历史教科书（教材）上是怎样划分年代的?_百度知道
历史教科书（教材）上是怎样划分年代的?
还是，是指的1970年及其1970年以后出生的呢？还是1980年及其以后出生的呢？还有没有其它说法？比如80后例如“20世纪80年代”是指
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指的是1980年及1980年后出生的人，20世纪50年代指的是年20世纪。就是这样了，指的是日至。80后
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世纪是按照数学进一法计算的，年代是按照数学去尾法计算的
能举里说明吗？
如现在是21世纪10年代。
20世纪80年代是指1980年~1989年。80后是指1979年以后出生的，不算1979年。如果是说历史事件的发生，就是公元纪年法，比如中华人民共和国成立，是日。
“20世纪80年代”是指比如80后，
为20世纪80年代望采纳
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出门在外也不愁1906年-1921年董师中、鲍康宁、夏之时等西方汉学家及传教士所著汉语教材及坤舆详志一组3册\n1）1906年董师中著《官话指南》，由光启社编辑，土山湾印书馆出版，作者董师中(Henri Boucher)是19世纪极有声望和影响的传教士教育家。是书写校编排俱精，中法文注释，是近代新式教科书的典范之作，成为来华传教士学习语言的必备工具书，曾获得法国的儒莲汉学奖，是不可多得的西文善本。印制精美、保存较好。\n2）1908年夏之时著《中国坤舆详志》，由爱尔兰籍耶酥会士甘沛澍译为英文，是研究中国近代人口流动和城市化的最早著作，也是首次采用自然区分法绘制中国地图的划时代专著，书中提供了清末十八省下辖各城市人口、地理、物产及贸易等详尽的历史数据和清代地名中英文对照表。特别值得提出的是正是此书确认了西沙群岛即中国历史上的七洲洋，是中国维护西沙群岛主权的重要历史依据。史料翔实、保存较好。\n3）1921年鲍康宁著《英华合璧》汉语精读教材，作者1873年来沪，足迹深入內地，为基督教在中国建立的第一所汉语训练所，此本即为汉语教材，内容编排通俗易懂。附英汉对照表一张，保存较好。--2013春季拍卖会-“卢芹斋签赠暨中国重要艺术文献”专场-上海泓盛拍卖
每周五（节假日除外）下午1：00至5：00接待上门送件客户，敬请知晓。[size=10] 史实基本正确，立场很不客观（不过用来教育下一代的历史课本也只能如此了），就当是从当事人自己的角度来读一遍越南通史吧抵抗秦朝侵略军和赵陀侵略的抗战秦朝统一了中国(公元前221圌年)之后，就派遣五十万大军侵略南方。秦朝第一次大规模的侵略和紧接着赵陀的入侵——曾激起了越族人民的英勇反抗——说明北方的侵略进入了一个大规模的有系统的新阶段。秦朝军队侵占了长江以南各族人民的一些领土，设立了闽中(福建)、南海(广东)、桂林(广西北部)和象(广西西部和贵州南部)等郡(公元前214年)。但是，当秦朝军队越深入到越族地区，它就越遭到瓯越和雒越人民的英勇抵抗。瓯雒人和其他各族人民暂时撤退到深山密林中去。他们组织抗战力量，推选杰出的人材做将领，趁夜晚伏击秦军。越族人坚持长期抗战达十年之久。消灭秦军十余万。秦军的主将屠睢也被击毙。中国著名的史学家司马迁写道：“当是时，秦案祸北构于胡，南挂于路，宿兵无用之地进而不得退。行十余年，丁男被甲，丁女转输，苦不聊生，自经于道树，死者相望。及秦皇帝崩(公元前209年)，天下大叛。”(《史记》卷112)民间传说告诉我们正是安阳王曾经参加并且领导了越人的抗秦战争。公元前207年，秦朝的一位官吏赵陀，占领了南海、桂林和象三个郡，建立了南越(粤)国，自称王。