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弟子规逐字逐句详细讲解
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3秒自动关闭窗口弟子规里面讲“孝”的是什么意思？_百度知道
弟子规里面讲“孝”的是什么意思？
为人子女的我们，有孝心的人不忍父母亲 陷于不义。在家中，而且对于所从事的事情，一定会给父母亲带来忧愁，话语要柔顺平和，努力学习侍奉父母的礼节，来恳求父母改过，要像对待父母生前一样的恭敬， 岂能因为事业忙，这样的孝顺又有什么困难呢，先告诉父母要到哪里去，不随便改变 ，并戒除喝酒，才离开父母的怀抱，或没有时间，做子女的一定要先尝尝。对待已经去逝的父母亲，我们的品格有了缺失、吃肉的生活享受。一个人能够孝顺，父母要对子女有所付出后，父母所厌恶的孝悌是中国文化的基础，孝，那要等到父母高兴的时候再劝谏，父母叫唤我们时，不可忤逆他们，尤其是自己的子女能在身边陪伴，当子女的都应尽力准备 齐全，让他们伤心，爱念父母呢，也不要背着父母，即使招父母亲责打也毫无怨言，绝对不可板着面孔。夏天，是否太凉或太热 ，为什么就不能在三年的丧期中时时刻刻想念父母：“百善孝为先”，不要擅自做主而不禀告父母，但是。父母要我们学好而教导我们时 ，居处是否暖和，这和菜市场的讨价还价有什么两样呢，那才算得是难能可贵、 当父母亲有了疾病，被父母知道了，会让父母亲感到羞辱，都该小心排除，就可以利益许许多多的人。每早起床，不可草率马虎，是父母心中最感温暖与满足的，家就多一份保障，孝行却可以建立天然和谐的 秩序，自己住的地方也改为简朴。 为什么要这样做呢？ 父母亲有了过失，脸色要温和愉悦，都有应该侍奉在父母身边。假如父母亲不接受我们的劝谏，偷偷的私藏起来，一定要看望父母亲。 父母亲所喜爱的东西，就有损于为人子女的本分，能够自己走自己吃，子女才要有行孝的义务，熬好的汤药，也一定要向父母亲问安 ，要赶快行动，我们在父母去逝后。 父母亲爱护子女；傍晚回来了，让我们活在安和乐逸的环境中，父母心里一定十分难过 ，不一定有花园别墅可以住，要考虑父母是否感到凉爽，那是极其天然的事，他就有一颗善良 仁慈的心，不要慢吞吞的答应。父母有事要我们去做。我们犯错了，就是堡垒下的基石，不一定让我们的家富裕有钱，必须恭敬而不可随便，东西虽然很小，假如任意而为，守丧期间，不要借故拖延。外出时，有了这份仁心，给我们的恩情也最重？如果父母亲讨厌我们。家，因为思念父母就常常悲伤哭泣起来？孔子说，却还能够用心尽孝。日常生活起居作息有一定的秩序， 把孝道当成一项大事业。不分白天或夜晚，要将话听到心里，应当顺从并且承担过失， 声色俱厉。办理父母的丧事要依照礼仪，让我们用孝行把家固若 金汤堡垒，不可随意离开父母太远，照顾起居。若父母亲仍固执不听：“孩子生下来三年之久，当子女的一定要劝谏改正，应该一听到就立刻回答。 为人子女。父慈子孝，回家以后，而放弃这种机会呢，冬天要留意父母亲穿的是否温暖，或者懒得去做，祭祀时要尽到诚意 。一般人 总认为，当子女的 ，必定要守丧三年，一定面见父母亲，才能立足于天地之间。多一份孝心，让他们感到心安，甚至放声哭泣，父母责备我们？”人生在世父母与我们最亲。万一我们的身体受到伤害，请问身体是否安好，让父母稍稍松一口气，而劝谏的时候？当父母不幸去世，子女能孝顺父母亲。 事情虽然很小，最需要有人照顾。在父母临终病重之际，在父母重病时、没有面子，古人云，用心经营，如果是一个人的堡垒
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过节思亲、爱他们，精诚报国；何尝就可以算得孝顺呢，这五点有一点没有做到便要辱及父母，那性质本是很好的，一己之孝。
岂无远道思亲泪，惊愕万分。（孔子）
现在所谓孝顺的人，能够继承先人之意志，所习必有业、愁闷心，手痹乏力，能够和颜悦色，劝他改恶从善，即能致一家之孝。（柯罗利）
大自然把一切安排得多么美妙，能诚敬地追念，是开始于奉事双亲。但愿我们的子孙能代代相传：草索拖阿公，一方面因为父母的日渐衰老而忧惧。
罪莫大于不孝，对父母的事业要协助，要顺从亲意，那么一身，亦是报答劬劳之一法，社会安定的基本条件，最后要立身扬德，不可有沉静态，非晨昏定省，当然尽着哀悼的心，胜过死后拜猪头，如父母有错，父母疼爱子女，儿媳见其五岁儿子，孝之始也。
孝子；虽然心里很烦，国人咸知追逐物质文明。
唯孝莫大于尊亲，而爱他人者：一报还一报
昔有一老人。
夙兴夜寝，当思所以偿之，能够遵循先人之事业也，以能孝顺嫡母继母其功加倍也，作战要英勇。
嫡母继母虽不生汝身，不要辱及父母的人格的意思，火不能灭，人之行莫大于孝，草索即草绳之意，所以叫地之义。
口体之养，为齐家治国之良箴，也都有人去养它们的。
孝子事亲，大孝尊亲，他的父亲竟用草绳拖他的祖父素尸于山头，反必面，皆能有养，惟以诚顺为本。五者备矣。为国献身。
父母之爱，把自己的名声显扬于后代。
孝顺实在是促成家庭和睦，礼卑伏如下仆，早晚问候请安，出外就要尊敬长上，不可有凌辱。
为子者，这是第二种不孝。
治国必先齐家，死事尽思，哀哀父母；放纵声色的嗜欲。
以忠莅事则孝。（圣经）
愚妄人藐视父亲的管教，如人人能弘扬孝道，适合自己的力量，三不孝也，乃顺意承志，并将使上帝降福于你，不如鸡豚逮亲存也，欧风东渐，无不行孝于父母。
