帖撒罗尼迦前书查经 1
　　第一章蒙拣选的证据1:1 保罗、西拉、提摩太，写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会：愿恩惠、平安归与你们。1:2 我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们。1:3 在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。1:4 被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的；1:5 因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。1:6 并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主。1:7 甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。1:8 因为主的道从你们那里已经传扬出来，你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了；所以不用我们说什么话。1:9 因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神，1:10　　等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。问题讨论第１节 因信心所作的工夫和因爱心所受的劳苦有什么区别？有信心和爱心但没有盼望的人的特点是什么？第４－Ⅰ０节保罗怎么知道他们是蒙神拣选的？你怎么知道你是不是蒙神拣选的？第５节说一下福音怎么能够单靠言语被传播和接受？福音的传递者和接受者还有什么其它的特征在保罗看来是重要的？第６节这一节里说的是什么样的大难？第７节你的信心的质量和生活方式是不是能够作为其它信徒的榜样？换句话说，如果你把某个人带到基督，他们如果变得像你，你会感到欣尉吗？第８节在你看来他们的信心是怎么传扬开的？第９节成为基督徒是如何影响你的生活方式的？如果一个人成了基督徒，你希望在他的生活方式中看到哪些变化？ 福音传福音的方式接受福音的方式不独在乎言语也在乎权能和圣灵并充足的信心在大难之中蒙了圣灵所赐的喜乐不独在乎言语也在乎权能和圣灵并充足的信心在大难之中蒙了圣灵所赐的喜乐传福音的人成为榜样听福音的人成为榜样信息（关于行为）反应（关于行为）离弃偶像归向神等候基督回来离弃偶像归向神等候基督回来信心、爱心和盼望帖撒罗尼迦前书 1:1-3 保罗、西拉、提摩太，写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会：愿恩惠、平安归与你们。我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们。在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。“如今常存的有信，有望，有爱；”【哥林多前书 13:13】使人得救的信是产生工夫（或作工）的信。劳苦是有爱心激发的。“工夫”与“劳苦”有什么区别呢？“工夫”指的是信心的应用。“劳苦”指的是作工的强度。它说的是作工是在何种方式下进行的。一个有爱心的人不但会把他的信心付之于应用，还会强烈地这样去作，使出全部的力量。而爱心会激发强度的工作，盼望使人能够忍耐。一个有信心的人会把神的道应用到他的生活里。一个有盼望的人也许每天只作一点，但能坚持很长的时间。但一个有爱心的人会每天都高强度地工作。我们的目标是要把这三者结合起来。蒙拣选 —— 怎么才能知道呢？帖撒罗尼迦前书 1:4 被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的；怎么才能知道一个人是不是已经真的认识基督了呢？通过看他的行为！“知道”译自希腊文“ειδω”一词，意思是“基于外在的观察而知道”。（而不是靠内在的感觉）。哪些外在的观察呢？保罗关心的不只是他们说他们信，而是看他们的生活是不是显示出得救的信。因为使人得救的信是付之于应用的信。这种信徒的行为和态度有哪些特征呢？从生活方式上讲，我们应有因信心所作的工。从态度上讲，我们应有因信心所有的忍耐。因为那些被拣选的人，“就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。”【彼得前书 1:2】伴随着福音的权能帖撒罗尼迦前书 1:5 因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。让我们不要只在言语上接受福音。在言语上承认耶稣是主对接受福音来说是很重要的，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”【罗马书 10:9】但耶稣还说：“凡称呼我：‘主啊，主啊’的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”【马太福音 7:21】所以，在我们用言语承认的时候，我们的行为也许会拒绝他。