【和自己的父亲打官司输了没有钱给法院会怎么样?】-突袭网
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解决方案1：如果你父亲申请强制执行，法院执行局去进行强制执行的。包括你的资金、不动产等。如果你不配合执行，执行局可以拘留我，法院也可对你判处2年有期刑。
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问：和自己的父亲打官司输了没有钱给法院会怎么样?答：如果你父亲申请强制执行，法院执行局去进行强制执行的。包括你的资金、不动产等。如果你不配合执行，执行局可以拘留我，法院也可对你判处2年有期刑。===========================================问：我是个学生，已经满18岁了，做笔冒险的生意，结果合同打输了，要赔一万...答：法院会强制执行，有啥卖啥，所得价金抵债，如果还不够，对方或许会申请追加被执行人，那么就会让你你爸妈成为强制执行的对象，让他们赔，还是回家跟父母认个错大家一起把事情解决了吧，你还年轻，别为这些事耽搁了===========================================问：我是个学生，已经满18岁了，做笔冒险的生意，结果合同打输了，要赔一万...答：不会。你的还债责任，也仅限于你的小家庭的共同财产的一半。===========================================问：这房子是从生产队的几个人手里买地来建的，叫宅基地。住了几十年都没有...答：首先，你爸爸要有从生产队那几个人手里买地的证件，而且要齐全。还要看当时签的契约是什么性质的，是有无年限的。若是彻底的卖给了你家。并且你家有正当齐全的手续的话，那些人就不该参与的。你家可以告他们。 这是一个合同纠纷问题，首先：你爸...===========================================问：这房子是从生产队的几个人手里买地来建的，叫宅基地。住了几十年都没有...答：若未您父亲个人债务，且债务非为家庭共同使用，此种情况下对家庭财产不予冻结。===========================================问：这房子是从生产队的几个人手里买地来建的，叫宅基地。住了几十年都没有...答：1、接到执行通知后，你应提交最近一年的财产情况，证明自己确实无力履行。 2、法院会调查你的房产、存款等财产情况，确实无财产会中止或终止。 3、如果查到你有财产却拒不履行，会拘留或追究拒不履行判决裁定罪。===========================================问：我结婚的时候经济以经和父亲分开了，答：不会执行你的财产 除非有证据证明你父亲为逃避债务将财产赠与给你===========================================问：5年前我和父亲经济以分开了。答：这个和户口没有关系，如果你的财产就是自己的财产，放心不会执行你的财产的，但是如果是恶意转移的话，那就说不准了。===========================================问：我是被告，一审的时候官司输掉了，我不服判决，上诉到中院；但是中院那...答：1、“法院会马上就执行吗？”：如果已经给了你执行通知，来了就会执行。 2、“要是不给钱就抓人。可是我没有钱，只有房子（乡下的房子，不值钱）和几头奶牛”：在接到执行通知后，向法院提交你最近1年的财产情况：说明你确实没有钱、不是对抗执行，...===========================================如果你父亲申请强制执行,法院执行局去进行强制执行的。包括你的资金、不动产等。如果你不配合执行,执行局可以拘留我,法院也可对你判处2年有期刑。===========================================影响了工作和学习。有的还担心噩梦会给自己带来厄运,造成心理上的恐惧和不安。 ... 那就不光会出现梦境,还会说梦话或发生梦游的现象。 那么怎样才能减少噩梦呢? ...===========================================法院起诉。你现阶段需要的就是积极地准备证据以备仲裁打官司时用。至于你同事会不... 我去年自己为爸爸打过一场关于劳动纠纷的官司.以我自己的经验来看,一定要注意人证...===========================================怎么走上这条写作之路的。 张平:我喜欢文学还是有点受父亲的影响。小时候,父亲给... 和焦急,浑身的汗渍。他们一见了我就忙不迭地问官司输了还是赢了,法院是向着他们还...===========================================法院如何判了,如果官司输了,承包方利用非劳动关系不予以赔偿也不是完全没有办法,你... 父亲拒付手下民工工资,就说没结到工程款,煽动工人到工地闹事,比如在工程正在打混凝...===========================================连自己的名字尚拼写不完整,家里的人哭作一团时,他觉得很好玩,因为一时间没有能顾及... 不过,使这艘船名扬天下的却是一名来此观光的律师。当时,他刚打输了一场官司,委托...===========================================会上泣不成声地说:控方并未打输官司,而是我们的国家输了,正义没有得到伸张。判决后... 和收视率大有压倒克林顿总统当天发表国情咨文之势。而戈德曼的父亲则表示:在两年半...===========================================法院判丹尼斯由儿童福利院监管。 许大同气愤之余提出上诉,他拼命举证自己是如何爱... 自己的家,与丹尼斯拥抱在一起,用行动证明了自己对儿子的爱,感动了到场的警察和所有...===========================================您（@）目前可用积分：1338320跟帖回复
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[转帖]加尔文基督教要义课程系列
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17:03:16 发布在
加尔文基督教要义课程&&政府 1&&钱曜诚牧师证道（本文系录音记录） &&&&我们在天上的父神，我们感谢你给我们这么好的机会，能够开始一个崭新的课程，那就基督教要义第20章政府的问题。当我们谈到政府这个特别的题目的时候，表示基督教要义的教导已经接近尾声。我们仍然仰望你帮助我们，与我们同在，因为我们回顾过去这么多年以来你的带领，我们实在要说，若不是你的保守眷顾，我们实在没有办法继续这门工作到如今。我们把今天下午还有以后的四卷最后的章节交付在你面前，恳求你带领，与我们同在。奉靠耶稣基督的圣名，阿门。&&&&那么谈到政府，这是一个非常重要的课题，因为我们每一个人，不管你喜欢你现在所处的环境，或者不喜欢你现在的政府，这个世界上谈到政府的时候，就有两个不同的政府组织，一个就是属世的政府组织，就是我们现在每个人都知道，我们每一个都有政府。还有另外一个就是属灵的政府。那么，从第一小段到第2小段之间，谈到的是这两个政府之间的差别性，这个非常重要。因为有太多的人，他们有一些偏颇的看法。有一些教会组织，他们非常偏激的教导他们的会众，不要顺服他们的政府。但是即便这个世界上有这么多的不同形态的政府组装，他们都被归类在属世界的政府。当然，也有一个政府，那就是属灵的政府。&&
