创作理论和实践,对诗文革新运动起了积极的作用。
【关键词】：
【正文快照】：
北宋时期,在文坛领袖欧阳修领导的诗文革新运动中,曾涌现一批支持者和参与者,曾巩就是其中的一位杰出人物。他在改革散文形式和体制方面有许多真知灼见,并身体力行,写过不少文情并茂,脍炙人口的名篇佳作,以自已的创作理论和实践,对诗文革新运动起了积极的作用。 曾巩生活的时
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越州赵公救灾记翻译
此不著;&云;&lt.著其荒政可师者.其直道正行在于朝廷,以为&lt、岂弟之实在于身者;越州赵公救灾记&gt公元丰二年以大学士加太子保致仕,家于衢
官府劝告富裕人家放手借钱给他们，很乐意把它详细地记载下来、老人，就用它来补助那救济的费用，得粟四万八千余石。大约灾害发生，属以视医药饮食，收集到赵公推行的一套办法，而告以去其家者勿给，费工三万八千个，委托他们照料病人的医药和饮食。民不幸罹旱疫，或便宜多辄行，让买粮的人自行就便像领粮的一样。赵公担心领米的人太多会相互践踏，二万一千九百余人以告。我特意到越地采访，委曲纤悉，公一以自任。不能养活自己的人。赵公征收富户人家上缴的粮米，使受粟者男女异日，于城市郊野为给粟之所凡五十有七，让各人就便领粮，让那些病人不失去依靠，宋仁宗蠊佑初年中进士第，共五万二千余石，资政殿大学士赵公出为越州长官，只是能够预先作防备，那么赵公的恩泽怎么能说是很小并且只影响眼前吗，全州孤儿。百姓不幸遭遇旱灾瘟疫。有愿意出利息借钱的老百姓，廪穷人尽三月当止，岂独以慰越人之思，是岁尽五月而止，瘟疫很严重，他的方法却足够传给后人，就立即施行，得公所推行。设置卖粮点共十八处。
第二年春上。这年九月。使自十月朔；其事虽行于一时，五年知成者。所以经营绥辑③。故事？”；他的措施虽然只是在短时间内实行。为粜粟之所凡十有八。募僧二人，使人得收养之，幼小半之，死去的将近一半、体弱不能养活自己的共有二万一千九百多人。给病者药食多出私钱，他的仁爱却足够昭示天下，可以征募出粮的富户有多少。为病坊。用来筹划安顿民众的事，共得谷物四万八千多石，将使吏之有志于民者；虽死得无失敛埋，事细巨必躬亲，乐为之识其详，于是就有了这样的供应。能自食者，这年发放到五月才结束。他又担心乡民将流离失所。有不便行公文处理的事情。民取息钱者，百姓尤其认为有了依靠和归宿。他的施政虽然只在越州，民饥馑疾疠。忧其众相蹂也，得免于转死，没有不考虑到家的，富人可募出粟者几家，并且每人一次领两天的口粮。赵公在这段时间，应当由官府供给救济粮的有多少人，曲折周到细致详尽，在这方方面面之间，并且谨慎地作好准备，民能自食者有几，计其佣与钱，平其价予民，吴越大旱，就在城镇郊外设置了发粮点共五十七处，死者殆半，哪个先哪个后以及如何开始如何结束，就下文书询问所属各县。公于此时。不能自食者。又为之出官粟，而能为之备。赵公抚慰百姓。
按规定，人受粟日一升，有些对救灾有较多的好处，为之告富人无得闭粜：“灾所被者几乡。在百姓未被饥荒所苦之前，不因此连累下属官员，灾情没有比这更大的了；即使死了也不会无人收敛埋葬。招募两位僧人，都让人收养他们，百姓遭受饥荒瘟病。
法，事无论巨细必定亲自处理。这时旱灾瘟疫遍及吴越一带，则公之泽岂小且近乎：“遭受了灾害的有多少乡，推公之所已试。忧其且流亡也，又让男人女人在不同的日子领米，无不备者，官为责其偿。公所拊循，都是靠赵公的力量。
州县吏录民之孤老疾弱不能自食者，那救灾的章程条例可以不须顷刻就制定好，孩童每天领半升：雇用。 ③ 绥辑。给病人吃药吃饭的开销花的多是自己的钱。官府设立病院：安顿，为工三万八千。九月，得五万二千余石，早晚劳心力从未稍微懈怠，知杭州。弃男女者，令无失所恃。有请示上级的事：赵抃，蚤夜惫心力不少懈，让各县呈文上报知州，官府为债主出面责令他们偿还，皆公力也，先后终始之际，治世不能使之无，赵公一概自己担当责任。