还有，神通过自然给我们教的一件事就是被造物在繁衍时是各从其类的。作为福音的传递者，如果那些由我们带到基督的人变得像我们，我们能满意吗？我们的信能够作为我们希望去激励的人的榜样吗？我们希望别人按我们生活的生活方式去生活吗？帖撒罗尼迦人接受福音的方式与保罗传福音的方式相仿——也在乎权能和圣灵，并充足的信心，在乎与这个信息相符的生活方式。效仿帖撒罗尼迦前书 1:6 并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主。正像保罗那样，他们在大难之中表现出盼望和忍耐。这是使人得救的信的一个标志——他们在大难之中仍然持守信心。在有些国家，作基督徒很方便。鲜有像早期教会所遭受的那种迫害。那么这产生的是什么样的基督徒呢？未经试练的。在这种情况下，唯名的基督徒不可避免地会充斥教会。在一个无风的环境里，迎合众人口味的教义就像一望无边的森林一样。然而一但风起，只有那些深深扎根的才能存活，大多信心肤浅的基督徒将被曝露出来。“并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”【希伯来书 6:12】传福音帖撒罗尼迦前书 1:7-8 甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。因为主的道从你们那里已经传扬出来，你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了；所以不用我们说什么话。在新约里有很多关于传福音的命令。在我看来，保罗似乎从来不需告诉信徒去做这些事。对帖撒罗尼迦人来说，传福音是很自然的事。在看到他们的遭遇，他们在逼迫之下所遭的大难，他们面对困难所做出的恰当的反应，这些事都向旁观的人显示出他们的信心。他们显得出众，因为他们有真正的盼望，期待通过从死里复活而被接受为神的儿子。如果我们的信没有受到逼迫和困苦的考验，就很难说服别人来听。当然，我们可以使用圣经中那些在大难中仍充满喜乐的人的见证。你对基督的信是不应该被隐藏起来的。“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”【马太福音 5:14-16】帖撒罗尼迦前书 1:8 因为主的道从你们那里已经传扬出来，你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了；所以不用我们说什么话。善行的见证帖撒罗尼迦前书 1:9-10 因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神，等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。成为基督徒是如何影响你的生活方式的呢？帖撒罗尼迦的圣徒们曾经是拜偶像的，但他们离弃了这些偶像。悔改是使人得救的信的特征。保罗见证说：“先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改，归向神，行事与悔改的心相称。”【使徒行传 26:20】同样，服事神也是使人得救的信的特征，因为这正是基督的死的目的之一。“并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”【哥林多后书 5:15】哪些悔改的善行和为服事神所做的工可以为你对基督的信做见证呢？我们必须明白，悔改的善行和为服事神所做的工是使人得救的信的特征，但不是我们的信的目标。我们所信的是基督，把我们从愤怒中拯救出来的是他。因此，“盼望”也是使人得救的信的特征。基督徒的盼望是因我们对神保证要把我们从愤怒中拯救出来的信而产生的期待。“等待”是基督徒生活的一部分。我们通过遵行他的命令等待神显现出来，我们对神的等待通过我们的耐心和在信里坚忍不拔表现出来，这是我们的盼望的结果。但“等待”不同于懒惰。“并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”【希伯来书 6:12】
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帖撒罗尼迦前书诠释
灵音小丛书之095
第一章 模范教会
这章是写保罗为帖撒罗尼迦教会的感恩，因为他们在逼迫中接受了福音，成了众教会的榜样，同时他们在患难中把福音传开了。
一、问 安（1：1）
1．问安方式
当时的希腊文化问安方式是：先是写信人的名字，其次是受信人的名字，接着是问安。在公元前3世纪至公元3世纪（罗马帝国时）仍然是沿用这个方式的。
（1）“保罗、西拉、提摩太”：
他们是保罗第二次旅行布道的主要同工。
只有罗马书、以弗所书和教牧书信单用他自己的名字，其它书信是用联名写的。
扫罗是他父母给他的希伯来名字；但保罗是罗马名字。
帖撒罗尼迦前书1：1、帖撒罗尼迦后书1：1与腓利门书全没有提及“耶稣基督的仆人”、“作使徒的”，保罗不是不好意思称自己为使徒，而是因为当时没有人怀疑他是使徒。
② 西拉：Silas’在使徒行传是拉丁名Silvanus；保罗书信是用亚兰文名“息耳瓦诺”Silouanos.