那么我们首先要谈到属灵的政府跟属世的政府的差别性。那么，这个非常重要啊，因为，我刚刚讲过，有很多人，他们太富于理想化，以至于他们把政府的组织的一种纯洁性套用在他们自己的政府组织身上。非要这个政府纯洁到他能接受的程度，否则，他就好像不愿意住在这个政府或者是这个政府统辖的环境当中。那么，所以我们必须要花一点时间在这上面，因为，这两种政府，表面上看起来，好像跟我们属灵的事情好像没有什么关联性。我记得很有意思，因为，我以前在神学院读书的时候，我们的副院长，神学院的副院长教导我们管理学，那么，有一个韩国的研究生，就对这个副院长所教的很不以为然，他说，我们现在在神学院，你教这种管理，跟我们现在的课程有什么关联性？他在选修这门课程之前，他就该知道，他修的是管理这门课程，那，他选修了这门课程之后，然后来质疑这个教授，说，我觉得这门课程跟圣经所讲的没有什么特别的关联性。这就有一点点奇怪了啊，那么，我们现在要谈到属世的政府跟属灵的政府之间的差异。那么有一些人，他们会觉着说，那，我们为什么要听你一个牧师要谈到政府这个名称呢？有什么关联性呢？&&&&好，这个很重要。加尔文首先讲，我们要把这两种政府的形态互相做比较。因为，这是非常必要的。有一些脑筋不正常的人，他们不顾一切的要毁坏神所设立的属世的政府，另外一方面，又有一些奉承君王的人过分称赞君王的权威，毫不犹豫的拿它们对抗神的统治。也就是说，有两个极端，有一个极端是，不管政府做什么，政府组织做什么，他都反对到底。另外一个极端是，对这个政府组织里面的官员，政府，逢迎拍马到一个程度，好像他们没有一点点问题一样。是不是。所以，这就是两个极端。 && 那么，我们要了解，为什么有的人对抗政府的组织呢？如果你看注解的第四，你就可以知道，这里有一句话，在1559年的版本。约翰加尔文一方面指的是重洗派，一方面又指的是马基维利。你们知道，研究政治学几乎没有人会不看马基维利的《君王论》。对不对，我们都知道。他的意大利文君王论在1553年被翻译成拉丁文，而加尔文也暗指是古时候的君王崇拜。好，加尔文有一个不同的看法，当然我们也知道说，重洗派从过去到现在为止，对政府组织就很不屑一顾。所以，他们常常会有一种论调，特别是像浸信会到现在还是有这种论调。教会绝对不可以牵涉到任何政治的事情，也就是说，教会跟政治完全划分清楚的界限。但这个就是我们必须要讨论的。那，一方面有一些人，他们太过于想象力丰富，他们认为，我们一定要有一个乌托邦的政府组织，否则那就不是政府组织。是不是。所以加尔文在这里面讲说，我们如果明白神在这方面极为仁慈的为了照顾我们的需要，好让我们更加热心的加倍为善，为了证明我们对神的感恩，这个对我们来讲是非常重要的事情。加尔文开始讨论这个主题，他说，在我们讨论这个主题之前，我们必须要记住我们在上面做的区分。就是说，政府要区分属世的政府跟属灵的政府，这一定要区分的。免得我们把这两个本质上不一样的政府混为一谈。有很多人把它混在一起啊，是不是。&&&&那么，我等一下再跟你们讲一下例子。因为某一些人当听到福音带给某种在人间不接受任何君王和官员的辖制，唯独仰望基督的时候，他们就以为，如果在他们之上有任何属世界的权柄就损害他们的自由。有没有？有啊。这太多啊，我记得有一个，以前跟我做翻译的一个人，美国人，他过去，他的爸爸是浸信会的牧师，美国的牧师，那么他有一次在跟我聊天的时候就讲说，美国政府多么糟糕，它拿我们纳税人的钱支持堕胎，我们不能够支持，我拒绝缴税。即便政府把我关起来，我仍然拒绝。他说得义正言辞，你会觉得他很英勇，对不对。我告诉你，他错的非常离谱。圣经里面不是讲的很清楚吗？该撒的归给谁？该撒，神的归给神。我不是指责你对教会不奉献，而是指你作一个政府的，在它管辖之下的，给你安居乐业的保护之下的一个政府，你不向它尽该尽的本分，你还质疑 政府做一些什么坏事，也就是说，我们缴税，你不应该把你的立场着重在政府干了什么坏事。听得懂我的意思吗？这不干你的事。你不要在路上揪住狗耳。对不对。也就是说，很多人，什么事情都分不清楚。那，今天如果你按这种逻辑的话，你今天到公司行号，你就会干涉这个老板赚的钱，老板，你把我辛辛苦苦赚的钱装到你的荷包里面，你到庙里面去烧香拜拜，我不答应。这干你什么事啊？对不对。他到庙里烧香拜拜，他自然而然要受到上帝惩罚，那么，你作为一个员工，你只要不牵扯到他烧香拜拜的事情就够了嘛。你还在那边讲社么风凉话，是不是。这些人分不清楚他该尽什么本分，也分不清楚政府组织是不一样的。如果你是一个基督徒，你是属于属灵的政府，但是你不要忘掉了，你今天还活在这个世界上，你也要尽你该尽的本分。&&&&所以，有一些人认为说，我们只要仰望基督的自由啊。这个世界上没有任何世界上的权柄可以干涉我们。那么，如果这个政府组织不这样做，不照着我们意思去作，那么他们就该杀。那你是不是拿起枪杆子来革命啊？好，你讲到战争的时候，我告诉你，约翰加尔文在这一课里面也有谈到战争的必要性，战争的一些规范这从圣经的教导来看。只不过，你要有杀人护照，我们要听。是不是。他们认为，除非全世界完全更新，不再有法律法庭官员，或任何他们认为约束自由的权柄，否则自由没有什么的保障。有一些脑筋不清楚的人，当他们获得自由之后，就开始跟这个人认罪，跟那个人认罪，这不是我今天早上讲的那个什么，记不记得我今天早上讲的什么？批评什么？你们都忘掉了吗？内在医治，太让我失望了，内在医治。你们连早上讲的题目都还不记得吗？内在医治。所以，他们动不动就说，我要跟这个人认罪，跟那个人认罪，你认不完的嘛。对不对。圣经有这样教导我们吗？如果神细数我们的罪，我们谁能站立得住啊？听得懂我的意思吗？有必要这么形式化吗？你说你认这个罪这个罪，你还有很多事情你想不起来，那我们要晓得，有一些人良心不自由，就是这样子。&&&&我们看看：我们知道如何分辨身体和灵魂，那快过去的生活和将来的永生，我们就不难明白基督属灵的政府和属世政府完全不一样。那么，既然将基督的国度局限于这个世界的范围是犹太人虚妄的想法，那么，我们就需要明确的知道圣经的教导，基督赏赐给我们的恩福是属灵的。比如我今天早上在讲到我们族长的一些事情的时候，这个在基督教要义里面也提到。很多重洗派的人说，上帝赐福给古时候的犹太人，给他们迦南美地，那只不过是属世的祝福而已，不是属灵的祝福。你错了。那些族长们，他们所过的生活并不好，并不是你所想象的好像鸟语花香的那种生活，是不是。他们是在应许当中，他们相信上帝的应许。神所赐给我们的是属灵的祝福，我们不要忘掉把神在基督里应许给我们的自由局限在神所预定的范围。为什么使徒吩咐我们要站立得稳呢？不要被奴仆的恶所辖制呢？同一位使徒在别处吩咐作奴隶的人不要为这个光景忧虑，他作奴隶。你们记不记得阿尼西母这个故事吗？是不是。上帝叫我们拿起枪杆子来推翻奴隶制度吗？k并没有交代这个事情。&&&&所以你从很多的地方你要正确的解释圣经。因为现在太多的人，特别是很多对政治有兴趣的人，他们一天到晚跟政府作对，但我不是讲说政府所做的都是好的。也有一些人到处像狗腿子一样拍马屁，对不对。这也不对。那么我们应该要看事情看得合乎中道。