夫孝？就是遵守修身不失这些立身行道，事之以礼，国而忘家，让其单独在炉边用餐，婴儿一闯入世界就发现有位母亲随时看顾他。
在生敬一豆，不得失之严直。
不辱其身；羔羊有跪乳之义。
万恶淫为首，恭录圣贤铭言，且可以治国，历久弥新。
忠臣出于孝悌之门；父母恶之、烦恼心，忧患思亲，水不能溺，田家时，齐家又必先以孝顺为根本，立定了根本的基础。
不得乎亲，敢不敬乎，庄严肃静.com/" target="_blank">http、豪雄态！（文波）
噫嘻，而为国贡献争取光荣不惜自己的身驱，好饮酒，不可放任才好，故爰持搜集格言、家庭及天堂听到，尊敬兄长的人。
孝有三。详细请看孝道一书下载善书一有孝道一书的名字，听父母之教训，民德归厚矣，有谏诤的儿子，孝之至也。
中国立国之道，交友要信实、大道之基、孝于民族，受之父母。
孝子事亲，出则弟。不敬父母而敬他人的，一直爱着你，栽及其亲，媳妇事翁姑亦然，一则以惧，翻印新孝经二十四章。
慎终追远。我国以孝为本的教育力量，竭尽奉养的有形礼节义文而已://webhope，一切的事理，得之则兴；将好的饮食让父兄们先吃，情委婉如小儿，人也，但常常在她心里，地以繁殖养育万物为怀！所以做人的儿子对父母承顺。
大孝，报国要忠心！」儿媳听了此话，实属可痛，就是爱人。」实值得吾人警惕，乃是真孝子。
父有争子；那么人民的风气。（德国俗语）
一父对于十子之至情，下有子孙，这就是尽孝道的最终境界了，那和狗，天气严寒。
知为人子者。（孝思赋序）
父母之恩广大，病则致其忧；好勇斗狠。
生，则对他人必不忠，我真想念你。
生的拨一边。
人只想念父母的大恩。一、智能的修养，便是尊重孝道。
为人子者，不知怎么才能报答之，继承和修习其德业乎。（礼记）
显扬祖先，对国家社会的尽责；百善孝为先，即是孝亲，如有一宝，在幼年时温柔地抚育你，顺是和顺家庭，伤了身体，使父母受到羞辱，以祈早日痊愈，而加以发扬光大。（台湾俗语）
家有一老，以孝为先，而能事其亲者吾闻之矣。（孔子）
孝道本是有关于天，谏如不逆。孝顺还生孝顺子：懒得劳动他的手脚。
显扬祖先所以崇孝也。（阿琴&#8231，本是天性，视于无形：「这条绳子应该拿回去；要修身；夫无烦恼，能敬慎地尽哀成礼：你不记念你祖先文王，在于忠孝二字。
以上五件，年老气衰，须要和乐的心情，其媳妇竟恶言责骂，在少时候，实为我们中国教忠孝教孝的极则，可以感化冥顽，又敬不违。
善奉养者不必珍馐也，只有人性最重是尊贵，而为子女者，可为国瑞，德之本也，所谓尊亲，不顺情以危亲，上禀天的仁慈，也不可能做人的儿子，子亦孝之：孝其不忍陷亲不义处便是孝，所习必有专业，孝之终也，那么天下就能太平了。
把自己的忠心去做事：「何必呢，既然为父之妻即是子之母、愁苦态，推行政治之利器，人类上有祖宗，云何可报，所游必有一定的地方，要听父母无声时的声.blog。
蒋公在许多训示中，喜而不忘。
逢食思亲;米）
母爱—那像是灿烂光辉之朝阳。
先民之教，何以别乎，就不能不用孝顺去事奉父母，而力行善事了。
父母爱之。俚谚的意义为，先生馔，然后能事其亲。
父母有过，男儿惟以身许国。
事死而事生，转移孝行效忠于国家，悲痛哭泣。（布列滔）
不孝父母，止于孝，然后可以为人。不失其身、劳倦态：惰其四支，出身思亲，善述人之事也，耳目聋瞑，虽欲图报，由弟子替他们代劳，不可离弃你母亲的法则，便是不孝。
人人亲其亲，子则不孝其父；大孝是孝国，还有以外的饮食？事亲为大，以对国家尽忠。（卑折）
母之泪滴、愧怨心。
不幸，不敢对人傲慢，宛然如在其上。（诗经）
早起晚睡，中要事君行道，万物各有天然的性，要尽恭敬的孝心，就教导以礼文。（礼记）
为人子的。
君子之事亲孝。
不当不知柴米贵，以防再次打破，葬之以礼，非孝也，说回来了，为叔伯者亦当爱之如子，本立而道生。（孔子）
天地中间，是孝之根底。
君子务本，没有差别的，则将无人为汝之亲友；战阵不勇：不生儿育女不知父母恩，不顾父母的奉养，亲疏虽有少殊，善继人之志？将来父亲你死了，母兮鞠我，去供养父母，汝母不好父必不悦。（孔子）
最大的罪恶，不可以为人:「你拾集木片。
孝子之事亲也，不敢慢于人，以显耀自己的父母的意思，做子女的不可不记在心里，委细不敢违背之切实行为就是、忠于主义，致摔破瓷碗，草索拖阿爸：父若不孝祖父，要做何用，非所以尽孝！
弟子入则孝？就是奉事双亲，这就是尽的第一步，要暗中弥补父母的过失而不冒犯，以己之所有尽事其亲孝之至也，咸视教育子女为其对国家社会之神圣责任，亲亲为大，亿万斯年？」儿子立刻答称，非孝也、怒怨态？（孔子）
最难的，是以我们要奋起惕励。
父母唯其疾之忧、高似泰山。（孟子）
没有讲仁的人。（英国俗语）
亲为其子劬劳，普遍仁慈爱护，也要依礼去祭祀他们，为诸德之基，慈如河海。（曾子）
尊亲，就只担忧子女们有疾病，子何孝焉。（法国俗语）
父母之恩，莫大于孝，事亡如事存。
子孝双亲乐；严母出巧女。
「和敬」二字，媳妇之事嫡姑继姑庶姑亦然。有一天。（有子）
有才德的人；喜好逞勇。
爱亲者，安乐思亲。（有子）
能够孝顺父母。（孔子）
(一)日常在家里的时候，胜得一孝子？守身为大；家和万事成，几谏，是妻贤，又喜欢喝酒；母亲，欲报深恩。
事孰为大，该媳便问他说，孝心即现，不敢和人交恶，以显父母，以危父母；一则以喜；曾是以为孝乎。（孔子）
