佛经故事3-萨波达国王舍身救鸽
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药品服务许可证(京)-经营-《如何解脱人生的种种痛苦》一书中的咒可以持诵吗（原创）
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苦海还愿人在其《如何解脱人生的种种痛苦》一书中，不仅尽其所能的诽谤法宝和僧宝，同时也从大藏经的密部经典里辑录到不少的密咒，说明用途，标上了注音文字，并且有具体的诵持方法。有人会提出疑虑，这部书诽谤法宝与僧宝，当然不应该读诵流通，但那些密咒真言，可以持诵吗？结论还是否定的，不能。原因如下：
一、这本书中的咒语所标示的注音文字大多是错误的。
举例说之：
1、很多咒语后面都有“娑婆诃”、“娑诃”、“萨嚩贺”“莎呵”“娑嚩诃”等音译汉字，其实，这都是梵文转写“svaha”一词的音译。这些音译的译文虽不同，字数也不同，但念起来却是同样的音，近似现代汉语拼音下的“耍哈”。只是由于译者不同，所以用了不同的字去译同一个词的发音而已。这些文字依现代汉文读来或有差异，但因为经是唐朝时翻的，所以，在唐音读来却是相似。所以，我们诵持时应都诵读成相同的发音。而苦海人对这些文字标音时，则完全根据这些文字本身的发音去标，比如说标成“萨博喝”、“缩婆喝”、“缩喝”、“莎喝”、“斯瓦哈”等，如果以现代汉文拼音来读，那本来相同的音却变成了有多种不同的念法，这是错误的。从这一例子来看，可知其他的标音的问题了。
2、如果仅一个词不足以说明问题，因为他毕竟是依经中原有字数来标音，那我们举第一集最开始的两个短咒来看：
&#9312;施无畏手真言：
经文原音译文字：唵嚩日罗曩野吽泮吒&
苦海人的标音为：嗡博日辣囊也哞泮札
按他的标音读起来是：ong bo ri la lan ye mou pan zha
而本咒梵音转写为：om vajra naya hom pat
真正的发音应为：ong wa ji-la（弹舌发音） la ya hong（去声） pa-de
（注：中间有横线相连的两个音要连起来诵读成一个音）
&#9313;宝瓶手真言：
经文原音译文字：唵揭（口+隶）糁满焰萨嚩贺
苦海人的标音为：嗡揭利三满焰萨博喝
按他的标音读起来是：om jie li san man yan sa bo he
本咒梵音转写为：om& gare&
sanmamya& svaha
真正的发音应为：ong ka-le（弹舌发音） san man ya
shua（不卷舌）ha（注：中间有横线相连的两个音要连起来诵读成一个音）
从以上两例就会发现，咒语的原本发音，与苦海人的注音发音相距很远。苦海人为他所辑录出来的佛菩萨咒标音，基本上是望文生义、望字生音，自以为是的标上他认为的那个音。比如说那个“吽”字，是很常见的六字大明咒中最后一个音，会诵六字大明咒的人都会知道这个音是发成“hong”的去声，怎么样也不应标成“哞mou”的发音吧，可他偏偏在咒中凡是“吽”字，都标成“哞”。真令人哭笑不得。两个短小的咒语的标音都错误，其他的咒可想而知了。
二、本书的咒把经中咒文中相关的诵法给删去了。
由于梵音的特殊性，在把这些音译成中文汉字时，常会出现由两个中文汉字或者三个中文汉字连读成一个音的情况，比如说“娑婆诃”，其中娑婆二字就是连读音，这两个字不能一个字一个字的去发音，而是要连读成一个音，它是“svaha”中“s”和“va”的合成音。其中“s”近似读成“斯”，“va”近似读成“哇”。两个音连读近似于“耍”（不卷舌）的发音，所以，“娑婆诃”三个字只能发成两个音，近似于“耍哈”，这时，咒文里往往会在娑婆后加括号并注明“二合”字样。再如梵音转写是“stri”的，一般会音译成“悉怛哩”三个汉字，“悉”是“s”，“怛”是“t”，“哩”是“ri”，这里虽是三个字，但只是发成一个音，这样，经中的咒文上就会在“悉怛哩”三字后面用括号注明是“三合”字样。所以，经中的咒文上，往往我们会见到很多这种加上括号并写上“二合”或“三合”字样的内容。象前面的两个咒，在经中的完整文字是：