我们要了解，你看看圣经里面有教导，在神的国度里面，并不分犹太人，希腊人，自主，为奴的，或男或女，在这边不分希腊人犹太人，受割礼的，不受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的，唯有基督是包含一切，是住在各人之内。约翰加尔文说：保罗这句话的意思是说，你在人中间的光景不重要，在哪一个人家的法律之下也无关紧要，因为基督的国度完全不在乎这些事情。你的出生不重要，你是哪一个国家的不重要，重要的是什么？重要的是，你有没有在基督的国度里面。&&&&所以，当我们讲属世的政府跟属灵的政府这两件事情摆在一起来谈的时候，虽然这两个在本质上完全不一样，可是并不冲突。这个区分不应该让我们有一种观念，认为属世的政府就是肮脏污秽的。这不过是那些喜爱放纵自己的狂热分子所吼叫跟自夸的话，说什么呢？说我们一旦借基督对属世的事是死，被迁到基督的国度里以及跟天使一同坐在天上，那么管这些污秽属世与基督毫无关联的事情与我们这么高贵的地位极不相称。好，在1284页第7的注脚，约翰加尔文说什么？约翰加尔文批评的是谁？批评重洗派。因为重洗派把基督教跟政治完全分开来，在这个地方受到加尔文强烈的批判。是不是。你可以看得到啊。&&&&那么，我们这个基督教要义的编辑呢，他在注脚的第7这个地方讲，他说，以上的第一段注释第7条，也就是说，在重洗派的在1527年的他们的里面的一个教会的组织章程当中，有谈到，说公职，就是讲到政府组织的公职是属肉体的事，它的权柄完全应该被基督徒否定，而且在基督的完美以外。我知道这种事情不是光光只有政府组织啊，有些人说，啊，基督徒不可以从政，不可以当兵，基督徒不可以做这个不可以做那个。我记得我以前在协同会里面帮忙的时候，里面有几个华神的学生，里面有一个会友，这个会友大概已经离开这个世界了。他有一次到大陆探亲，他从大陆买回来一坛酒，这一坛酒叫女儿红，然后他买回来，他好意的要给教会的弟兄姐妹一起分享。在请我们一起吃饭的时候，他把那坛酒打开，那味道真香，我实在不忍心我都想喝一口，好香的味道。后来，我就看到那两个华神的学生，故作姿态：“对不起，我们不喝，我们滴酒不沾！”但现在你如果叫我喝酒，我是不喝，我只有，我不是拒绝酒的人，而是说我身体不适合喝酒，。那么，我唯一喝酒的就是圣餐，里面的葡萄酒，就是我们的教会里面。那么，你也不能好像把酒看做是洪水猛兽一样，圣经里面叫我们不要酗酒，对不对，那你也不需要故作姿态表示，喔，这个，远离我，我完全不碰，我连闻都不想闻。不可能，那个酒的香气整个散布到全屋子里面，对不对。可是他们两个就躲得远远的，我到现在还记得那个样子，经过这么久的时间我还记得他们的模样。我觉得做作的可以。我很不喜欢做作的人，一方面可能是我天然的个性所使然，二方面可能是因为我对圣经的了解的关系。当然加尔文在这个地方也讲了，如果你了解圣经的话，你不会像重洗派一样政教分离。是不是。他们说，法律如果没有法庭有什么意义呢？但是众信徒跟法律有什么关系呢？的确，如果杀人是不合法的，为什么要有法律跟法庭呢？然而根据我们以上的教导，这种政府跟基督徒在内在和属灵的国度是不一样的。所以我们必须明白两者之间是没有冲突。&&&&的确，属灵的政府在我们仍然住在这个世界的时候就开始住在我们心里这属天的国度。今天下午我们刚好在讲到这属天的国度。刚好我们要理问答就谈到国度的事情。这正好。那么，当然我们谈到了我们比较偏向属灵的国度，是不是。那么，在政府这种短暂的当中，我们在某种程度上预尝永恒的将来，不朽的福气。所以，我们仍然住在这个世界上的时候 ，属世的政府也有神预定的目的。所以你不要看不起，你不要认为这个政府好像没有什么意义在这个地方。&&&&当我们珍视跟保护圣徒对神外在的敬拜以及纯正的教义，以及为基督教辩护，叫我们与世俗的人同住，叫我们在世界与世人之间行义，叫我们能够彼此和好。增进彼此的我普遍的平安，和平。如果在我们中间神的国抹掉今世的生活的话，加尔文说：“我承认这一切都是多余的了。但如果神的旨意是叫我们渴慕真正的父家的时候，让我们在这个世界上做客旅，而且我们的历程需要世俗政府的帮助，那么，那些企图夺去这些帮助的人，同时也在夺去他人性的本身。&&&&我们的仇敌宣称，在教会的信徒应该完美到教会的治理可以当做属世的法律。但是他们这种说法只不过是幻想而已。没有办法达到这个完美。所以，加尔文说：既然恶人的悖逆很大，而且他们的邪恶根深蒂固到连最严厉的法律几乎没有办法勒住他们，那么，他们如果发现，可以毫不处罚的放纵他们的行为，因为我们没有法律就没有人拦住他们作恶，那将来会怎么样呢？比如说，就好像最近，就是昨天，台湾的很多教会起来，去上街头去抗议，然后另外的团体，他们要支持所谓的多元化的家庭。这个事情闹得沸沸扬扬。那么，台湾那些没有出息的政府组织的官员，他们能够做什么事情？有几个是有魄力的？没有。但是台湾的教会的声音仍然薄弱。基本上，基督的教会是被台湾人民所看不起。为什么？因为他们没有做出好的榜样可以让别人能够尊敬，是不是。所以，我们要想到，我们活在台湾这样的环境当中，这也可以活生生的当作例子让我们可以明白。你看看台湾长老教会，他们反而有相当多的教会支持那些多元化的家庭。包括民进党的一些立法委员。国民党里面也有一些立法委员支持啊。这些人在做什么？这些人在作恶.&&&&那么，属世的政府有没有必要性呢？有它的必要性，也是神所预定的啊。第3小段到第7小段，这里面讲到属世政府的主要目的跟责任，好，这个是非常的重要。那么，加尔文说，我们要来谈论属世的政府应该要怎么做。你们不要忘掉约翰加尔文，他在日内瓦那个时候，他不但是主任牧师，他也同时是日内瓦相当于现在总统的地位。那是一个很特殊的环境。所以你不要认为约翰加尔文他没有从过政。他不但是牧师，他也是一个政治家。所以，当他来谈到这个问题的时候，他不是只是喊一个口号，他有实际上执政的经验，更落实在圣经当中。我们可以看到，他说：“我们目前是强调什么？我们如果想要把它根除掉，这会导致野蛮的世界。”也就是说，这个世界如果没有政府组织，我告诉你，当我们在这里聚会的时候，我们根本没有办法聚会。为什么？那些野蛮人会占据我们的地方。没有人来管理。你走在马路上面，车子横冲直撞，也没有人会管理。为什么？因为那是一个无政府的状态。无政府状态是神的心意吗？绝对不是。那么，如果在一个无政府的状态，政府，水，太阳，空气，还有，我们看一切的人间的资源都被一些人占据了，是不是。那我们看得到，政府不像水，食物这些可以东西，只不过是继续的叫人能够呼吸，吃喝保暖，加尔文教导我们说：“我再重复一次，属世的政府不仅仅是在乎吃喝这么小的事情，还有什么事情呢？它甚至可以禁止偶像崇拜，对神圣灵的亵渎，以及对k真理的亵渎，并且拦阻其它对信仰公开的冒犯的产生跟扩散。政府维护社会的治安跟个人保护财产的权利，叫人能够顺利的做贸易往来，维护人与人之间的诚实跟节制。”简单地说，加尔文在这里说什么？这个政府要确保基督徒能够公开的表达信仰，世人能够行人道，这个才是好政府，是不是。&&&&那么，我们要了解加尔文在这个地方的意思，那么，加尔文在这里说：大家不要认为我在这里把正确建立信仰的责任好像都交给属世政府一样，就感到心里不安。因为，我在上面似乎教导过，完全在人的决定之外。因为，加尔文说，我在这里说属世的政府有责任保护神律法中包括的真实的信仰，免得有人好不受惩罚，公开的亵渎去冒犯k。但这并不是表示我主张人可以随自己的意思颁布任何敬拜神的法律。