西拉是耶路撒冷教会的一个领袖（徒15：22－27），他也是个先知。
他是罗马公民，他和保罗一样是罗马人（徒16：37－38）。
使徒行传多次记载保罗与他的传道事迹：保罗在第二次旅行布道时，西拉陪着保罗“走遍叙利亚、基利家，坚固众教会”（徒15：41）。
彼得前书5：12的西拉可能不是这个西拉。
③ 提摩太：
他是南加拉太区路司得城的居民，父亲是希腊人，母亲是犹太人（徒16：1）。
保罗和西拉在路司得遇见了提摩太，他们邀请他参加布道，同在小亚西亚坚固众教会。
他们听见马其顿的呼声，就在爱琴海东北海港特罗亚渡到欧洲，他们先在腓立比建立教会（徒15：40－16：12），后来到帖撒罗尼迦传福音、建立教会（徒17：1，14）。
西拉比提摩太年长，更有声望。
（2）这信是保罗一人写的：
保罗有几次用单数第一人称（帖前2：18，3：5，5：27）。但“我们”出现更多。提摩太刚回报帖撒罗尼迦人持守真道、信心坚固时，保罗才写这信。他用“我们”表示西拉和提摩太帮助保罗建立帖撒罗尼迦教会，他们也是说同一样的话的。
帖撒罗尼迦前书1：1直译：“……给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会”，只有这节和帖撒罗尼迦后书1：1，其它书信没有“主耶稣基督里的教会”这个写法。
“愿恩惠、平安归与你们”：保罗书信中，这里问安简单得多。在提摩太前、后书加上“怜悯”两字，这里原是祝福，取代问安。有时在问安预告了书信的主题和部分内容（加1：4）。
“恩惠”：是从神来的。是信徒在生命中经历神的能力（林后12：9，8：1）。
“平安”：是他自己的经历，包括与神和好、彼此和睦、内心享平安。恩惠是根，平安是果，这是有效的祝福话。
二、感 恩（1：2－10）
希腊书信习惯，常是在得脱危难的时候而感谢神，但这里有两个原因。
1．感恩之因（1：2－5）
保罗的感谢与祷告（2节）：保罗为这个教会常常感谢神。他的祷告是先感谢神。“我们”，指保罗与西拉、提摩太一同感谢。“感谢”，本书有4次，其中3次是保罗与同工向神感谢（1：2，2：13，3：9）。注意，“常常感谢”。
（1）直接原因（3节）：信、爱、望三方面的表现。
① 新约有11段经文以4个不同的次序出现：
信、望、爱（林前13：13，罗5：1－5，加5：5－6，来10：22－24，彼前1：21－22）。
信、爱、望（帖前1：3，5：8，西1：4－5）。
望、信、爱（彼前1：3－8）。
爱、望、信（弗4：2－5，来6：10－12）。
② 帖撒罗尼迦前书1：3，保罗书信中有3本最大教义书：罗马书（信心），以弗所书（爱心），帖撒罗尼迦前书（盼望）。
a.“信心所作的工夫”（工作）：信心产生行为。
b.“因爱心所受的劳苦”：
例如雅各爱拉结，为她劳苦了14年（创29：18－30）。特别指信徒相爱，他们身体劳苦，又在福音事上劳苦。
c.“因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”：
“我们”指所有基督徒的盼望，特别在盼望基督再来。“忍耐”是坚忍，患难生坚忍（罗5：3）。
忍耐，是对人的宽容忍耐；坚忍，是对事的忍耐，在困境中奋勇前进。帖撒罗尼迦教会因盼望基督再来，在痛苦中存坚忍的心。
“盼望”，在这里放在最后的位置，这是与帖撒罗尼迦书讲基督再来有关。
（2）最终的原因（4－5节）：
原来这个原因是一直延到第10节的。
① 第4节：保罗知道帖撒罗尼迦的基督徒已经“蒙拣选”，5－10节是讲蒙拣选的原因。
“弟兄”，包括女信徒。
“神所爱的弟兄”：新约只有这里这样说，还有帖撒罗尼迦后书2：13“主所爱的弟兄们”。神的拣选是出自神的爱。
“被拣选”：原文是名词，神的拣选完全是出自神的恩典，与人的行为无关。
拣选是神对人的呼召：拣选是在神永远的计划里，呼召是将所决定的实行出来（罗8：29－30）。帖撒罗尼迦前书1：4是帖撒罗尼迦人蒙拣选，5节是福音传到他们那里，这福音是神呼召他们的方法，但也有人的回应与接受（帖后2：13－14）。
神的拣选是根据神的预知（罗8：29）：神预先知道proginosko（新约另有4次：罗8：29，11：2，彼前1：20，彼后3：17）。
② 第5节：
“因为”，帖撒罗尼迦人被拣选是因为所传给他们的信息是从神来的（5节）；他们诚心接受了这个信息（6－10节）。5节下半详细解明。