&#9312;施无畏手真言：唵 嚩日罗（二合）曩野 吽 泮吒
&#9313;宝瓶手真言：唵 揭（口+隶）（二合）糁满焰 萨嚩（二合）贺
施无畏手真言中的二合是指“日罗”二字连读。而宝瓶手真言中的二合是指“揭（口+隶）”二字和“萨嚩”二字是连读。而这种指示读法的标示，在苦海人录咒时，全都删除了。这样，读其咒来，都变成一个字一个字去读，完全违背了经咒诵读的要求。
&&&&&&&&三、书中所谈到的感应问题
从上面的分析可以看出，苦海人在录入这些咒文时，不仅音标错了，而且一些基本的读诵法也给删了。这样读出来的咒的发音当然是错误的，甚至是差距很大的。那可能有人会有疑问，既然这些咒的发音都是错的，那为什么苦海人读了后会有那么多感应，并且又真能为人治病呢？这个问题问得很好，在回答这个问题前，我们似乎还应问另一个问题，那就是，既然佛菩萨咒都有消除业障、增福生慧、去病消灾乃至令人得证道果的作用，那为什么苦海人读了那么多咒，却只增长邪知邪见，却只会我慢膨胀，谤法谤僧呢？难道那些佛菩萨及护法神们，不会加持他，而让他生起正见，走上正路吗？事实上，我们看苦海人对法和僧的诽谤就可明了，他不仅没有得到佛菩萨的加持，相反，是慢魔入心，被魔所摄，被邪魔所加持了，才会有如此之邪见和如此之狂慢之气去诽谤象达摩祖师、五祖、六祖这些人天导师，也才会有此狂慢之气去诽谤法华、楞伽、金刚等诸经。
从苦海人的书中可知，苦海人学佛是没有师授的，只是自己钻研苦读经书，并按经中的咒语自修自学，他自己在书中说道：“诵咒十年，就不再命中犯小人，念了二十年，就一眼能看出好人坏人、人的运气、有否福报、有否恶报、每一个人会有何种业报……都会显露出来，譬如说将死于凶杀、车祸、飞机失事……”、“念佛十年后就不再被骗，因为对方存心不良时，笔者就已感应到对方的心思”所以也就能够识别天魔了，他并且相当自信自己的成就，认为自己学到了释迦佛所传下的真正的大法，能够知道禅宗祖师都是天魔投胎的。岂不知，自己没有识别出天魔，反倒变成邪魔的代言人，尽情的毁訾佛陀正法藏，尽情的诽谤依佛陀圣教如实行证的贤圣僧。《楞严经》上有如是悬记：“彼时天魔候得其便。飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔着。亦言自得无上涅盘。来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人各知本业。……。有人起心已知其肇，佛律仪外重加精苦。诽谤比丘，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时毫发无失。此大力鬼年老成魔恼乱是人。……”。这一悬记与苦海人言行恰为符合，苦海人不就是“口说经法”、“诽谤比丘”，“令其听人各知本业”（喜说他人会有何种业报）、“有人起心已知其肇”（一眼就能看出好人坏人。对方存心不良时，就已感应到对方的心思）、“口中好言未然祸福，及至其时毫发无失”（喜预言人的运气、祸福，事情一来果如其说，准确到毫发无失）吗，《楞严经》却告诉我们，这只是“大力鬼年老成魔，恼乱是人”（是一个大力鬼年老成魔而在他身后作怪），苦海人所谓用咒为人治病以及诸多的感应，原来都是这个“大力鬼魔”的杰作，可惜他不自知，反而我慢横生，谤法谤僧，造下如此地狱之罪业。
有人会问，苦海人念了那么多佛菩萨咒，为什么没得到佛菩萨的加持，反而会被大力鬼魔入心造下罪业。原因之一，已如上说，咒音错讹，又怎么会有加持效力呢？《大方广菩萨文殊师利根本仪轨经》言：“若不依法及声义不全。于诸真言不得成就。”