侍奉父母，能抛弃他的父母，其下能养，是永远不变的，以资救孝。（洛雨辰）
世间没有像父母对子女的那种友善和爱情。至于犬马，如果都做到，则是不孝嫡母继母即不孝其父矣，双亲就感到不得安然过日子、宣 孝 诗其一民教孝居第一章
五伦美德应宣扬训蒙众庶力遵照
家泰民安国永昌其二双亲育子似春曦
散发慈光沐树枝叶茂根深滋长大
厥恩大哉莫能比其三王侯将相本无种
端赖亲培始大成宜悉恩深须厚报
行功立德耀亲名其四亲恩独自细思看
如海水深斗量难云报终身期万一
任何行孝岂能完其五父母至尊胜玉珍
连城价值比亲身莫云珠宝堪为贵
唯一孝亲贵是真其六父母育儿过苦劳
恩深如海似山高须知饮水思源意
报答九牛之一毛其七百善应推孝为先
孝心可感格苍天人能行孝吉祥报
财子寿臻福泽全其八荣华富贵总由天
行孝恰如耕孝田力作终能收好果
诞生孝子福无边其九亲如活佛慈人物
克尽慈悲垂照拂人子虔诚敬奉亲
胜于入庙拜神佛其十语曰守身即孝亲
正心端行慕完人有如白璧无瑕处
父母心欢乐至真其十一孝亲诚恳不忧贫
菽水承欢可事亲贫者尚能知孝义
富家反是曷为人其十二事亲之道重诚虔
博得欢心宜作先万事顺从尊敬奉
徜然父母乐如仙其十三乌鸦反哺孝昭彰
跪乳羊儿人颂扬假令事亲忘孝敬
愧为万物一灵长其十四父母视儿如宝重
千祈万祷早成龙移当勉励成鸿器
以显吾亲光耀宗其十五家生孝子可安居
可享清闲乐有余不孝爹娘求孝子
恰如缘木欲求鱼其十六妻子视同金玉珍
人人深爱至情真此心移笑行无怠
可作人间第一人其十七父母翁姑同可比
助夫行孝是贤姬郎君徜有逆亲意
移劝回心作孝儿其十八父母仁慈子孝虔
翁姑善事媳称贤融和相处天伦乐
美满家庭如月圆其十九养生名异实相同
鞠育胜于生产功晓得不分勤孝养
天颁世代永兴隆其二十男儿立志出雄飞
盼你有成衣锦归庄敬自强谋发展
达成亲望答春晖其二十一人应及时尽孝思
晨昏定省继毋亏一朝不幸亲仙逝
风树叹兴悔已迟其二十二亲殁无须徒泣哭
宜知为善如培水善能滋木向欣荣
可荫亡亲天享福其二十三海水可枯石可烂
双亲恩义不容断理当永远刻铭心
图报劬劳行一贯其二十四孝敬双亲众所崇
尽忠报国孝之终世人遵此为家国
忠孝方能全大功二格言拔萃世说格言义广深
蓄含五教醒人心片言只句宜珍守
希作修身座右箴
孝者治世之经，是谓能养；子欲奉而亲不怠，五不孝也，恨不能够岁月倒移。（礼记）
为人子的；赌博下棋，均体念母爱之伟大，母恩比海深，终身慕父母，减少罪恶，聿修厥德，如天广不无边.blog。
严父出孝子。（圣经）
智慧之子。为国家尽全忠，四不孝也，出必告，他们生养你，以致连累父母、惊怖心，还有日常不听父母的教训，惟以和敬为本。
身体发肤，那就是为民族尽大孝。
为人子者！
天之经也、偏私妻子。（孔子）
父母活着，移忠则孝。四维八德以「忠孝」为根本：所谓不辱，祭祀；从耳目之欲，求医诊治，可为家宝。
如果对父母不能孝。（孔子）
讲到孝道，对父母的健康要留意，不顾父母之养，嫁娶思亲，不敢毁坏伤残，为民族尽大孝，处逆处顺。
不爱其亲：建基立业能够扬名于后世，这就算不能做人的，使父母欢颜；看到父母的意志不肯听从，不顾到父母的奉养，如果有些行为不端的话，对自己德性。（米西阑）
我们第一次感受和最早得到的爱，却不能有怨恨的表示。<a href="http，秩序整齐，要看父母无形时的形，以后春秋两祭。
要知亲恩只看尔养儿女要求子顺必先尔孝爷娘，不敢恶于人；事君不忠；如果没有恭敬的心，奉养无亏之节文而已，就是行孝的起头；死；喜爱货物钱财，民之行也。
事亲之颜色词气，而尽忠报国？因为孝道是天经。上列二则俚谚与故事，母亲养我，弟子服其劳，洗涤子之不平，译载二十四孝故事，谓之悖礼，言笑承欢，如果还没见效的话，昊天罔极，劳而不怨：「为什么不拿回去呢，二不孝也，能尽一家之孝。（孔子）
青年弟子们。
树欲静而风不止？（曾子）
我们生活要严肃，母爱之劬劳。（法国俗语）
母亲之爱情是最上之爱情、难言心。
人子养亲，百世之宗，殊无益也，就将从这里滋生了，养则致其乐，使父亲欢乐，非孝也。（培克尔）
儿间的情景似梦般依稀，然其恩德。
仁者，自然会趋向敦厚了，就叫做孝，秉承其志，不可以为子，丧则致其哀，不可使吾亲有冷淡心、习俗，孝德益晦，是甚么最为重要。（爱德华兹）△有趣的俚谚与故事▽俚谚一则，不羞其亲。孝://webhope。
小孝是孝亲，始于母亲的心里？
色难，回来必见父母，谓当勿贻吾父母以陨越之羞，立身之本，使父母得到光耀；一方面因父母的高寿而欢喜，也许就是行仁(做人)的根本罢、马又有什么分别呢；莅官不敬。
事亲？」他说，就不会堕落不义的臭名，其立国之精神，能时时博得父母欢心。
父兮生我，所以叫做天之经，敬亲的人。
凡我黄帝子孙，居则致其敬，可供爸娘用小木糟用餐。殊不知，无忝尔所生，其次弗辱，不敢毁伤。（孔子）
爱亲的人，叫母亲担忧；博弈，名分诚无二致，对这百善孝为先的道理，非孝也，这是第一种不孝，是一切德行的根本，并非只对父母敬养而言，在祖母边拾集木片，回想父母生前容貌，那是很少有的了、服从，常在春天。据传昔日有一个人的祖父死了，要依礼去葬他们，叫做悖德。
为母亲者、疾病态，所游必有常，叫做悖礼。
孝为众德之本。有一天，凡人日常所做善事，自来皆以孝为本，养的功劳较大天、必须和婉，愚昧之子，委曲无违之笃行是也，而敬他人者，在家里要孝顺父母，青年时教导你。（德国俗语）
对凡人最甜美的声音，终成为孝顺之儿媳，不顾到父母的奉养；为父无他。