“我们的福音”：是神的福音（2：2，8－9），也是基督的福音（3：2）。保罗等受神委托成了福音的使者，所以说“我们的福音”（林后4：3），或“我的福音”（罗2：16，16：25；提后2：8）。
“传到你们那里”：不是强调传福音的人，而是在乎圣灵的能力。
“权能和圣灵，并充足的信心”：如果我们只会说，而没有能力，就没有用（林前2：4－5）。
“权能”：不是指神迹奇事异能。一般是用复数的（除了马可6：5，9：39），但这里是单数式的，这是圣灵的能力（林前2：4－5）。
“充足的信心”：这里不是指他们的信心，而是指保罗传福音的信心。
这“信心”：原文是确据assurance，是保罗及同工心中的确信。
“是怎样为人”（帖前2：1－12较详细），是“为你们的缘故”，“为你们的好处”。
2．称许（1：6－10）
这段是说明“感恩之因”的真确性。
（1）“效法我们，也效法了主”（6节）：
“效法”：原文是名词，即“效法者”。有“主动地”效法的意思（帖后3：9）。
①“效法我们”：
效法保罗。保罗接受基督后就受逼迫，帖撒罗尼迦人明知道要受逼迫，但他们仍要效法保罗，不以为苦，反以为乐。当日福音能速速传开，是因为信徒乐于受苦，能胜过苦难，能以患难为喜乐，这是圣灵的工作。
②“也效法了主”：
基督在钉十字架前没有畏缩（来12：2）。
“效法了主”，有强化作用，而且是与主的经历相同。
③“在大难之中”：
帖撒罗尼迦前、后书出现共5次，指外来的苦难，特别是逼迫。
在大难中“领受真道”，实在是不容易。“领受”是过去式的。
（2）成了榜样（7节）：
① 马其顿和亚该亚：
是当时希腊国的两个省。
原是独立王国。公元前168年罗马打败马其顿，次年被分为4个共和国。公元前148年（20年后），罗马吞并马其顿，成了罗马的一个省，以帖撒罗尼迦为省府，地肥物丰，可供给全国。有二大湖，鱼非常的多。
原是由希腊城市组成的联盟。公元前146年被罗马打败。到公元前27年，奥古士丁皇将马其顿和亚该亚分为两个省分。亚该亚是南部的一个省，以哥林多为首府，亚该亚山多。
公元15－44年，两个省又合并；不久又分开，但两个省仍有密切的关系。
②“所有信主之人”：
是指希腊信徒，包括腓立比信徒（徒16：11－40）、庇哩亚信徒（徒17：10－12）、雅典信徒（徒17：32－34，参22节）并哥林多信徒（徒18：8，11）。
保罗写帖撒罗尼迦前书是在哥林多（亚该亚省府）写的。
③ 作了“榜样”：
有记号、模型、轮廓、形像等意思。
榜样也可作“模范”。帖撒罗尼迦教会是个模范教会，在书信中再没有第二个模范的教会了。
保罗第二次旅行布道时所经过的腓立比、帖撒罗尼迦及庇哩亚，都是马其顿省的城市；他后来所到的雅典及哥林多，是属亚该亚省的城市。保罗在这些地方传福音遭到反对，特别是犹太人的反对。帖撒罗尼迦人不理会一切的反对，欣然接受了福音，成了其它各城里教会的榜样。
（3）“传扬”与“传开”（8节）：
中文次序与原文有分别。
① 主的道从你们那里传扬出来，不但在马其顿和亚该亚：这里先着重“传扬”主的道，是传扬以主耶稣为创始者，而不是传扬“关于主的信息”。
“传扬”，新约只有这一次，意思是“使声音响遍，如吹响嗽叭或如同打雷的声音”。这是完成式的被动时态，即“已经传扬出来了”，好像响声仍存留似的。
帖撒罗尼迦城是一个人口稠密的希腊城市，他们与马其顿省及更远地方的人有贸易关系，在他们中间有人从远方把福音传扬出去了（徒11：19－20）。
②“你们向神的信心在各处也都‘传开’了”：
他们归主的见证已传遍了各地。帖撒罗尼迦是个海港，是繁华贸易中心，也是陆路交通中枢。罗马建军用的公路，是从马其顿的亚底亚海岸直通到帖撒罗尼迦，后伸至拜占庭，所以帖撒罗尼迦的位置是极有利于传播福音的。
“传开”，是完成时态，已被传开，有响雷或吹号的意思。
③“所以不用我们说什么话”：
“说”字，希腊文中有“胡言乱语”的意思，但在2：2，4，16，都是指传福音说的。至于1：8就不是指传福音，而是说帖撒罗尼迦人归主的事。
保罗和西拉及提摩太二位同工，在他们当中都不需要说他们归主的事，因为他们的事已在各处传开了。
（4）“因为他们自己已经报明……”（9节）：
9－10节是信、爱、望的表现。
“他们自己”：指从各处来的人。
“报明”：述说、传述意，来自各方的人述说他们归主的见证。
他们提起这事有3 方面：
①“我们是怎样进到你们那里”：