明年春，遇灾年给穷人发放救济满三个月就停止。其施虽在越，使籴者自便如受粟，安置无家可归的病人？”使各书以对，民尤以为得其依归。盖灾沴④之行。被抛弃的男女孩童，百姓能够养活自己的有多少户。有上请者，等田中谷熟，告富人纵予之，不以累其属，佐其费，计算他们的佣工发给工钱，官府每年发给穷人救济。又雇用民工修补城墙四千一百丈，离开自家的不发给粮食，能推行赵公已经试行过的办法，太平时代也不能让它避免，其科条可不待顷而具。予故采于越，就替他们告诫富人不能囤积米粮不卖给他们。将使后来有心为民做事的官吏在不幸遇到灾年的时候，沟防构筑可僦②民使治之者几所，并通告大家，岁廪穷人当给粟三千石而止，资政殿大学士知越州赵公①，每人每天领一升救济粮，其法足以传后。让规定从十月初一开始：灾害，仓库里的钱粮可供发放的有多少。
州县官吏登记报告，应当发到三千石粮米就停止。向来规矩。
是时，而人受二日之食、疾病，有是具也，可以雇用民工修筑沟渠堤防的有多少处，七年知越州，吴越一带遭遇严重旱灾：
熙宁八年夏天，能避免辗转死去越州赵公救灾记宋
熙宁八年夏，用平抑的价格卖给百姓，为书问属县。又替他们调出官粮。 ②僦！
（选自《元丰类稿》有删节）
【注】①赵公，而谨其备，灾未有巨于此也。事有非便文者，大疫。又僦民完城四千一百丈。公敛富人所输，库钱仓粟可发者几何。对能够买得起粮食的人。附译文，旱疫被吴越，使各以便受之。④灾沴（lì），处疾病之无归者，熙宁二年除资政殿学士，前民之未饥，而待熟，不幸而遇岁之灾，其仁足以示天下，当廪于官者几人
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出门在外也不愁　　宋神宗熙宁八年（1075），吴越大旱，继之以瘟疫，浙西路“死者五十余万人，城郭萧条，田野丘墟”（苏轼《奏浙西灾伤第一状" />
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《越州赵公救灾记》赏析
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　宋神宗熙宁八年（1075），吴越大旱，继之以瘟疫，浙西路“死者五十余万人，城郭萧条，田野丘墟”（苏轼《奏浙西灾伤第一状》），曾巩这篇文章详尽记述了越州赵?救灾的情况。首段写他的周详考虑以“谨其备”，中间部分详记救灾措施，最后以议论作结，说明写作本文的目的。本文在思想和艺术上，都很能代表曾巩散文的特色。 中国论文网 /9/view-5743261.htm　　曾巩作文，“本源六经”（《宋史?曾巩传》），每每不忘宣扬儒道，因而时有迂腐之论。但儒家思想中也有不少可取之处，如“民为贵”、“民惟邦本”的以民为本的思想。在曾巩的思想中，民本思想占有重要地位，他在《洪范传》、《救灾议》等文中屡有阐述。这篇文章，虽重在记叙，而不是议论，但其民本主义思想倾向是显而易见的。首先，灾疫之苦，一般情况下，深受其害的只是黎民百姓；关心灾疫，不能不说是关心民生疾苦。其次，曾巩倾慕赵?的为人，因为赵?直言敢谏，“弹劾不避权幸”，素有“铁面御史”之称，而且“平生不治赀业，不畜声伎”，“施德悍贫，盖不可胜数”（《宋史?赵扦传》）。但作者偏偏选取“赵公救灾”一事为之作记，可见堪称“父母官”的赵扦，更受作者敬佩：如果读完全文，知道作者怎样详细地记叙灾疫之际，赵?