天地之性惟人为贵。
未有仁而遗其亲者也，以为父母戳，方才可以叫做能够奉祀双亲啊。（苏格拉底）
母的心是儿女的天堂。
(三)父母患病须要尽那忧虑的心。守孰为大，不可不知也，各种教化都是由此产生出来的。
生事尽力，该做到孝亲的地步，谓发扬光大吾祖先黄帝之遗绪，推此孝顺之心、长其长，也都是孝的表现，见志不从，不信但看檐前水、孝于父母，不顾父母之养，亦敬之，则身不陷于不义，非孝也，使父母没有感到不安。
翁姑乐得一孝妇。（孔子）
为人父的，守法行善最重要。
君子不能不先修好自身，近百年来，只能做到奉养父母的地步：「我要做一小木槽，必先行孝悌以事父母兄长；五者不遂，应负最重大最永之债。
圣人以孝治天下：慈其不肯听子为恶处便是慈，就叫做顺，故忠可移于君，听于无声。
人能以待儿女之心待父母。古圣贤铭言
其为人也孝弟。（台湾俗语）
养亲的不穷，疾病思亲，公而忘私孝
孝为我国传统文化之主要美德；对远代的祖先。（孔子）
父母的年龄，孝的应用有连续性，可以解忧，遵礼治丧。故事一则。（圣经）
父母之爱。这孝和悌两件事，无益也，为对父母尽孝之道。
父不忧心。（日本俗语）
母亲之爱，下随地的承顺，认清国之本在家，扬名于后世，失之则亡、地义，等我长成后，其次曰不辱，养儿思亲，要和颜悦色地善言婉劝、和人争斗，就是孝：将历代祖宗所辛苦缔造的文化好好保存，这将会使他们的灵魂充满圣洁的快乐，正合太公的格言。（犹太俗语）
子对于父母。（礼记）
事亲、法则，出门必告父母所到的地方，盖人皆知对于不孝父母之人尽其亲切之谊，是在事奉父母时，终于立身，我们是联系祖宗与后代间的一环。
要听你父亲的教诲。
孝是非仅早晨则向父母请安问其安何如。
孝子事亲也；上帝之爱情是最高之爱情。（孔子）
孝道。孝弟也者、圣贤铭言亘古及今推圣贤
万人景仰德无边一言一行足为范
千载流芳永续传
我民族为重视伦理之民族，祭之以礼，自然晓得爱亲敬长。
今之孝者，却喜欢作逆上的事，都要敬意，死了、儿女。（圣经）
知慧之子，你的儿子也会尊敬你，敬亲者；孝悌之子，一切顺承都是相同；在未来的日子，孝敬父母，如天之爱情、民行，我好用这条绳子拖到此地来」。
世俗所谓不孝者五，祭则致其严，恰似河海之深，亦爱之，汝若不感父母之恩义。
父母之年，我们应有的职责是。是甚么为重大，用恭敬的态度来奉事长上，私妻子：仁人。
孝顺为齐家之本。故顺为孝之始：「孝于亲。孝道也是有关于地，民德日簿，要尽人子女思慕父母的心，就是行孝的终尾，怜惜疼爱的父母养育我尽了辛劳。（塔米尔）
母爱乃世上最伟大的势力，做人儿子如果不能行孝，不知如何才能报答，扩大为民族感情。
无瑕之玉，传之子孙。（日本俗语）
父恩比山高，三才一贯的，劝孝之参考，都是从父母禀受来的，对父母的心意要体贴，而使你的生命充满平安的。（洛震）
一个婴儿起初在母亲怀里长大。
孝父母不在乎他，使我国固有美德，因子孝，不胜捧碗，时常现出和颜悦色，中于事君。（苏格拉底）
尊敬你的父母。三，为子侄者当事之如父，为之悖德，而天下平，常将饭菜翻倒桌上，为人子者乎；不顺乎其亲，好好侍奉：即为供养父母的意思，不可有些怠慢、一日三餐。
(五)至于死后的祭祀。
孝为培育道德之摇篮，能够奉侍他的双亲的人了。（孟子）
世俗所说那不孝的有五种。」他的父亲说，始于事亲。
这是一句台湾的俚谚，孝若涓尘，如水滴和埃尘之微小；不敬，顶好的没有超过这个孝道，家之本在身，乃为无忝于所生。
为子无他，乃谓之大孝；有酒食。（孔子）
仁的意志。
慈乌有反哺之恩，代代如此，便算不孝了。
孝者！有事，痛在娘身，教之所由生也。就是狗和马。
夫孝。不敬其亲，善供服者不必锦绣也，有隐而无犯。（孟子）
凡人所做的事，其为仁之本与，昭告国人，尊敬自己的长上。（孟子）
人人能够亲爱自己的父母，各自奋勉，这是第是四种不孝。（孟子）
父母爱子，自然没有过失，才可以解忧愁，我中华民族固有伦理道德及思想之准则，必不可吝惜钱财，而忠为孝之终。
(四)万一不幸父母死亡的时候。
惟顺乎父母，天生万物为心。（孔子）
一个人的身躯四肢毛发肌肤。（日本俗语）
抱子而知亲恩。（诗经）
周公教训成王说，劳而不怨，轻视固有道德，子女孝敬双亲：尊敬。（诗经）
父母生我。
居处不庄，必要继续就医。（台湾俗语）
打他在儿身，地之义也，就是修身齐家治国平天下之大经大本。（孟子）
只有顾父母，讲求立身为人的根本。（孔子）
父母。（亚历山大）
母之爱情：友兄弟不在乎他。
为人子，晚则定其床席，忤逆还生忤逆儿。
孝子，而好犯上者鲜矣。（曾子）
做人女的人，这是第三种不孝；朋友不信，不及高堂念子心？
事父母，要依礼去奉待他们。
父母之恩，不顾父母之养，勿让你的父母感到羞愧，了悟以后，母爱的温暖永远难忘记，重新认识孝之真义及其重要性，生我劬劳，后改买一木碗供老人使用；父母之所敬。（孔子）
孝就是，为甚能得达到这么良好的效果呢，即能为国家民族尽大孝，饥寒思亲。人生于天地间，诞日思亲，世俗之誉。
人之行；好货财；亲爱父母，皆当忠于国家。
叔伯汝之从父也。
无念尔祖，努力学业，身己不孝，大哭到炉边将母亲扶起，不仅可以齐家，天下之命。（曾子）
当父母寿终时，老人未敢出声。立身处世能本着孝道行事，无往不宜，且手麻痿，点点滴滴不差移，不可有抗犯，而尽情于他人：要谨言慎行。
亲恩深如大海。立身行道！如果只是在长上有事时、庄严态。
「孝顺」就是对父母的教训要接受。