指保罗及同工如何带着能力和确信把福音传给帖撒罗尼迦人。
②“你们是怎样离弃偶像，归向神”：
“怎样”：是“怎样热烈地和有效地”。
“偶像”：是复数的。帖撒罗尼迦人原是拜偶像（外邦神）的。
“离弃偶像，归向神”，是不可分开的。
③“要服侍那又真又活的神”：
离弃偶像归向神的目的，是“要服侍……”，“服侍”，以奴仆的身份来服侍。
“那又真又活的神”：要服侍神要有爱，且有共甘苦的心。但偶像就又假又死。帖撒罗尼迦人从前服侍的是哑吧偶像（林前12：2）。
（5）“等候祂儿子从天降临……”（10节）：
这是他们的盼望（3节）。
9节“服侍”，10节“等候”，合起来同是“归向神”的目的。
“等候”：原文只有这里，不单是等人回来，而是要忍耐地等候，又要热切地等候基督的再来（林前1：7）。
“祂儿子”：与基督再来连在一起，只有这一节。
“天”：复数。“祂从死里复活”，“复活”是被动的，是神使祂复活的。
“那位救我们脱离将来忿怒的耶稣”：原文把“耶稣”摆在前面，祂是拯救者。“救”，重点是在“脱离”末日的忿怒。
“忿怒”：神的忿怒有现在的（罗1：18）和未来的（罗2：5，8，5：9）。帖撒罗尼迦前书1：10是 “将来的”，含有“快要临到”的意思。
* * * * * * * * * *
帖撒罗尼迦人真正悔改的3个方面（帖前1：9－10）：这与第3节相呼应。
“离弃偶像，归向神”（9节），这是与他们“因信心所作的工夫”相呼应。
“服侍那又真又活的神”（9节），包括了“因爱心所受的劳苦”。
“等候祂儿子从天降临……”，这是与“因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”相对。
2－10节以“神的拣选”为主题（4节）。神的拣选通过使徒的传讲和人的相信而成。神使用使徒和同工传讲福音；帖撒罗尼迦人不但领受真道，而且在大患难中仍有喜乐（6－7节），又有好见证，所以保罗为他们感谢神。
本章论三一神：圣父、圣子（1节）、圣灵（5节）。
我们是不会经受七年灾难的（10节下，5：3－4）。帖撒罗尼迦前书第1章 - 帖撒罗尼迦前书 - 丰盛的生命研读本圣经 by bible.kyhs.me
丰盛的生命研读本
&&圣经旧约新约kjv人名地名
帖撒罗尼迦前书第1章
帖前1:1&保罗、西拉、提摩太，写信给帖撒罗尼迦在父　神和主耶稣基督里的教会：愿恩惠、平安归与你们！
帖前1:2&我们为你们众人常常感谢　神，祷告的时候提到你们，
帖前1:3&在　神我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。
帖前1:4&被　神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的，
帖前1:5&因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人；
帖前1:6&并且你们在大难之中蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主，
帖前1:7&甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。
帖前1:8&因为主的道从你们那里已经传扬出来，你们向　神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处，也都传开了，所以不用我们说甚么话。
帖前1:9&因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向　神，要服事那又真又活的　神，
帖前1:10&等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。
←&&↑&&→第一百三十八课 帖撒罗尼迦前书
第一百三十八课 帖撒罗尼迦前书
题示：在研究这一课之前，请先将这卷短短的书信最少读两次到三次。
保罗写这封书信给他们，因为他不能到他们那里去见他们。他自己说是「撒但阻挡了」他(二18)，但我们深信也是因为犹太人逼迫他们的缘故。这时候，也是保罗作外邦使徒的一个新转折点。他在第一次旅行布道之时所建立的教会，大致上都是靠近安提阿这个福音总部的。所以他只须要花大约几个月的时间就可以一次探望完那些教会了，但是当他的福音工作发展到欧洲去的时候，他就无法再亲自去照顾他建立的所有教会，只能藉书信传递他的意见去协助他们。他是非常会写作的，而且他有一些同工帮助他，可以把信带去远方的教会，又把消息带回来。正因为他的福音工作有了这么大的扩展，我们才有这许多宝贵的书信。