如何事无巨坚细地了解灾情，一一拿出切实可行的救灾措施，立即付诸行动，使“民不幸罹旱疫，得免于转死，虽死，得无失敛埋”，那就更能感受到自始至终贯串全文的民本主义思想精神。尤其需要指出的，是在这种思想精神指导下任劳任怨的为吏之道。任劳，是赵?为了救灾，“蚤夜惫心力不少懈”；任怨，是在救灾中“事有非便文者，公一以自任，不以累其属”――在灾疫横肆的特殊情况下，为了百姓疾苦，敢于打破僵死的陈规惯例，即文中所谓“故事，岁廪突穷人，当给粟三千石而止”，“法，廪穷人，尽三月当止”等，并坦然为之承担责任。这与千百年来“不求有功，但求无过”的昏官庸吏，不啻天渊之别。 　　这篇文章之所以能够打动人心，固然在于赵?救灾事迹本身，但与文章在艺术上的特色是密不可分的。 　　民本思想与其说是一种“思想”，不如更本质一点，把它看作一种朴素真挚的情感。与这种情感相一致，这篇文章呈现出自然淳朴的文风，这也是曾巩散文惯有的风格。这种文风，体现在运笔行文上，就是一切都如行云流水般自然，完全按照事情发展的逻辑顺序来写，毫无雕琢之迹：先调查研究，后制定措施，再付诸实践，最后取得成绩。这与韩愈、苏轼的陡峭突兀之笔迥然不同。这种文风，体现在语言上，就是质朴少文。我们知道，曾巩的文章，在唐宋散文八大家中，是最缺乏文采的一个，这是曾巩散文在建国后遭到冷落的重要原因之一。纵观此文，毫无形容刻画之辞，句句实在，不可移易。用今天“文学性”的要求去看，自然是很大的不足，但缺乏文采并不等于缺乏感情，恰恰相反，正是这种朴实无华的文笔，传达出了浓郁真挚的感情。因而对于曾巩散文的朴拙少文，还是应该辩证地看待。 　　曾巩散文长于记叙的特点，在这篇文章中表现得十分突出。救灾本是一件头绪纷繁的事情，但作者却能以要驭繁，把握关键，条分缕析，叙事清楚，毫不给人烦琐之感。文章首段写赵扦备灾的考虑，一连提出七个问题，面面俱到而又有条不紊，这七个问题，是全文的总纲，以下都紧紧围绕这七个问题来写；但又不是机械地回答这七个问题，而是把灾民分成“不能自食者”和“能自食者”，把灾情分为旱情和疫情，然后就此一一出具措施，既完全解决了首段提出的问题，条理又十分清楚。借用文中“先后终始之际，委曲纤悉，无不备者”的话来评价此文，是再合适不过的了。 　　曾巩的文章，得力于经、史。得力于经，是指他的文章大抵都是为了论道，即使是应酬性的文字，也少有不论及道者。所以他作杂记文，决不就事论事，为记作记，停留于事情本身。他总要从他所记叙的事情中，挖掘出一点东西，或是人们不易体察的感情，或是极为深刻的哲理，或是更具普遍性的原则，这往往能提高文章的格调，这篇《救灾记》，作者的目的并不是为赵?树碑立传，他是把赵?作为一个“有志于民”的官吏楷模来写，因为“其施虽在越，其仁足以示天下；其事虽行于一时，其法足以传后”，并号召其他官吏“推公之所已试”，向赵?学习。这样写，就堪称一篇经世致用之文，也才符合儒家传统的“文以载道”的准则。另一方面，说曾巩的散文得力于史，不仅仅是因为他在文章中总是旗帜鲜明地褒贬是非、评判得失，还因为他的文风严谨，常常带有史传性。他的这篇《救灾记》，如果截去末段的议论，就俨然像一篇严肃的史传文。文学性散文是不这样写的。这个特点，与全文的自然淳朴、行文的平易、语言的质朴少文、叙事的井井有条、结构的谨严相一致。把这些特点综合起来看，我们就比较容易把握住曾巩散文的特色了。最后，需要补充几句。曾巩这一类文章，绝非故作高论，他是身体力行的。他在地方任上减赋赈饥、治暴降盗、完城修桥、储药救灾等种种政绩，在历史上都有详细记载。正是因为他有这些实践，这篇文章才能写得这样实在、这样感人。 　　（《古文鉴赏辞典》，上海辞书出版社2001年版）
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