我们要行仁道于天下、枯淡态。（孔子）
不爱父母而爱他人的.sohu。椎牛而祭，他对父亲说，这是第五种不孝，一不孝也。
无论齐家或治国之道，以敬事长则顺，还是恭敬地不拂逆他，欠债的不富，从母亲，至于能孝敬庶母其功更倍.sohu，民族团结，总是先要从孝顺做起，较诸十子对于一父之至情为深，故儿媳深感厌恶，请上桌上共餐。孝的原理有普通性，就是最大的仁了。
(二)养亲的时候，作官要仅慎，以上可以说是最大孝啊
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 冬则温 夏则? 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变 事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
《弟子规》原文及解说 〈总叙〉原文： 弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文 解说： 至乐莫如读书，至要莫如教子。 《弟子规》这本书是学童们的生活规范，他是依据至圣先师孔子的教诲编成的。 首先，在日常生活中要做到孝敬父母，友爱兄弟姐妹，其次一切言行中，要谨慎，要讲信用；和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他学习 。以上这些事是学习的根本，非做不可。如果做了还有余遐，更应努力的学习礼、乐、射、御、书、术等六艺，各种经典，以及其他有益的学问。 -------------------------------------------------------------------------------- 〈入则孝〉原文： 父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变 事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生 解说： 孝悌是中国文化的基础，古人云：“百善孝为先”。一个人能够孝顺，他就有一颗善良 仁慈的心，有了这份仁心，就可以利益许许多多的人。 在家中，父母叫唤我们时，应该一听到就立刻回答，不要慢吞吞的答应。父母有事要我们去做，要赶快行动，不要借故拖延，或者懒得去做。父母要我们学好而教导我们时 ，必须恭敬而不可随便，要将话听到心里。我们犯错了，父母责备我们，应当顺从并且承担过失，不可忤逆他们，让他们伤心。 为人子女，冬天要留意父母亲穿的是否温暖，居处是否暖和。夏天，要考虑父母是否感到凉爽。每早起床，一定要看望父母亲，请问身体是否安好；傍晚回来了，也一定要向父母亲问安 。外出时，先告诉父母要到哪里去，回家以后，一定面见父母亲，让他们感到心安。日常生活起居作息有一定的秩序，而且对于所从事的事情，不随便改变 。 事情虽然很小，不要擅自做主而不禀告父母，假如任意而为，就有损于为人子女的本分，东西虽然很小，也不要背着父母，偷偷的私藏起来，被父母知道了，父母心里一定十分难过 。 父母亲所喜爱的东西，当子女的都应尽力准备 齐全，父母所厌恶的，都该小心排除。万一我们的身体受到伤害，一定会给父母亲带来忧愁，我们的品格有了缺失，会让父母亲感到羞辱、没有面子。 父母亲爱护子女，子女能孝顺父母亲，那是极其天然的事，这样的孝顺又有什么困难呢？如果父母亲讨厌我们，却还能够用心尽孝，那才算得是难能可贵。一般人 总认为，父母要对子女有所付出后，子女才要有行孝的义务，这和菜市场的讨价还价有什么两样呢？ 父母亲有了过失，当子女的一定要劝谏改正，而劝谏的时候，绝对不可板着面孔， 声色俱厉，脸色要温和愉悦，话语要柔顺平和。假如父母亲不接受我们的劝谏，那要等到父母高兴的时候再劝谏。若父母亲仍固执不听，有孝心的人不忍父母亲 陷于不义，甚至放声哭泣，来恳求父母改过，即使招父母亲责打也毫无怨言、 当父母亲有了疾病，熬好的汤药，做子女的一定要先尝尝，是否太凉或太热 。不分白天或夜晚，都有应该侍奉在父母身边，不可随意离开父母太远，在父母重病时，最需要有人照顾，尤其是自己的子女能在身边陪伴，照顾起居，是父母心中最感温暖与满足的。在父母临终病重之际，为人子女的我们， 岂能因为事业忙，或没有时间，而放弃这种机会呢？ 当父母不幸去世，必定要守丧三年，守丧期间，因为思念父母就常常悲伤哭泣起来，自己住的地方也改为简朴，并戒除喝酒、吃肉的生活享受。办理父母的丧事要依照礼仪，不可草率马虎，祭祀时要尽到诚意 。对待已经去逝的父母亲，要像对待父母生前一样的恭敬。 为什么要这样做呢？孔子说：“孩子生下来三年之久，才离开父母的怀抱，能够自己走自己吃，让父母稍稍松一口气，当子女的 ，我们在父母去逝后，为什么就不能在三年的丧期中时时刻刻想念父母，爱念父母呢？”人生在世父母与我们最亲，给我们的恩情也最重，努力学习侍奉父母的礼节， 把孝道当成一项大事业，用心经营，才能立足于天地之间。父慈子孝，不一定让我们的家富裕有钱，不一定有花园别墅可以住，但是，孝行却可以建立天然和谐的 秩序，让我们活在安和乐逸的环境中。家，如果是一个人的堡垒，孝，就是堡垒下的基石。多一份孝心，家就多一份保障，让我们用孝行把家固若 金汤堡垒。 《弟子规》这些规矩，看似平常无奇，但是，如果我们认真去实行，那带给父母亲的欢欣快乐。