《苏婆呼童子请问经》言：“真言字句或有加减。声相不正。不获广大诸妙悉地”。原因之二。许多经典的佛菩萨咒，不是靠自修能成就的，《金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀》言：“若非授而辄受持求悉地者。于如来智自在力用即不成就。是故佛言是人盗法被诸鬼神之所损坏。”、《观自在菩萨如意心陀罗尼经略疏》言：“若无师传则名盗法；若违行仪则招恶报；若犯严禁，輙以功效向他人说，则招奇祸。”《大日经疏》言：“佛说此经要从师受，不得辄尔修行。若无明师。则所传无寄故也”。由此可见，苦海人虽诵咒二十余年，不仅不能于正知见上有所建立，并且是佛菩萨的加持未至，邪魔的扰乱已生。起大我慢，增大邪见，造谤法谤僧罪，自误误人，起地狱业，岂不苦哉！这样学法，不仅二十年，就是三十年也没有用，只会越修越邪。
也在此告诸同修，除一些已成普传的咒外（事实上这些咒已不少了，足够大家用了），其余大藏经密部经典之咒，切不要好奇贪多，见什么咒好就想去学什么咒，见什么咒威力强就想学什么咒，不问自己的根器，也不看自己的机缘，又不求师授，音声不正，正见未树，欲心不减，贪执增上，菩提心未发，相应的戒法未持，只是见到就想要学，这样做只易自取其祸，有时虽有小效验，但这些小效验却不一定是佛菩萨加持所得，也许已是邪魔入心并被邪魔投你所好而助你显发出来而已。所以，切不可自作聪明的去瞎修盲炼。这不是佛菩萨不慈悲不让人去学。正如《大日经疏》中所言：“未入漫荼罗者不合读诵受持。还同盗听布萨，反招重罪。所以然者。如世人慈育稚子。虽复情无所悋。而不授与干将莫耶。以不知运用方便故。必伤其体。今此法门亦复如是”。这比如一个二三岁的孩子，不要随便去舞动锋利的刀剑，否则会自伤。不让小孩子随意舞弄利器以免自伤，这正是佛菩萨的慈悲。千万不要听苦海人的邪言邪语，说什么：“每一个由释迦牟尼佛在佛经上所传授之神咒，任何人都可以修习，也可以介绍给别人”。他自己瞎修盲炼的结果就是现在的样子，象他这样，只会误己误人。真正学习密咒法门，是要先受持三昧耶戒（三昧耶戒是诸佛平等本誓大戒）以为基础，并由传承之师父观其根基是器非器，是器者才堪传授，岂可如此无知而乱去修学、瞎修盲炼的。就是普传的咒，最好也要求师先正其读音，然后方好修学，不宜自作聪明的在网上搜检自学或到处盲目求教，结果易导致以盲引盲，后果不堪设想。
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一、这本书中的咒语所标示的注音文字大多是错误的。
举例说之：
1、很多咒语后面都有“娑婆诃”、“娑诃”、“萨嚩贺”“莎呵”“娑嚩诃”等音译汉字，其实，这都是梵文转写“svaha”一词的音译。这些音译的译文虽不同，字数也不同，但念起来却是同样的音，近似现代汉语拼音下的“耍哈”。只是由于译者不同，所以用了不同的字去译同一个词的发音而已。这些文字依现代汉文读来或有差异，但因为经是唐朝时翻的，所以，在唐音读来却是相似。所以，我们诵持时应都诵读成相同的发音。而苦海人对这些文字标音时，则完全根据这些文字本身的发音去标，比如说标成“萨博喝”、“缩婆喝”、“缩喝”、“莎喝”、“斯瓦哈”等，如果以现代汉文拼音来读，那本来相同的音却变成了有多种不同的念法，这是错误的。从这一例子来看，可知其他的标音的问题了。
2、如果仅一个词不足以说明问题，因为他毕竟是依经中原有字数来标音，那我们举第一集最开始的两个短咒来看：
&#9312;施无畏手真言：
经文原音译文字：唵嚩日罗曩野吽泮吒&
苦海人的标音为：嗡博日辣囊也哞泮札
按他的标音读起来是：ong bo ri la lan ye mou pan zha
而本咒梵音转写为：om vajra naya hom pat
真正的发音应为：ong wa ji-la（弹舌发音） la ya hong（去声） pa-de
（注：中间有横线相连的两个音要连起来诵读成一个音）
&#9313;宝瓶手真言：
经文原音译文字：唵揭（口+隶）糁满焰萨嚩贺
苦海人的标音为：嗡揭利三满焰萨博喝
按他的标音读起来是：om jie li san man yan sa bo he