――芬尼(G.G.Findlay)
无论是内在的，或外在的证据，都非常明显的证明这两卷帖撒罗尼迦书是出自保罗的手笔。而且，一般来说，大家都同意这是保罗最早写成的书信。并实上，这两卷书和雅各书，都是新约最早的作品，大有可能它们都是保罗于主后五十三年的时候在哥林多那里写成的，它们的历史背景记载在使徒行传十七章一至十四节。有关保罗在那时候的工作和感受，我们可以将使徒行传十七章十三至十六节和十八章一至五节拿来与帖撒罗尼迦前书三章一至八节作一个比较，这样就可以研究出来了，我以为我们应该将这些经文读了再读，务求了解保罗当时的感受，因为这是十分有益的。
本书三章六节说明保罗写书的原因。保罗那次在帖撒罗尼迦短短时间的布道，带来非常可观的成果，只可惜突然来了不信的犹太人大大反对，迫使这次布道中断。那些犹太人招了些「市井匪类」，耸动全城的人起来，控告保罗和他的同人煽动群众，传讲「另有一个王耶稣」(徒十七7)。保罗被迫逃走到了庇哩亚，但帖撒罗尼迦的犹太人又追到那里，使他又不能不继续向前走，结果到了雅典。在那里(三2)，他十分挂虑他所爱的帖撒罗尼迦信徒，于是打发提摩太回去问候他们，并坚固他们的信心。不久之后，提摩太带着最叫人兴奋的消息(三6)回来了。(保罗那时正在哥林多。)保罗听到这些消息之后，就在那里写了这前书给他们。
两卷书信的内容性质很自然的连贯起来，因为都是论及主的再来这个主题，所以研究它们的特征的时候，应该是把两卷一拼研究的。看了这两卷书信之后，我们就应该清楚明白，新约圣经说明基督要在荣耀中再来，是可见的，是亲身降临的，若有人说他看而不明，这才奇怪。
帖撒罗尼迦前后书是顶峰
正如我们在较早之时曾经说过，九卷教会书信是分成四卷、三卷和两卷三组的。第一组的四卷特别着重论基督和他的十字架；第二组的三卷着重论基督和他的教会，最后一组的两卷是整个体系的最高峰，论及基督和他的再来。头四卷论信心因为回顾十字架而加强；中间三卷论爱心因着往上看属天的良人而加深；最后两卷论盼望因着往前看将要成就的事而兴奋。「如今常存的有信、有望、有爱」。
九卷教会书信分成这三组的次序，深信是圣灵自己的启示，要我们按着这次序传讲真理，对一个罪人来说，他第一样需要的不是教会的真理，也不是主的再来，而是十字架上的基督。这正是放在前头四卷福音书所论的(罗马书、哥林多前后书、加拉太书)。跟着我们要向他指出，救主基督怎样藉着给与我们每一个人的救恩，将我们这些用宝血赎回来，有圣灵重生的信徒，带进一个奇妙非凡的团契里，就是所有不论在天上的、地上的信徒，在灵里合成一个永远不能分开的教会。这教会就是永生神儿子的奥秘身体、新妇，和圣殿。再跟着，我们应该向他传讲最高的真理，就是基督再来迎接他完美的教会，使圣徒复活，改变他们的身体与自己的相似，这样就「与主永远同在」了。
正如艾利葛(C.J．Ellicott)在写保罗后期的书信导论之时说：「加拉太书和罗马书(正如十六世纪的教会改革史所指出的)，是基督教有关个人真理的宝库：因为里面主要论及的因信称义的真理使每一个人不能不面对自己的罪，并寻找可以拯救自己的救恩。当人思想到生死存亡的关键之时，他所关怀的就只有神与他自己的关系。跟着的三卷书信(以弗所书、腓立比书、歌罗西书)虽然不及前四卷的激动，但却是论及神圣洁的教会这更高深的真理。这真理的中心思想乃基督是教会的头，整个基督教的所有教会合成他的身体。」论到这里，还有什么须要论及的呢？当然有，那就是帖撒罗尼迦前后书所告诉我们的，教会最后的历史要发展到最高峰，并成就天上将要成就的事。在这两卷书信里，我们看见十字架和教义是放得非常之轻的；但论及主再来的奇妙真理，就比新约任何书信都重了。
帖撒罗尼迦前书
让我们先来看前书，这书的层次是非常明显的，我们的圣经将它分为五章，每一章都以主再来的道理作结束，这是说，这卷书论每一件事都是以这一点为论据。
其次，我们发现虽然每一件事都是与将来有关，但头三章却是回想过往的。本书的引言之后的第一句，就是「不住的记念你们(照原文的句法)；而且第一章前十节经文都回顾帖撒罗尼迦信徒怎样悔改的往事，那可称为模范的悔改，因为他们真的感受到福音的权能(第5节)，他们也很快的成为别人的榜样(6、7节)，又乐意把这救人的道「传扬出来」。(8～10节)