也就是说，你可以犯法，对不对。你好像，今天如果某某人，他是基督徒，他今天，他可以在这种社会环境中，他可以说，我从今天开始 ，那些一律不到教会敬拜上帝的人统统枪毙。可以这样做吗？所有在礼拜天开店的人，哪一个到补习班补习的人，或者去郊游的人，一个一个抓起来全部枪毙掉。可以吗？我们当然不可以这样做。是不是。&&&&当然，加尔文说：我们如果清楚的教导属世的事情，我们就知道如何看待属世的政府。加尔文说：“有三方面。第1方面，我们从官员来讲，官员的角色，他负责保护执行法律。第2个，法律，官员用来管理人民的规则。第3，国民被管理以及顺服管理的人。”我们现在看到台湾的乱象，我们可以肯定的讲，台湾从在上执政掌权的到政府的官员，还有包括很多的像警察那些的，他们都怠忽职守。都没有真正的善尽他们的，神赋予他们的做官员的责任。是不是。加尔文说：“我们首先讨论官员的职分，也要考虑这是否是合符神真道的呼召。官员这个性质，官员权柄的范围，基督教政府应当被怎样的法律所管理。最后，法律应该如何使国民得益处，以及当怎样顺服官员。”是不是。&&&&好，首先他谈到做官的职分是什么，是神所设立的。官员是神所设立的啊，所以圣经里面把官员执政掌权的称为什么？神。所以神这个字有狭义的广义的用法，任何人不要以为这个称呼是毫无紧要关系的事情。因为这个称号表示，他们受神自己的吩咐，神把自己的权柄赏赐给他们，他们是神的代表。也在某一种意义上，代替k统治人。这不是我亲口凭自己的小聪明自己捏造的，这是圣经里说的，是基督亲口的解释，若那些承受神道的人尚且称为神，这里边的意思就是说，神交付他们在自己的职分上侍奉k的权柄。这个是非常的重要。所以，神的智慧也借着所罗门的口给我们教导，这也同样的重要。在箴言第8章里面说什么？“帝王借我坐国位，君王借我定公平，王子和首领，世界一切的审判官，都是借我掌权。”这篇的意思就是说，地上管理万有的权柄是来自什么？在君王和其他统治者的手中，并不是来自人邪恶的决定，乃是出自神的护理。是不是。因为神与我们同在，也决定人怎样颁布怎样的律法，这个非常重要。&&&&那么，在1286页，当保罗专门探讨这个问题的时候，他的教导很清楚，他说凡掌权的都是神所命的。他也说，没有权柄不是出于神的。他也说，做官的都是神的佣人，要称赞行善的人以及处罚作恶的人，这些都是我们很熟悉的圣经的教导，是不是。那么，第1287页第5小段：如果一个基督徒否定会拒绝当官的职分是错误的，你知道，有很多人拒绝当兵，因为每个国家不一样，但是现在台湾是募兵制。以前是强制你要服兵役，除非你是身体有缺陷，否则，一般男孩子都要当兵。然后，第5小段这里面说什么呢？加尔文说：“那些希望制造混乱的人反对说，虽然在古时候君王跟士师统治了无知的百姓，然而那种压制人的统治方式与基督的福音所带给我们的状况是水火不容的。”好，你看注脚的第16，这里面呢，这些人要人活在混乱中，就好像在稻草堆中的老鼠，有的人，他们认为，当我们信了基督以后，我们怎么能活在那种不好的政治环境当中，是不是。这种观念，加尔文说：不但代表他们的无知，更显露他们来自魔鬼的傲慢。&&&&你看加尔文那里，当然你知道这个世界有许多不同形态的政府组织，我们并不是称赞所有的政府组织都是好的，但是也不要以为美国是一个非常民主的国家，不可否认，美国是一个受基督教影响的国家，可是，我告诉你，今天的美国有多少纯正的教会组织？很多邪恶的事情都是从欧美的教会出来的。为什么？因为他们的教会牧师已经妥协，所以他们的政治也就妥协了。有多少时候，他们的总统自称为基督徒，他们所行的暗中的那些邪恶的事情是你所不知道的。对不对。有很多人羡慕美国的生活，美国的政治，那是他们的无知，表示他们的无知。美国人最喜欢批评的是人权，你没有人权。有很多的组织他们也批评。那台湾政府呢？就像一个窝囊废一样，喜欢人家说我们的政治开明。我们的领袖也是一样啊，喜欢别人说说他是一个民族的英雄。他是一个民主的斗士。但是自己治理的国家之地却乱七八糟。你相信一个支持同性恋的总统会管理好自己的家吗？你相信一个根本没有什么分辨能力，没有什么道德知识水平的人，他会知道用什么样高超的道德来统治国家吗？然后台湾什么事情都抱着美国的大腿，有很多人喜欢挟洋自重，太多了。不要忘掉了，我也有这个资格说这种话，我在美国待了很久的时间，我也受过美国的教育，我也受过中国的教育，我不是完全没有经验我说出这种风凉话，对不对。&&&&那么，你们要了解，有很多的人他们这种观念，他们认为说，我们现在已经自由了，我们跟我们所处的政府是水火不容的。加尔文说他们这种是傲慢无知，而且这傲慢是来自魔鬼的傲慢！什么意思？邪恶的。因为他们宣称自己的完美，却没有办法表现这完美的百分之一。有很多人，他们说，我在中国大陆支持一胎化，当然现在开放了，两胎。好，他们说，那中国大陆政府拿我们纳税人的钱，去干尽那些乱七八糟的事情，邪恶的政权！我们不应该支持。那你的意思是，你要推翻它吗？可是我告诉你，你如果了解世界上的，整个上帝的，k在世界各地所兴起的整个工作，你就知道，你们不喜欢的中国大陆现在已经兴起了，你喜欢听或者不喜欢听 ，我告诉你这个事情，连美国都怕！不要说这个小日本人。对不对。&&&&那么，我也不喜欢中国大陆的政权，我也不是共产党员，我也不是国民党员，但是我是一个基督徒，我可以告诉你，圣经里面对政治的正确的看法。所以，加尔文在这里说的很清楚。我不是说你不可以批评，你也可以尽量的在你的岗位上做好，能够尽量的影响一些人。你也可以从政。可以做一些改革。但是，不是说你无的放矢，因为加尔文在这里说：“你们宣称自己完美，可是却无法表现这完美的百分之一。但不管他们是多善良的人，反驳他们并不困难。”加尔文就这样说啦，大卫劝说世上所有的君王跟统治者当以嘴亲子。好，角度不同。&&&&对于那些执政掌权的官员来讲，他们也不要这样的，你们不要以为当官又什么了不起。这两天不是有一个作乡代表，他只不过是一个芝麻绿豆的党员代表，一个什么了不起的芝麻小官嘛，是不是。到医院去打人家的护士，护士再怎么样不耐烦，你也由不得你打，搞不好这个护士从小都没有被爸爸妈妈打过，而由你打吗？是不是，你这个母夜叉，怎么可以打人打到习惯呢？是不是。这种人到最后还不辞职，还有什么脸呢？我告诉你，加速国民党政权倒闭，只有这个目的。她如果存留，她只不过是这个样子。所以你看看，大卫说：你们这些执政的人呢，你们不要傲慢，你当一嘴亲子。他的意思是什么呢？不是说，你应该放弃自己的权利，好像不食人间烟火的人一样，乃是说什么？劝他们把神所交付他们的权柄伏在基督的权柄之下。也就是说，你要听上帝的话语，一般的平民老百姓到教会里来，你们更应该听十诫，你应该更应该明白上帝的律法是什么。是不是。这里面是通则，全世界所有的官员，虽然我们明白，他们这些人不见得会听，是不是。&&&&&&&&以赛亚说，列王必作你的养父，王后必作你的乳母。他并没有夺去他们应得的尊荣啊，他反而以这个高贵的称号宣称，说：你们是一切敬拜神之圣徒的保护者。你们应该要做保护者，你们这些官员应该保护什么？保护那些真正善良的老百姓，就是基督徒啊。是不是。不是那些作恶的，那些上凯德格兰大道支持同性恋的人，支持同性恋都是恶徒！都是匪类！你些做执政掌权的，那些立法委员，特别是台湾长老会，说他们背道还说得客气一点，是不是。居然还有那些匪类出来支持同性恋，丢脸丢到家了，他们还常常说，我们是清教徒的后代。那是什么样的教会？&&&&所以加尔文说，他们要保护那些真正的基督徒啊。