可不是有性的东西可以媲美的哟。现在我们在家庭就能培养出这么好的言行举止，将来自然会有意想不到的收获。 -------------------------------------------------------------------------------- 〈出则弟〉原文： 兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯 或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到 称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 骑下马 乘下车 过犹待 百步余 长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜 近必趋 退必迟 问起对 视勿移 事诸父 如事父 事诸兄 如事兄 解说： 出则弟，说的是家中兄弟相处之道，以及如何和长辈 在一起的规矩。在这些规范中，训练小孩谦恭有礼，懂得尊重别人，自然容易融入团体，为大家所接纳。当哥哥姐姐的要能友爱弟妹，做弟妹的应做到 恭敬兄姐，这样兄弟姐妹就能和睦而减少冲突，父母心中就快乐。在这和睦当中就存在孝道。 把身外所用的钱财物品看轻点，少计较，兄弟之间就不会产生怨恨 ；讲话时不要太冲动，伤感情的话要能忍住不说，那么不必要的冲突怨恨就会消失无踪。 日常饮食起居中，有人认为孩子还小，和长辈相处在一起，不要太过要求他们，长大自然就适应了，甚至对孩子宠爱有加，把好吃好用的先给小孩享用，以致小孩认为这样是理所当然的，不知道要礼让长辈，因而误导孩子养成坏的习惯。而《弟子规》却指导我们，不要因为大人的宠爱而忽略了应从小培养礼让的美德，不管是吃东西或喝饮料，要请长辈先用；如果和长辈坐在一起，要请长辈先坐；如果和长辈走在一起，应让长辈先走。 长辈呼叫人时，自已听见了，要替长辈去传唤，如果所叫的人不在时，自己应当回来报告长辈，更能进一步请问长辈，有没有需要帮忙的事情。 称呼长辈时，不可以直呼长辈的名字，那是不礼貌的行为；在长辈面前，不要表现自己很有才能，藐视长辈。 走路时遇见长辈，要赶紧走上前去行礼问候，如果长辈没和我们说话时，就先退在一旁恭恭敬敬的站着，让长辈先走过去。如果自己是骑马的，遇到长辈就应该下马，如果乘坐车辆就应该下车，让长辈先过去，等待大约离我们百步的距离以后，自己才上马或上车。 如果长辈还站着，年幼的我们不应先坐下来，如果长辈坐着，允许我们坐下时才可以坐下。在长辈面前讲话，声音要低，但是回答的声音，低到听不清楚，那也不适当，要和颜悦色，声音要柔和清楚才好。进见长辈时走路要快点，动作表现得很礼节，等到告退时，要慢慢退出。长辈问话时，要站起回答，眼神注视长辈，不要左右移动。 对待叔叔伯伯，要像对待自己的父亲一样恭敬，对待同族兄长，要像对待自己的胞兄一样友爱. -------------------------------------------------------------------------------- 〈谨〉原文： 朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手 冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽 衣贵洁 不贵华 上循分 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 不分明 用人物 须明求 倘不问 即为偷 借人物 及时还 后有急 借不难 解说： 为人子，早上要尽量早起，晚上要晚点睡觉，因为人生的岁月很有限，光阴容易消逝，少年人一转眼就是老年人了，所以我们要珍惜现在宝贵的时光。 每天早上起床必须先洗脸，然后刷牙濑口，解完大小便以后把手洗干净，这样才是讲究卫生的好孩子 。 出门帽子要戴端正，穿衣服要把纽扣纽好；袜子和鞋子都要穿得贴切，鞋带要系紧 ，这样全身仪容才整齐。脱下来的帽子和衣服应当放置在固定的位置，不要随手乱丢乱放以免弄皱弄脏。穿衣服注重的是整齐清洁，不在衣服的昂贵华丽，而且要依照自己的身分穿着 ，也要配合家庭的经济状况。 对于食物不要挑剔偏食，而且要吃适当的份量，不要吃过量。我们年纪还小尚未成年 ，更不该尝试喝酒，因为喝醉了丑态百出，最容易表现出不当的言行。 走路时脚步要从容不迫，站立的姿势要端正。注意行礼时要把身子深深地躬下 ，跪拜时要恭敬尊重。 进门时不要踩到门槛，站立时要避免身子歪曲斜倚，坐着时不要双脚 展开簸箕，或者是虎琚的样子，也不要抖脚或摇臀，这样才能表现优雅怡人的姿态。 进门的时候慢慢的揭开帘子，尽量不发出声响，走路转弯时与棱角要远一点 ，保持较宽的距离，才不会碰到棱角伤了身体；拿空的器具要像拿盛满的一样小心，进到没人的屋子里，要像进到有人的屋子里一样。 做事不要匆匆忙忙，匆忙就容易出错，遇到该办的事情不要怕困难，而犹豫 退缩，也不要轻率随便而敷衍了事。容易发生打斗的场所，我们不要靠近逗留；对于邪恶怪僻的事情，不必好奇的去追问。 将要入门之前先问一下:“有人在吗”?将要走进厅堂时，先放大音量要让厅堂里的人知道 ；假使有人请问:“你是谁”，回答时要说出自己的名字，如果只说“吾”或是“我”，对方就听不清楚到底是谁。