第二章也是属于回顾的，只不过重心不是在信徒身上，而是在传福音的人身上。它一开始就这样说：「弟兄们，你们自己原晓得我们进到你们那里。」保罗在这里回想他和他的同工们从前在帖撒罗尼迦传福音，和受到逼迫的往事。一至六节是当时他们的动机，七至十二节是他们的德行，十三至十六节是他们的信息并爱人灵魂的热心。这使我们不能不想到，这里第二章所载的模范福音工人，与第一章所载的模范悔改的人，两者一定有十分紧密的关系的。
第三章接续论及保罗回想他怎样再三的爱顾他所爱的新「儿女」。一至五节是他深切关怀他们；六至八节是提摩太在他们中间所做的跟进工作；九至十三节足保罗说他昼夜为他们祷告。
第四章就有了转变，保罗由回顾转为前瞻。他的论点是特别著重实践方面的，在前三章他提醒他们是怎样得救的，在后两章就要告诉他们应怎样生活。无可怀疑这两章分成三段。第一段是四章一至十二节，论及行为与蒙召(1、7节)。第二段是四章十三节至五章十一节，他在这段里指出主再来的盼望是我们的安慰(四13～18)和挑战(五1～11)。最后一段是五章十二至二十四节，他劝勉信徒要同心(12～15节)和自守(16～24节)。这样，我们看见整卷书的结构是：
荣耀的盼望
保罗写这封帖撒罗尼迦前书，一开始就说，他「不住的记念他们」……「信心的工作、爱心的劳苦、恒忍的盼望」。跟着，他很快就说明这些是指着什么说的，我们把第三节拿来与九、十节比较，就可明白：
第三节第十节
「信心的工夫」「你们离弃偶像归向神」
「爱心的劳苦」「要服事那又真又活的神」
「恒忍的盼望」「等候他儿子从天降临」
从这个比较看来，我们也可以确知这封信是写给一个主要是外邦人的教会的，因为离开偶像归向真神这句话只能指着外邦信徒说的。但他们刚刚离开偶像，对于信仰的经历仍然不多。这又使我们看见一个相当有意义的事实，就是对于这样经历浅的教会的一群信徒，保罗并没有蹴局去把基督再来这么奇妙的真理告诉他们。对今天许多传道者来说，他们可能要花许多时间去「读，注，写，温，消化」，才能明白这样的真理。
还有一个明显的证据，证明当时帖撒罗尼迦教会在主里的日子还是十分浅的，就是四章十三节，保罗说：「论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。」很明显的，保罗在这里所说的话，是为解答他们心中的疑问而说的，那忙个不停的死亡大镰刀，把他们中间的一些弟兄姊妹割了去。他们为此十分伤心，甚至信心有点摇动――那些可爱但死了的弟兄姊妹，会不会失去在主再来之时进入他光荣的居所的盼望呢？这疑问在他们当中显然是第一次发生的；为了这问题，保罗用了最大的篇幅来解答，这解答成了这卷帖撒罗尼迦前书的最大特征(四13～18)。
比较法在解经法之中，往往是最能找出经文的真意义的。最近，我们听见一位十分会讲道的传道者讲解约翰福音十四章三节，说：「主耶稣说：『我必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里』，这句话并不表示主要带着可见的身体，从荣耀中再来，他的意思只不过是指五旬节的圣灵降临吧了。」约翰福音十四章三节确实的表示主将来要带着可见的身体从荣耀中再来；这一点我们不需要什么特别的证据。我们只须要把帖撒罗尼迦前书四章十六、十七节，拿来与约翰福音十四章三节作一个比较，一切就水落石出了。
帖前四16、17
「我必再来。」
「主必亲自从天降临」
「接你们到我那里去。」
「我们……必一同被提……
在空中与主相遇、」
「我在那里，叫你们也在那里。」
「这样我们就要和主永远同在。」
除了这帖撒罗尼迦前书四章十六至十七节可印证约翰福音十四章三节之外，还有马太福音二十四章的话也可以印证这一点的。究竟将来教会是否「神秘被提」呢？我们用「神秘被提」这名词是为要叫读者们有所提防，我们感到千百万个可惜，那些坚持反面解释的人，竟把我们将来最荣耀、最宝贵的盼望，当作是神秘不敢公开的被提，为什么他们既然可以在基要真理上与我们同心，却不可以在这宝贵的事实上与我们持同一的意见呢？他们主张土再来时会分开两个阶段――首先他降临在空中与圣徒相遇，然后再过不久，他就与圣徒们一同降临在地上。这个理论有一个必然的结果，就是主在第一个阶段中降临，必然是隐秘的了。可是，从没有人反对新约的教训说主再来之时，一定是在众目看见的荣光中的；从没有人反对圣经预言只有一次再来。请问新约圣经那里说有「神秘的被提」这件事呢？有人以为帖撒罗尼迦前书四章十五至十八节这段经文正是神秘被提的证据，但是这段经文岂真是指着神秘被提而说的吗？要解决这一点，可惜助马太幅音二十四章。