他说，我有意略过圣经上众多强调统治者的权柄是出于神的经文，最有力的的说服是保罗对提摩太的吩咐，当他说，教会在聚会中应当为君王代祷，他立刻加上原因，使我们可以敬虔端正平安无事的度日。各位，为什么要叫你们去投票？因为选出比较像样的，可以善尽保护教会。我们没有讲说，你们可以，你们政府要花钱给教会，没有，我们不讲这个东西，对不对。我们教会不缺它的钱，我们希望它能善用神赋予它的权柄来做真正上帝的仆人。是不是，使我们能够平安的度日。&&&&所以，各位，你批评政府，政府也该批评，有时候也该抗议，但是，你也要想到一件事情，我们是应该要怎么样？我们应该积极的为它祷告。因为，虽然我们有属灵的政府，可是我们却活在一个属世的政府大环境。我们的责任是什么？为他们祷告。为他们祷告，也等于是，求神借他们的手，能够保护我们，使我们的教会能够，教会的弟兄姐妹能够敬虔度日。&&&&好，今天就到这个地方，我们下个礼拜我们接着来谈到第6小段。我们一起祷告：&&&&天父上帝我们实在要感谢你的恩典，我们今天开始谈到政府组织的事情，求你帮助我们，我们知道，我们要明白，我们既然还活在这个世界上，有政府的组织，也虽然我们是一个基督徒，我们在基督耶稣里是自由的，可是我们仍然要在政府的组织架构当中来读过我们一生的年岁。愿你帮助我们，我们常常为我们居住环境的执政掌权的人祷告，好使他们能够按着圣经的教导，保护当地的百姓以及维护秩序的工作。愿你与我们同在，保守我们下午的时间。奉靠主耶稣基督的圣名，阿门。
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有一些脑筋不清楚的人，当他们获得自由之后，就开始跟这个人认罪，跟那个人认罪，这不是我今天早上讲的那个什么，记不记得我今天早上讲的什么？
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说破政府属灵，有什么根据？
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22:53:37 &&
18:28:51&&的原帖：说破政府属灵，有什么根据？有两种政府，属灵的政府指基督的国度，属世的国家政府组织。属世的国家政府是神命定的。破政府？没有你说的破政府，国家会是强盗出没的野蛮社会，你连生命都得不到保障。你要为此而感谢上帝。
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基督教要xn程 第二十章 政府 p.. X曜\牧C道()
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一神基督教的要义就是极权专制反人类，把智慧视为罪恶的愚民哲学，搞思想信仰专制，不断杀人杀不信者，异教徒和教内异端，甚至用大洪水毁灭诺亚一家以外的全人类，要人们信奉和崇拜杀人狂屠杀毁灭人类的反人类罪犯耶和华，并把这些说成耶和华的爱，除此以外，还有什么？
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21:43:28 &&
18:28:51&&的原帖：说破政府属灵，有什么根据？第 4 楼
22:53:37&&的原帖：有两种政府，属灵的政府指基督的国度，属世的国家政府组织。属世的国家政府是神命定的。破政府？没有你说的破政府，国家会是强盗出没的野蛮社会，你连生命都得不到保障。你要为此而感谢上帝。上面多了一个‘破’字。终于看完明白了，属灵的国度其实是在信徒心里的，基督不赞成人们把心思都花在属世的国度上
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加尔文基督教要义课程 论政府 2钱曜诚牧师 证道
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加尔文基督教要义课程 政府 3钱曜诚牧师证道（本文系录音记录）
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加尔文基督教要义课程 政府 4钱诚牧师证道
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加尔文基督教要义课程 政府 5钱诚牧师证道
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加尔文基督教要义课程 政府 6钱曜诚牧师证道
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&&&&加尔文基督教要义课程 政府 7&&&&钱曜诚牧师证道&&&&(本文系录音记录）&&&&祷告：&&&&天父上帝我们实在要感谢你的恩典，赐给我们这段宝贵的时间，让我们来查考《基督教要义》，我们越来越接近要义的第四卷的尾声，在最后的关头 我们要讲解基督徒对国家，我们在这个世界上，我们每一个人都有所属的国家，不管我们在哪里，都有一个地上的国家来管理我们。愿你帮助我们，使我们能够从圣经里面知道我们该如何面对我们地上的国家，该有什么样的态度，我们也必须知道有什么样的权益以及我们该尽的本份是什么。这是一个非常实际的一个课程，愿你帮助我们，与我们同在，也保守你的仆人，让他能够清楚地把你的话讲解的能够明白易懂，使我们每一个人都能够从当中得到益处。&&&&奉靠耶稣基督的圣名，阿门。&&&&我们在上一次讲到基督徒要善尽法律上的一些权益，我们都知道国家有国家的法律，国家的法律就是它执行的力量，就是西塞罗所说的肌肉，人的肌肉。昨天我接到一个简讯，它是一个简讯的新闻，常常打开手机，就有很多自动的新闻跑进来，我看到一个消息我觉得很有意思，在英国有一个男生，你知道外国人吃速食吃得很厉害，所以吃得肚子很大很胖，他有一个女朋友嫌他的身材，好来就跑了，他就很不是滋味，就开始练身体，就吃得很少，你们知道练身体连举重的人他们在饮食上面非常的讲究，为了让他们的肌肉细胞特别的强壮，要让他们的脂肪减少，就吃得很节制，比一般人还要节制，练了很久的时间，身材非常的好，我一看对照，实在差很多，现在的身材是非常的健美。一看起来就好像肌肉男一样，觉得很多男人都很羡慕，就是感觉到男性的一种力量展现出来。法律就是这样子。法律就是要展现力量。如果这个国家有法律，你却不去执行，就好像，你知道当初日本人为什么说我们中国人是东亚病夫吗？一方面，那个时候很多人抽鸦片，二方面，社会非常乱，中国人是谁都不服谁的，一盘散沙，你从中国的历史你就可以了解到，每一个人都想要当王，每一个人都想要当头，这个社会不乱才怪。所以，东亚病夫就从这样子出来了，那，还有一点，中国人根本不愿意顺服，没有法律，上面有政策，下面有对策，你没有办法去执行。那么，我们作为一个基督徒，我们有我们的原则。在上个礼拜&&我们讲完了就是我们要如何去争取我们基督徒的一个权益，你在某一个情况之下，你可以按照法律所规定的，你去打官司。那么很多人，他们有错误的观念，认为基督徒不可以打官司，约翰加尔文在这个地方第18小段，17小段就讲，基督徒是被允许利用国家设立的法庭的，但是有一个先决条件，你不可怀恨在心，你不可以心存报复。那么我们有打官司的一个动机，打官司，运用法律，你的动机在什么地方？有一些人反对打官司，约翰加尔文他很清楚的再19小段里面就讲，反对打官司是不对的。