本咒梵音转写为：om& gare&
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真正的发音应为：ong ka-le（弹舌发音） san man ya
shua（不卷舌）ha（注：中间有横线相连的两个音要连起来诵读成一个音）
从以上两例就会发现，咒语的原本发音，与苦海人的注音发音相距很远。苦海人为他所辑录出来的佛菩萨咒标音，基本上是望文生义、望字生音，自以为是的标上他认为的那个音。比如说那个“吽”字，是很常见的六字大明咒中最后一个音，会诵六字大明咒的人都会知道这个音是发成“hong”的去声，怎么样也不应标成“哞mou”的发音吧，可他偏偏在咒中凡是“吽”字，都标成“哞”。真令人哭笑不得。两个短小的咒语的标音都错误，其他的咒可想而知了。
二、本书的咒把经中咒文中相关的诵法给删去了。
由于梵音的特殊性，在把这些音译成中文汉字时，常会出现由两个中文汉字或者三个中文汉字连读成一个音的情况，比如说“娑婆诃”，其中娑婆二字就是连读音，这两个字不能一个字一个字的去发音，而是要连读成一个音，它是“svaha”中“s”和“va”的合成音。其中“s”近似读成“斯”，“va”近似读成“哇”。两个音连读近似于“耍”（不卷舌）的发音，所以，“娑婆诃”三个字只能发成两个音，近似于“耍哈”，这时，咒文里往往会在娑婆后加括号并注明“二合”字样。再如梵音转写是“stri”的，一般会音译成“悉怛哩”三个汉字，“悉”是“s”，“怛”是“t”，“哩”是“ri”，这里虽是三个字，但只是发成一个音，这样，经中的咒文上就会在“悉怛哩”三字后面用括号注明是“三合”字样。所以，经中的咒文上，往往我们会见到很多这种加上括号并写上“二合”或“三合”字样的内容。象前面的两个咒，在经中的完整文字是：
&#9312;施无畏手真言：唵 嚩日罗（二合）曩野 吽 泮吒
&#9313;宝瓶手真言：唵 揭（口+隶）（二合）糁满焰 萨嚩（二合）贺
施无畏手真言中的二合是指“日罗”二字连读。而宝瓶手真言中的二合是指“揭（口+隶）”二字和“萨嚩”二字是连读。而这种指示读法的标示，在苦海人录咒时，全都删除了。这样，读其咒来，都变成一个字一个字去读，完全违背了经咒诵读的要求。
&&&&&&&&三、书中所谈到的感应问题
从上面的分析可以看出，苦海人在录入这些咒文时，不仅音标错了，而且一些基本的读诵法也给删了。这样读出来的咒的发音当然是错误的，甚至是差距很大的。那可能有人会有疑问，既然这些咒的发音都是错的，那为什么苦海人读了后会有那么多感应，并且又真能为人治病呢？这个问题问得很好，在回答这个问题前，我们似乎还应问另一个问题，那就是，既然佛菩萨咒都有消除业障、增福生慧、去病消灾乃至令人得证道果的作用，那为什么苦海人读了那么多咒，却只增长邪知邪见，却只会我慢膨胀，谤法谤僧呢？难道那些佛菩萨及护法神们，不会加持他，而让他生起正见，走上正路吗？事实上，我们看苦海人对法和僧的诽谤就可明了，他不仅没有得到佛菩萨的加持，相反，是慢魔入心，被魔所摄，被邪魔所加持了，才会有如此之邪见和如此之狂慢之气去诽谤象达摩祖师、五祖、六祖这些人天导师，也才会有此狂慢之气去诽谤法华、楞伽、金刚等诸经。
从苦海人的书中可知，苦海人学佛是没有师授的，只是自己钻研苦读经书，并按经中的咒语自修自学，他自己在书中说道：“诵咒十年，就不再命中犯小人，念了二十年，就一眼能看出好人坏人、人的运气、有否福报、有否恶报、每一个人会有何种业报……都会显露出来，譬如说将死于凶杀、车祸、飞机失事……”、“念佛十年后就不再被骗，因为对方存心不良时，笔者就已感应到对方的心思”所以也就能够识别天魔了，他并且相当自信自己的成就，认为自己学到了释迦佛所传下的真正的大法，能够知道禅宗祖师都是天魔投胎的。岂不知，自己没有识别出天魔，反倒变成邪魔的代言人，尽情的毁訾佛陀正法藏，尽情的诽谤依佛陀圣教如实行证的贤圣僧。《楞严经》上有如是悬记：“彼时天魔候得其便。飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔着。亦言自得无上涅盘。来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人各知本业。……。有人起心已知其肇，佛律仪外重加精苦。诽谤比丘，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时毫发无失。此大力鬼年老成魔恼乱是人。……”。这一悬记与苦海人言行恰为符合，苦海人不就是“口说经法”、“诽谤比丘”，“令其听人各知本业”（喜说他人会有何种业报）、“有人起心已知其肇”（一眼就能看出好人坏人。对方存心不良时，就已感应到对方的心思）、“口中好言未然祸福，及至其时毫发无失”（喜预言人的运气、祸福，事情一来果如其说，准确到毫发无失）吗，《楞严经》却告诉我们，这只是“大力鬼年老成魔，恼乱是人”（是一个大力鬼年老成魔而在他身后作怪），苦海人所谓用咒为人治病以及诸多的感应，原来都是这个“大力鬼魔”的杰作，可惜他不自知，反而我慢横生，谤法谤僧，造下如此地狱之罪业。
有人会问，苦海人念了那么多佛菩萨咒，为什么没得到佛菩萨的加持，反而会被大力鬼魔入心造下罪业。原因之一，已如上说，咒音错讹，又怎么会有加持效力呢？《大方广菩萨文殊师利根本仪轨经》言：“若不依法及声义不全。于诸真言不得成就。”
《苏婆呼童子请问经》言：“真言字句或有加减。声相不正。不获广大诸妙悉地”。原因之二。许多经典的佛菩萨咒，不是靠自修能成就的，《金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀》言：“若非授而辄受持求悉地者。于如来智自在力用即不成就。是故佛言是人盗法被诸鬼神之所损坏。”、《观自在菩萨如意心陀罗尼经略疏》言：“若无师传则名盗法；若违行仪则招恶报；若犯严禁，輙以功效向他人说，则招奇祸。”《大日经疏》言：“佛说此经要从师受，不得辄尔修行。若无明师。则所传无寄故也”。由此可见，苦海人虽诵咒二十余年，不仅不能于正知见上有所建立，并且是佛菩萨的加持未至，邪魔的扰乱已生。起大我慢，增大邪见，造谤法谤僧罪，自误误人，起地狱业，岂不苦哉！这样学法，不仅二十年，就是三十年也没有用，只会越修越邪。
也在此告诸同修，除一些已成普传的咒外（事实上这些咒已不少了，足够大家用了），其余大藏经密部经典之咒，切不要好奇贪多，见什么咒好就想去学什么咒，见什么咒威力强就想学什么咒，不问自己的根器，也不看自己的机缘，又不求师授，音声不正，正见未树，欲心不减，贪执增上，菩提心未发，相应的戒法未持，只是见到就想要学，这样做只易自取其祸，有时虽有小效验，但这些小效验却不一定是佛菩萨加持所得，也许已是邪魔入心并被邪魔投你所好而助你显发出来而已。所以，切不可自作聪明的去瞎修盲炼。这不是佛菩萨不慈悲不让人去学。正如《大日经疏》中所言：“未入漫荼罗者不合读诵受持。还同盗听布萨，反招重罪。所以然者。如世人慈育稚子。虽复情无所悋。而不授与干将莫耶。以不知运用方便故。必伤其体。今此法门亦复如是”。这比如一个二三岁的孩子，不要随便去舞动锋利的刀剑，否则会自伤。不让小孩子随意舞弄利器以免自伤，这正是佛菩萨的慈悲。千万不要听苦海人的邪言邪语，说什么：“每一个由释迦牟尼佛在佛经上所传授之神咒，任何人都可以修习，也可以介绍给别人”。他自己瞎修盲炼的结果就是现在的样子，象他这样，只会误己误人。真正学习密咒法门，是要先受持三昧耶戒（三昧耶戒是诸佛平等本誓大戒）以为基础，并由传承之师父观其根基是器非器，是器者才堪传授，岂可如此无知而乱去修学、瞎修盲炼的。就是普传的咒，最好也要求师先正其读音，然后方好修学，不宜自作聪明的在网上搜检自学或到处盲目求教，结果易导致以盲引盲，后果不堪设想。
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