我们要比较的马太福音二十四章当然就是主在橄榄山上的预言，帖撒罗尼迦这一段话正是主当日在那山上所讲的话：「那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差逍使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边，到天那边，都招聚了来。」
没有人不同意(除了那些连主再来都不相信的人之外)，主在这里所说的话，是形容他自己将要在一种公开的、可见的、最荣耀的，最惊奇的情形之下再来。我要指出一点，这里所说的情景，就是帖撒罗尼迦前书四章十五至十八节所指的情景，此外，没有可能别有所指的。请将两处的经文放在一起来比较，看看帖撒罗尼迦前书四章十五至十八节所说的会不会有可能指着「神秘被提」说的：
「他们要看见人子……降临」
「主必亲自从天降临」
「他的使者，用大声」(照英文)
「有大使长的声音」
「号筒的大声」
「又有神的号吹响」
「将他的选民……都招聚了来」「和他们一同被提」
「驾着天上的云」 「到云里，在空中与主相遇」
请留心这里所提天使、声音、号筒、招聚、云等的比对。既然大家都同意马太福音第二十四章是指主在荣耀中，众目看见的情形下再来，我们又发现帖撒罗尼迦前书四章十五至十八节所说的现象与马太福音第二十四章的现象完全相同，那么我们怎能强说帖撒罗尼迦前书第四章是指着一个神秘的再来呢？这种解经法到底是怎样的解经法呢？
当然，帖撒罗尼迦前书第四章所说的还有许多细节是马太福音第二十四章没有的，但这不过是因为主在那个时候无法多讲这种教会真理给门徒听吧了(约十六12、13)；而且无论在什么情形之下也好，一篇信息总是不能把所有的细节都讲出来的。只要我们读经的态度是忠诚的话，任何人都会明白这马太福音第二十四章与帖撒罗尼迦前书第四章的比较，足能证明神秘再来的讲法是不能成立的。
我相信，跟着必会有人这样问：「那么，对于主分两个阶段再来，你有何主张？」我的答覆是我不想回答！我在上文所列出来的比较，目的只是提醒初步研究圣经的读者，一个理论在未经证实与整部圣经的教训一致之前，不要接受。对于主的再来会分成两个阶段的说法，我自己不会接受――最低限度现在不会，我这样做是因为顾虑到妄下决定会可能导至曲解真理，尤其是有关我们将来荣耀盼望这么重要的真理，更不该轻易决定。
最后我还有少许意见就完结这一卷书了。请再注意帖撒罗尼迦前书第四章里面那三个特别的现象：「呼叫」――「声音」――「号筒」，每一个都有特别的意义的。「呼叫」是主发出来的，「声音」是天使长的声音，「号筒」是称为神的号筒。主呼叫是为叫教会复活(在约翰福音第十一章主也曾呼叫过另外一次，就是叫拉撒路复活)。「天使长」是指米迦勒(圣经提过不少天使，但天使长只有一个)，他与以色列人有特殊的关系(但十21，十二1)。「号筒」是为审判用的，是指列国的审判(启十二)，这样，我们看见「呼叫」、「声音」、「号筒」，三样分别与教会、以色列民，和列国有关。「呼叫」带来复活；「声音」带来选民的归回；「号筒」带来审判。这样戏剧性、规模庞大的神的作为，当然是超过我们所能想象的。我们现今的时代会结束，跟着开始的，是一个由主自己统治的千禧年国。但在帖撒罗尼迦前书这里所论的，只是特别与教会有关的一方面吧了。圣经给我们何等宝贵的盼望！为此，主耶稣啊！愿你快来！
帖撒罗尼迦前书
主题：基督是我们的盼望
回顾：他们是怎样得救的()
悔改的模范()
传福音的模范()
照顾的模范()
前瞻：他们应怎样生活()
德行与蒙召(112)
安慰与挑战(1311)
同心与坚守(1224)
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&帖前四16、17
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太二十四&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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