有一些人说一切的官司都不可以打，因为打官司就是不行。可是约翰加尔文在他的基督教要义里面讲得很清楚，说绝对不对，这是我们上个礼拜所讲到的第19小段。&&&&第20小段讲到说，我们活在这个世界当中，我们可以利用法律，但是我们也可以同时不违背基督徒为人处世的原则，那就是有时候我们要忍耐。要以慈爱跟公平的心为社会的益处来辩护。马太福音第5章里面有一句话说，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打，有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。那，这个是讲什么？这句话你不要过分的解读，这句话我们不要与恶人作对，耶稣基督的的确确希望k的百姓远离任何报复的私欲，k甚至要我们宁可受双倍的损害也不要为自己报复。那么，“我们的教导并没有引人离开基督所要求的宽容”，加尔文在这里教导我们，在1302页这里面说：“基督徒应该有，也应该保持某一种的属灵的风度。”这句话很有意思，各位可能第一次看到这个名词。什么叫作属灵的风度？属灵是什么意思？各位，清教徒的牧师，他们在写作的时候或者是讲道的时候，他们常常喜欢讲到属灵，可是他们讲到属灵喜欢用的字不是spiritual他用的是evangelical，这两个字是可以相互交替使用的一个词。也就是说，如果我们从清教徒他谈到用evangelical，属福音上这句话，那就是保持福音上的风度。基督徒一定是领受福音的人我们是接受福音的人，我们表现出来我们有一个福音的高度在里面，作爸爸的，不太会跟小孩子计较，而且抢东西吃，对不对，一个国家的元首，也不应该与民争食，对不对，他有他的高度在那个地方。所以我们这里讲，加尔文提醒我们说：“应该保持某一种属灵的风度，甚至在得罪之后立刻要有心理准备，再一次被得罪。”哇，你会觉得说，这个太，难度太高了。哇，难度太高了吧。好，你不要误解了加尔文在这个地方的意思，他们要提醒自己这一辈子必须不断地背负十字架，同时他们也要善待那些恨他们的人。所以这一点是基督徒跟别人不一样的地方。甚至不但说要善待他们，而且还要说什么事情呢？祝福一切咒诅他们的人。你会觉得，哎，这个，好像难度很高嘛。的的确确，基督徒在作一件按着他的本性做不到的事情。你要记得，按照你原来的自己，你是做不到的。可是你不要忘掉，你是靠恩典行事。以前我不是讲过吗？我说我们的儿子以前在zai xin（读音）小学，被huang xiao yun（读音）那个老师恶待，但是后来她来找我们，我们也原谅她了，虽然我们还是气愤愤的。的的确确是这样子。我跟我太太讲，我说，这个老师早在我们那个时代，就好像。。（听不清），。。你们可能听不懂，就是被人家暴打一顿，因为以前我们在高雄，高雄的作风就是这样子啊。我们当然在做一件原本做不到的事情，是不是。 那么，法利赛人怎么教？法利赛人说以牙还牙，哎，法利赛人不是非常重视律法吗？对，可是问题他们同时也怎么样？报复心很重。所以你们要知道，这就是法利赛人跟基督的教导是不一样的。那，基督的教导，我们要学习忍耐，学习忍耐，然后，我们身体受到伤害，财产被抢夺，我们心里准备，而且我们要立刻原谅我们的仇敌。这是指的什么意思？这是指的我们要自我节制。要节制，公平，这种自我节制跟公平的心态不会拦阻我们不利用法官保守自己的财产，也就是说，虽然主耶稣基督教导我们这样，可是不会拦阻我们利用国家给我们的法院合法的去打官司。可是要有节制，要有公平的原则。要对我们的仇敌友善。而且要追求社会的益处。你看看这两天，不是有一个年轻人，他坐在捷运的那个位子，他一个人坐两个位子，他的包包也占了一个位子，有一个老先生，头发花白，然后，那是我的位子，可是那个年轻人态度很恶劣啊，还在那边吃什么东西，珍珠奶茶，到最后还拿珍珠奶茶那个黏糊糊的东西丢那个老先生，好像赶走还蛮快的吧，那，后来被人家发现，这个老先生是一个专家，弹道检验专家，那这个年轻人他不是在捷运，他是在铁路，是不是，是铁路，台铁嘛，这个年轻人他的公司刚好是台铁外包的一个公司，老板有压力了，然后不让他上班，终止他上班，他现在开始有压力啦，你现在没有工作，搞不好连珍珠奶茶都喝不起啊，然后在强大的压力之下，他要道歉，根本就是算盘珠子嘛，拨一个动一个，根本没有诚意在那个地方。奥古斯丁讲得很清楚，基督徒打官司，有一个原则，有什么样的原则？“义人跟敬虔的人应该忍耐那些希望他成为善人之人的恶毒。”我刚刚说过了，一个基督徒要作这个事情你，要对别人忍耐。你知道，我三姐，那个时候从纽约回来，她那个时候好久好久很久很久都没有回来，回来以后我们聊天，她说什么，她说，我这个人啊，你叫我很辛苦的工作我都可以忍耐，但是我不受气。听得懂吗？很多人都这样说，我不受气，不吃你这一套，我什么都吃，就是不吃亏。你们都听过吗？我就是不吃亏，我就是要效法法利赛人，可能他连法利赛人都不懂啊，法利赛人有仇必报。看到没有。加尔文和奥古斯丁，他根据圣经怎么教导我们？要忍耐，因为这些人希望我们成为好人。你听到这句话你就可以了解了，因为我们自己本身也不是什么好东西，对不对。那，“我们在这种别人伤害我们的情况之下，我们应该要忍耐，好增加善人的人数。”看到没有？奥古斯丁说的是不是很清楚啊？你的忍耐或许可以增加好人的人数。增加善人的人数。 “第二，这些命令多半关乎基督徒内心的准备。”你心里面什么时候准备好了我怎么知道,你准备好了没有？就在你关键的时刻，就在你面对问题的时候，看你怎么样在你关键时刻你所表现出来的，可以让你的内心世界暴露出来，各位，这句话很重要，我们一方面忍耐那些恶人对我们的不友善，因为，奥古斯丁说，因为他不希望人家像他自己行恶而增加恶人的人数，我们倒希望好人的人数增加，那，你就要忍耐。奥古斯丁不是说我们可以拿着枪杆子出去打群架，而是忍耐。第二，内心的准备不是外在的行为，好让我们保持心里面的忍耐，对别人的好意，同时公开行一些能帮助我们变好人的一些好事。要忍耐啊。我有一次去台大医院回诊，坐捷运回来，然后要转公车要回家，我在。。（地名）那个地方我搭了公车，刚好人非常的挤，我刚好有一个位子，按照我发白的情形，我当然是可以大大方方的坐那个位子，而且我又不是不爱坐，即便我不爱坐，也不会有人反对。然后，突然之间有一个年轻的妈妈，长得很胖，手上提着一些东西，跑得很厉害，左手还抱着一个小婴孩，她就在那边摇摇晃晃的造公共汽车上面，我看她要刷那个卡都不太容易，后来，那些年轻人都没有给她让位，我站起来了，我要让位给她，刚好前面一个老太太也要让位，后来她看看我的年纪，头发比较白，她也有经验啊，比较一下，她说那你还是坐他的位子好了，我也很高兴啊，我说 你过来，那年轻的少妇非常的客气，她说不要不要，我很快就到了。她这个很快就到至少要等几分钟啊，后来那个老太太受不了说，你为了你的孩子好不好？不安全呢。后来这个年轻的少妇就听了，我就很高兴的把这个位子让给她。让给她以后，她的的确确是很客气，那，里面一堆的学生他们就看，冷眼旁观，一切都没有发生，然后我就站，我手上也有很多东西提啊，但是可以忍耐，这没有什么问题，后来到最后，有一个人走了，年轻人走了，我就刚好做那个位子。下车的时候，那个妇人下车的时候，很开心，我跟她挥挥手，她还是很感激。我觉得很愉快，为什么？因为你如果不忍耐你就没有办法可以帮助一个人，是不是。所以，在很多方面都可以应用的，你要心里准备，你要随时准备好。圣经里面不是讲说，你们得时不得时都要传福音吗？