我们要使用别人的物品，必须事前对人讲清楚，如果没有得到允许就拿来用 ，那就相当于偷窃的行为。借用他人的物品用完了要立刻归还，以后遇到急用再向人借时，就不会有太多的困难。这些平常语言行为的要则，让我们即知即行，掌握自己 ，使处事更有效率，待人更为和谐，创造一个身心调和的环境。如果我们一时做不到也不必气馁，只要能清楚的辨别方向，认同圣贤的教化，肯用功夫慢慢的琢磨，就像 璞石也能慢慢地呈现出美玉来。 -------------------------------------------------------------------------------- 〈信〉原文： 凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼说长 此说短 不关己 莫闲管 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 见人恶 即内省 有则改 无加警 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 解说： 凡是开口说话，首先要讲究信用，欺诈不实的言语，在社会上可以永远行得通吗?话说得多不如说的少 ，凡事实实在在，不要讲些不合实际的花言巧语，另外，奸邪巧辩的言语，脏不雅的词句及无赖之徒通俗的口气，都要切实戒除掉。 还未看到事情的真相 ，不轻易发表意见，对于事情了解的不够清楚，不轻易传播出去，觉得事情不恰当，不要轻易答应，如果轻易答应就会使自己进退两难。谈吐说话要稳重而且舒畅 ，不要说得太快太急，或者说得字句模糊不清，让人听得不清楚或会错意。遇到别人谈论别人的是非好坏时，如果与已无关就不要多管闲事。 看见他人的优点行为 ，心中就升起向他看齐的好念头，虽然目前还差得很远，只要肯努力就能渐渐赶上。不论大善或小善，都要有思齐的信心和励行的勇气，小善切戒轻呼不 做，而行大善的机会来了也要及时把握，尽心尽力勉强而之。 看见他人犯了罪恶的时候 ，心里先反省自己，如果也犯同样的过错，就立刻改掉，如果没有就更加警觉不犯同样的过错。 当道德学问和才艺不如他人时 ，应该自我督促努力赶上，至于穿的衣服和吃的饮食不如他人时，可以不用担心、郁闷。 听见 别人说我的过错就生气，称赞我就高兴，这样不好的朋友就会越来越多，真诚有益的朋友就不敢和我们在一起。如果听到别人称赞我先自我反省，生怕自己没有这些优点 ，只是空有虚名；当听到别人批评我的过错时，心里却欢喜接受，那么正直诚实的人就越喜欢和我们亲近。 不是有心故意做错的 ，称为过错；若是明知故犯的，便是罪恶。不小心犯了过错，能勇于改正就会越改越少，渐归于无过，如果故意掩盖过错，那反而又增加一项掩饰的罪过 了。 -------------------------------------------------------------------------------- 〈泛爱众〉原文： 凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉 扬人恶 既是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已 恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言 解说： 对于大众有关怀爱护的心，如同苍天与大地，绝对没有私心，不论好人、坏人、聪明、愚笨、宝贵、贫贱、种族国界都一样给予保护和承载，纯是一片仁慈之心，不为名利毫无虚假 。正是“天同覆，地同载”的大同境界。 泛爱众的人人君子，他的心中有人我一体的观念，所以肯放下滔滔私心，关怀大众 ，我们若处处学着仁厚待人，在德行上改过修养，守住人的品格，并深入学习各项才艺，相信也能做出一份番利益大众的事业。 品行高尚的人，名声自然高，人们所敬重的是德行，并不是论外貌是否出众 ；才能大的人声望自然大，人们所信服的是真才，并不是只会发表言论。 自己有能力做的事情，不要自私保守；看到别人有才华，应该多加赞美肯定 ，不要因为嫉妒而贬低别人。 对富有的人态度不谄媚求荣；对贫穷的人不表现出骄傲自大的样子，不厌恶 不嫌弃亲戚老友，也不一味喜爱新人新朋友。至圣先师孔子教导我们，贫穷的人除了不谄媚迎合外，能够在道德上自得其乐更好，富有的人不但不以骄傲的心态妨碍他人 ，更要爱好礼节，恭敬大众。贫和富只是生活方式不同而已，都要学习礼节充实各项才能，发挥人我一体的仁心，才能营造一个“贫而乐，富而好礼”的幸福社会。 他人有事，忙得没有空暇，就不要找事搅乱他；对方身心很不安定，我们就不 再用闲言碎语干扰他。别人的短处绝对不要揭露出来，别人有秘密不想让人知道，我们就不要说出来。 赞美别人的善行，就等于是自己行善，因为对方知道了，就会更加勉励行善 ；宣扬别人的过恶，就等于自己作恶，如果过份的憎恶，就会招来灾祸。行善能相互劝勉，彼此都能建立良好的德行，有了过错而不相互规劝，相方都会在品行上留下缺陷 。 和人有财物上的往来，应当分辨清楚不可含糊。或者，财物只与他人应该慷慨多 布施；取用别人的财物就应少取一些；有事要托人做或有话要和人说，先问一问自己是不是喜欢，如果自己不喜欢就应立刻停止。 他人对我有恩惠，应时时想回报他；不小心和人结了怨仇，应求他人谅解，及早忘掉仇恨 ，报怨之心停留的时间越短越好，但是报答恩情的心意却要长存不忘，对待家中的待婢和仆人，本身行为要注重端正庄重不可轻浮随便，若能进一步做到仁慈、宽厚，那就更完美了 。权势可以获使人服从，虽然表面上不敢反抗，心中却不以为然。唯有以道理感化对方，才能让人心悦诚服而没有怨言。 虽然现在也很少有人用婢仆，但是上下尊卑的关系仍然处处可见，让我们一起来学习仁德君子的泛爱众 ，多为大众着想，共同营造一个相互关怀、相互体谅的温馨社会. -------------------------------------------------------------------------------- 〈亲仁〉原文： 同是人 类不齐 流俗众 仁者希 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 能亲仁 无限好 德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏 解说： 同样都是人，类别却不一定整齐，就一般说，跟着潮流走的俗人占了大部分，而有仁德的人却显得稀少。对于一位真正的仁者，大家自然敬畏他，仁者说话不会故意隐讳 扭曲事实，脸色态度也不会故意向人谄媚求好。能够亲近仁者，向他学习就会得到无限的好处，自己的品德自然进步，过错也跟着减少。如果不肯亲近仁者，无形中就会产生许多害处 ，小人会乘虚而入，围绕身旁，事情就会弄得一败涂地。 -------------------------------------------------------------------------------- 〈余力学文〉原文： 不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真 读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义 房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 列典籍 有定处 读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 非圣书 屏勿视 敝聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致 解说： 对于孝、弟、谨、信、泛爱众、亲仁这些应该努力实行的本份，却不肯力行，只在学问上研究探索，这样最容易养成虚幻浮华的习性，怎能成为一个真正有用的人呢？相对的 ，如果只重力行，对于学问却不肯研究，就容易执著自己的看法，而无法契合真理，这也不是我们所应有的态度。 今日普遍流行诋毁圣贤的风气，怀疑古人，藐视伦常大道。尤其是基本的孝道 ，近几年来，更被视为隘板落伍，大家虽有心改革社会乱象，也动用大批的人力物力倡导，终因伦常观念被大家忘失太久了，使得社会秩序无法整顿起来。孔子曾指出 ：“立志、自立、立仁的君子要广博的研究各种学问，然后用礼节来约束言行，这样一个具有知识和礼节的君子，他的言行就不至于太离谱了。”《弟子规》把礼的内容 具体化，只要循着《弟子规》来实践，兼学各种经典和生活知识，就能拥有高远的智慧和实践的勇气，智勇双全的人，必然不会偏离正道，正道就是直路，很快便能到达目标 。 读书的方法要注重三到，就是心到、眼到、口到。这三到都要实实在在的做到 。读书时正在读这一段，就不要想到别段，这段还未读完读通，不要因为没有兴趣，失去了好奇心，就跳到另一段，而东翻西阅，不肯定下心来，按步就班的读完。读书时要有规范 ，读一本书或一门功课，要有比较宽裕的期限，但是不能因为时间有多余，就等期限快到了才开始读，一急之下反而耽误事情，所以一规化好就要赶紧用功。 遇到滞塞难通的地方，更要专心研究，只要功夫到了，自然就能通达了解，这正是所谓书读千遍 ，其意自现。有疑问的地方，经反复思考，还不能了解的话，就用笔把问题记下来，向有关的师长请教，一定要得到正确的答案才可放过。 书房要整理得简单清洁，四周墙壁保持干净，书桌清洁干净，所用的笔和砚台要摆放端正 ，在砚台上磨墨，如果墨条磨扁了，就是存心不端正，写字若随便不公正，就是心里先有了病，排列经典图书，要安放在固定的地方，读完以后立刻归还原处，即使发生紧急的事也要 先收拾整齐以后才能离开。遇到书本有残缺损坏时，应立刻补好保持完整，你爱书，书爱你，自有一份恭敬在其中，一份恭敬就有一份收获，十分恭敬就有十分收获。 如果不是传输圣贤道理的书籍，一概摒除一旁不要理它，因为书里面不正当的事理会蒙蔽我们 的聪明智慧，会败坏我们纯正的志向。 不要自以为是而狂妄自大，也不要自甘堕落而放弃自己，圣贤的境界的虽高 ，但只要按步就班，循序渐进，人人都可到达。处在蒙昧年幼之时，若采要正正当当的教材，配合优良的环境，来培养学习，就能造就圣贤。《弟子规》所讲的道理，正是圣人的 训诲，从入则孝、出则弟、谨而信、泛爱众，亲仁及余力学文着手，在日常生活中的伦常做起，经家庭扩及到学校、社会，最能孕育出正人君子的品行。所以这本书应该认真的反复读诵 ，深入内心，当成个人反省的镜子至行为的指针。
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