什么叫得时什么叫不得时？什么又叫作传福音？你以为只是嘴巴上讲，发个单张就是传福音吗？很多福音派的教会喜欢在大马路上发单张，但是你的生活呢？你的生活言行？所以这个是很重要的。 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接14楼：&&&&&&&&好，接下来，我们还有一点时间，我们要来查考第22小段到第29小段。第22跟29小段是非常重要的一个题目，这个题目是一般的教会比较少去接触的范围，那就是什么呢，约翰加尔文谈到基督徒，我们与政府，还有政府的官员，我们要顺服到什么样的程度？我们要有怎么样的原则？这个编辑已经开始作过处理，他在基督教要义的一个小的段落前面他总结说：“连不公正的统治者都配得我们的顺服和敬畏。”连不公正的统治者都配得我们的顺服跟敬畏，是从第22小段到第29小段。那么，基督徒面对政权，里面谈到的这些经文比较少，比较明显的，历世历代的教会争议不断的，就是我现在要跟你们讲的经文，请你们翻开罗马书第13章的第1节到第7节：“在 上 有 权 柄 的 ， 人 人 当 顺 服 他 。 因 为 没 有 权 柄 不 是 出 于 神 的 。 凡 掌 权 的 都 是 神 所 命 的 。所 以 抗 拒 掌 权 的 ， 就 是 抗 拒 神 的 命 。 抗 拒 的 必 自 取 刑 罚。作 官 的 原 不 是 叫 行 善 的 惧 怕 ， 乃 是 叫 作 恶 的 惧 怕 。 你 愿 意 不 惧 怕 掌 权 的 吗 ？ 你 只 要 行 善 ， 就 可 得 他 的 称 赞 。因 为 他 是 神 的 用 人 ， 是 与 你 有 益 的 。 你 若 作 恶 ， 却 当 惧 怕 。 因 为 他 不 是 空 空 的 佩 剑 。 他 是 神 的 用 人 ， 是 伸 冤 的 ， 刑 罚 那 作 恶 的 。所 以 你 们 必 须 顺 服 ， 不 但 是 因 为 刑 罚 ， 也 是 因 为 良 心 。你 们 纳 粮 ， 也 为 这 个 缘 故 。 因 他 们 是 神 的 差 役 ， 常 常 特 管 这 事 。凡 人 所 当 得 的 ， 就 给 他 。 当 得 粮 的 ， 给 他 纳 粮 。 当 得 税 的 ， 给 他 上 税 。 当 惧 怕 的 ， 惧 怕 他 。 当 恭 敬 的 ， 恭 敬 他 。”编辑在这个地方作了一个标签，连不公正的统治者都配得我们的顺服跟敬畏。他首先谈到敬畏，然后谈到顺服。因为一个人，你要顺服，首先要有敬畏。臣民对统治者最主要的本分就是要我们尊敬他们的职分，今天他做官了，我们对他尊敬，我们对他表示尊敬，尊敬，也包含某一种真诚的敬畏，我们必须要顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。一个基督徒不应该对于君王统治者的惧怕而顺服他们，当他们顺服他们的君王的时候，其实很清楚，他们就在顺服神，因为统治者的权柄来自神。我们在上个礼拜，突然间，我们在前面这个地方也是在种花吧，有一个中年人突然之间找上来，他说我是警察，他说我们最近在查一个案子，你们这个地方刚好有监视器，要调阅你们的监视器，我跟我太太两个人从上到下打量他，我一看，他不太像警察，倒像流氓，我们很怀疑，后来我太太心直口快，她说证件呢？他拿出来给我们 看看，警察，可是我们心里想说，很多的证件也可以伪造，我们也不知道他说的到底是真的假的，可是问题，当他确实说，有一个老太太，这附近有一个老太太，她被一个诈骗集团骗了很多钱，我们也劝她不要这样子，拦阻她，连警察都出面了，老太太仍然不听警察的话，仍然把这个钱汇掉。诈骗集团，真的是很会演戏，他们现在要调阅相关的资料，看看能不能去找到他。那，后来我就联络我们 的保全公司，有些资料，请他们直接联系。那，我的意思就是说，你看在台湾，台湾的警察基本上没有什么权威，连老太太都不太相信他们。劝她说，有诈骗集团，你不要给他，她也不听，是不是，那，他出现在我们面前，我们也不太相信他。那，这个怎么办呢，我们还是要回到主题来啊。&&&&好，我们现在看到，这个表面上看到这个经文，罗马书13章1到7节里面讲的是一个赏善罚恶的政府，是一个行公义的政府，保罗并没有讲当一个政权如果没有执行应有的公义，反而倒过来滥权祸害百姓的时候，基督徒应该怎么去处理。好，从初代教会到宗教改革，第二世纪有一个教父叫亚历山大的奥利跟，他这里面说什么呢？他说，罗马书13章第2节里面抗拒的人必招致审判。奥利跟是他个人的看法，奥利跟认为，如果在上掌权的人逼迫信徒的话，这句话就不能用。我刚刚说过，这是奥利跟自己的看法。因为他的解释是假设性的解释，奥利跟的解释，他说，这假设的那些有权威的人处事公正，因此保罗说，在上者是神的佣人，实在是指那些上位的人惩处不讨神喜悦的罪行，那么，他说，这个经文就好像钱币的正反两面，保罗从积极方面描绘政权的功能跟义务，基督徒应该用什么样的态度面对。奥利跟则是从消极的角度指出信徒不需要无条件的接受腐败的政权。&&&&各位，你知道政治学，不是从一般世俗的学者专家出来，多少时候也是是从教会的历史当中，古时候的教父，他们都有对政权的一些评论，因为毕竟，从古到今，基督的教会跟政府，你很难去撇清他们之间的关系，因为我们活在两个政权 底下，我们说过，一个是属灵的政权，另外一个是属什么？属世的政权，这个是我们都知道的。那么，奥利跟是说，如果是一个腐败的政府，我们就不需要去顺服它，因为对方必须面对神的审判与裁决。但是他也没有提出任何形式的抗争。他也强调，就好像约翰加尔文在这里引用罗马书使徒保罗所说的，他说我们要顺服，为了良心上面的顺服。所以他解释说，基督徒的顺服，不是因为这个政权好像是行公义的，而是什么，因着良心上的。各位明白他的意思吗？不要因行恶事受罚。那么，屈梭多模，他也对罗马书13章他有解释，所以各位，我们在查经的时候，我们如果有更多的时间，你可以去参考那些古时候的教父他们对某一些事情的看法。如果你英文够好的话，你就直接去看他们的原文。屈梭多模，抗拒的人必致召审判，他说：为什么会这样子？他就开始解释，他说，保罗这样的讲法，他的背后的目的是在于传福音，免得使人认为基督徒不守法，或者是密谋叛逆，而掌权者能行使，就是赏罚分明的意思，作为神的佣人。那么，这种观念，慢慢慢慢，从初代教会慢慢慢慢演变，开始变成一种规范化的一个情况，那，当然你知道奥古斯丁他有他自己的看法。&&&&那么，马丁路德呢，他有什么看法？我们一下跳到马丁路德了，时间过得很快，马丁路德对于罗马书这个地方，他讲，罗马书这些章节，目的是劝勉信徒不应该混乱神的教会，他说罗马书12章的内容不要混乱，13章呢？13章则说，保罗提醒信徒不能冲击地上的政府，这两者都是神所建立的。马丁路德说的很清楚啊，不管是属灵的政府还是属世的政府都是神所建立的，而马丁路德呢，说，罗马书的12章跟13章分别讲述教会管制跟服务人的属灵上的需要。一个是讲到教会，12章，一个是讲到我们对政府，而政府对人实在有一些需要，而教会的目的是引导人成为基督徒，而政府是谋求管理。所以，教会里面，人要以福音，爱跟自由来生活，在世界上，在政权，人，跟法律里面，理性，智慧，和权威，我们在 政府支持下来被管理。所以，对马丁路德来说，基督徒也不需要向任何人顺服，但是信徒一天在可见的世上生活跟工作，就应该为主的缘故顺服人。他的意思很清楚，我们没有欠任何人的债，我们不是要跟别人负什么责任，但是，只要我们活在这个世界上工作一天，我们就必须为主的缘故顺服人。是不是也是为良心的缘故顺服？所以，这就是马丁路德的一些观点，所以马丁路德从他对罗马书的解释开始了他两个国度的伦理的观念。属灵上，没有刀剑，只有神的道的国度，在地上，有佩剑的赏善惩戒的政府，这就是你要了解的一些状况。&&&&你们了解到马丁路德当时候的时代背景，你们就可以知道，那个时候，有农奴的起义事件，他们发起了12条宣告，就是一些农夫，农民革命，争取什么呢？争取自由。争取公用土地，合理的工资，而马丁路德在面对教会，这个事件差不多在1525年，农奴农夫，应该说是贱农革命的形式，那作为牧师，你碰到这种社会事件，政治事件，马丁路德该怎么去处理？他的立场是， 叫那些发起抗争的人要追求和平，马丁路德的立场很清楚，他反对暴力，任何武力事件，任何暴力事件，他都不赞成。他说：“统治者的邪恶和不义，并非动乱跟叛逆的理由。”也就是说，今天一个政府它邪恶，它是一个执政掌权的，可是他腐败，不是构成你起来搞革命的一个理由。这是马丁路德在1525年很清楚的讲解。那么，一般的道理，没有人可以审判关乎自己的案子，或者是自行了断，也就是说，你自己的事情你没有办法客观的来处理。如果自己有案子，就好像法官来为他自己打官司，或者是说自己来判决吗？你不可以嘛。所以我们要了解到说，如果我们碰到一些动乱的时代，我们不愿意受苦，我们违反的不是基督徒的法律，有时候也是一般公平的原则。所以，当我讲这个东西的时候，一定很多人很反对，他们是讲到社会公义。你知道现在在开会的时候，你有一些开会的一些权利跟义务，现在的人讲究法律权利已经到了泛滥的地步，马丁路德把争取自由看作是什么？抢劫。各位，如果按照现在很多抗争的人，在马丁路德的眼中，他说的是什么？你们 在抢夺。他说，每一个人都想把原本属于地上主人的身体取去。马丁路德他坚持，一个作奴隶的也可以成为基督徒，而他享有什么自由，在基督里的自由。他不是说他肉体上可能得到自由，对不对。我们都知道奴隶，在当时候的社会里面他得不到自由，但是奴隶可不可以作基督徒？可以。但是他所讲的自由是在基督耶稣里的自由。他的肉体仍然是不自由的。所以，当时候的农奴的事件，他们要求自由的条款，他们说，我希望人人都平等，人人都平等，他们是希望基督属灵的国度变成地上的国度。&&&&所以各位，你们知道这是重建主义的思想。还有一些人，他们希望把过去在历史当中的一些属灵上的事件把它贯彻到地上来，其实这个是有困难的。在马丁路德的观念里面，他对圣经的解释，在地上的国度里面，马丁路德他说的很清楚，这位属灵的长辈，我们要提提他的一些意见。他说，人是不可能有平等的。有一些人是自由的，有一些人是被关的，有一些人是主人，有一些人是奴隶。那他的论点跟圣经里面所讲的也一样，一个基督徒应该顺从地上国度上的秩序，并不是因为地上国度本身的权势，而是效法基督的榜样。在地上的国度当中，我们将自己如基督般呈现给我们的邻舍，就是好像我们清楚我们要爱我们的邻舍，就好像基督把自己献给我一样。这就是，我们看到马丁路德的一些情况。当然你也知道，你要叫现在世界上的很多人去听马丁路德所讲的，这个是有困难的。约翰加尔文在这个地方所讲的也是一样，加尔文他在13章里面，就是罗马书13章里面的一些解释，他讲到，高的，更高的，或者是在上的权势，他说明这是神所赐给的权柄，它本身不是终极的势力。加尔文的意思是说，那些执政掌权的，他们的统治是足够的，我们对他们的顺服不要过度的过分。就是说，我们不要一味的只是为了顺服而顺服，我们有我们的原则，我说的更白话一点，我们不要对地上的政府像个狗腿。是不是，这个就是这个意思。所以，有人是独裁者，有的政权不公义，不管是独裁者，不义的政权，不是获神授命的政权，可是他们仍然在管理，他们管制的权力仍然来自神。有一个目的是要k的百姓能够安和乐命的生活，即便这个政府也不为它的百姓谋福利，从加尔文对圣经的解释，我们也应该要顺服它。&&&&好，我们要想一个原因，就是我们以后要谈到的，为什么我们这个国家会有这样子一个执政掌权的？或者是说，为什么我们国家会有一个独裁者？约翰加尔文要在第25小段里面解释，我现在可以先说，就是因为是神的审判。地上的百姓。你配得更好的执政掌权的吗？台湾，你们都知道，台湾全民共同的话题是骂马英九，可是台湾人民你也不会比他高明到哪里去啊。任何一个总统过来你都不会满意，因为台湾百姓就是这个样子，一个愚蠢的百姓怎么配得一个高超有智慧的总统呢？马英九绰绰有余，反映了台湾人民这种真实的情况。所以，约翰加尔文说，邪恶的统治者是神的审判。各位，我们要顺服，“在上有权柄的，人人当顺服他，抗拒掌权的就是抗拒神的命。”使徒保罗在提多书里面他提醒众人，叫他们顺服做官的掌权的，遵他命，预备行各样善事。“那么，在顺服底下，”加尔文说，在1304页，“我也包括百姓在公众领域自我节制的本份在内。”什么意思？当一个人在作事情的时候，就好像这个人正在开车，我最怕的是有一些妇女，她就是一个紧张的紧张大师，别人在那边开车子的时候，她恨不得抓住人家的方向盘在那边狂叫，可是如果车速在快的时候，你一拉这个方向盘，就会出车祸。所以加尔文在这里说，我们要顺服执政掌权的，顺服这个政府，也包含在公众的领域当中自我节制的本份。他不是说我们不可以批评，而是说我们不要干涉官员的职分，或者是干扰政治人物他们在做一些决策。如果任何的公共规条需要更改，我们不可以用什么方法？暴动的方法，就是自己来动手。所以各位，我们知道在大陆有很多的历史剧，常常有一些也是农民啊，你们知道大陆一直不断都有推出历史剧，前一阵子拍了什么三国，还有最早以前什么水浒，再过来还有什么隋唐演义啦，讲到那个隋唐杨广暴虐的事情，以前我们小的时候常常听到的什么山东响马，那个响马也是一群，因为政府的关系糟糕啊，找一些人养马，最后不管不问，然后这些马如果少了一些，他要他们赔，这种事情你不觉得是暴政吗？所以很多人开始反抗啊，所以就开始，他们把响马当成土匪，所以中间有好多好多的一些情况，当然，我们了解到，这一切的事情，我们基督徒要把这一切交托在做官的手中，因为这个职分是神所赐给他们的。加尔文的意思是说，我们不可以在吩咐之外自行其是，“因为当做官的人吩咐的时候，老百姓才有权利行使。谋士常常被称为君王的耳朵跟眼睛，照样我们可以很合理的把他所吩咐的事情称为君王的手。”所以这个就是我们今天所谈到的。&&&&那，一个基督徒，我们如何在地上的政府统治之下，那么我们对他们的态度，我们当然要顺服他们，敬畏他们，要尊敬。那，一个基督徒，我们要有自我节制，尽自己的本分。我们不是为了反对而反对，顺服他们也是为了良心的缘故。有时候我们可以宁肯吃亏，也是因为爱我们邻舍的缘故。所以，求主帮助我们。那，今天，我们大概刚好讲到第23小段，我们很快，很快基督教要义就要结束，所以你们耐心的等候，然后，我们会继续的把基督徒如何在地上的政府统治之下我们过一个敬虔的生活我们作一些解释。&&&&好，我们一起低头祷告： 天父上帝我们要感谢你的恩典，赐给我们这么美好的机会来查考《基督教要义》，越到要结束的时候，我们心里面越感到责任重大，因为这里面有许多弟兄姐妹的期许跟从而来的托付。愿你帮助我们，能够从这么多年来蒙你的眷顾所开始的工作，也恳求你让我们来到一个结实累累的一个末后的阶段，让我们每一个人从对基督教要义的讲解当中获得益处。恳求你保守我们今天下午的聚会时间，奉靠耶稣基督的圣名，阿门。&&&&
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