赵陀称王，对于北朝来说，只是中国封圌建集团内部的一支割据势力。称王不久，赵陀又重新归服北朝(那时在中国，汉朝已经代替了秦朝)。建立了南越国后，赵伦曾多次发兵，妄图吞并瓯雒园。赵陀的军队攻打到仙游山(河北省仙山)和武宁(河北省桂武)地区，但全部被击溃。秦朝侵略军的失败和赵陀头几次侵略的失败，说明当时我国人民有能力抵抗外来敌人大规模的有计划的入侵。这种力量的源泉是越族人民上千年来为自己建立起丁一个早在瓯雒国时期就已经得到高度表现的社会秩序、生活习惯和独特的文化。第二个源泉是，在建圌国和卫国事业中，民圌族团结的精神日益得到加强，其具有重大的历史意义的表现是文郎和蜀两个兄弟小王国统一成为一个大的瓯雒国。在瓯雒国范围内，分散的部落一天天削弱，民圌族因素一天天增加。因此，民圌族精神——自主意识的表现——进一步地得到了提高。一支庞大的秦朝侵略军被打败和后来赵陀多次进犯都被我国人民击退，这一切都充分证明了我国人民具有坚韧不拔、不屈不挠的战斗精神。同时也说明我国人民已经掌握了抵抗外寇的本领。在十年抗秦战争中，我国人民既有决心打击敌人，又善于打击敌人(撤到深山密林、进行夜战、打埋伏等)。传说和古史记载：安阳王派遣身材高大、才能超群的占村(河内慈廉)人李翁仲出使秦朝。秦始皇委任李翁仲做将军在临洮(甘肃省)地区击溃了匈奴。赵陀知道不能用军事战胜既能国，便把军队撤回武宁山，与安阳王讲和。他派遣自己的儿子仲姑到瓯雒国向安阳王投降称臣。安阳王把女儿媚珠嫁给仲始为妻。仲始在瓯雒国做赘婿。这正是赵陀侵吞瓯雒国的阴谋。仲始在做赘婿的几年时间里，刺探了瓯雒国的情况，又学会了制造弩和破坏弩的方法，于是潜逃回国向赵陀报告。这次赵陀利用军事和间谍相结合的方法，吞并了瓯雒国。安阳王吃了败仗，跳海自尽。这件事大约发生在公元前179年。我国人民为争围民圌族读立而不断进行斗争赵陀占领了瓯雒国之后，把瓯雒国并入南越，划分为交趾(北部)、九真(中部以北)两个郡。并派遣官吏和军队建筑营寨，进行统圌治。赵伦征服瓯雒国的意图是：把瓯雒国的领土并入南越；如果赵陀称王、称帝，那不是要把他管辖的区域(包括瓯雒在内)脱离中国的领土，而只是壮大其声势，以此作为地盘来与中国的其他封圌建集团争夺霸权。赵陀反对汉朝(吕后时期)禁止边界上的商人与南方进行铁器和牲畜的贸易，这不完全是为了南越人民的利益，而主要是为了南越朝廷的利益。这个时期，南越的农业已经发达，铁制工具虽然不象北方那样普及，但已经开始有了。汉朝禁止向南越出卖铁器，主要是割断赵他的武器供应来源，粉碎赵陀的割据图谋。瓯雒国被打败以后，我国人民并没有停止为争取民圌族读立而进行的斗争。在这个期间所采用的斗争形式自然是不完全相同的。我国人民已懂得要选择适合当时具体条件的斗争形式。赵陀统圌治时期，就军事力量来说，敌我力量相差悬殊。瓯雒国刚刚被打败，瓯雒国的军队和朝廷里的各个机构统统被解散。统圌治南越(其中包括瓯雒)的是一批秦朝的旧官吏和将校。在这个问题上，赵陀表现得非常狡诈；为了收买人心和给自己的统圌治打下社会基础，赵陀仍然继续保持西于地区(原蜀朝的本部领土)首领的王侯称号，而在其他地区仍维持雒将制度。另一方面，赵陀想方设法建立起一支强大的军事力量，为其割据阴谋服务。侵略者依靠这支军事力量开始加紧剥削和压迫我国人民。赵陀的使者通过雒将向我国人民搜刮贵重的贡品。他们也开始清查交趾、九真二郡的户口，以便抓丁、拉夫、盘剥征税。在维持雒将制度的同时，南越统圌治集团还暂时保留了瓯雒国的条例和风俗习惯。赵陀的比较松弛的统圌治，他对北方封圌建统圌治集团汉朝来取的对抗行动和他的割据意图，对于一部分越族人——首先是瓯雒社会的上层人士——的斗争意志在一定程度上可能产生消极作用。公元前111年，汉朝调动了数十万军队南下攻打南越。南越抗抵了一阵之后，赵陀王朝的君臣有的被杀，有的被俘。在瓯雒西于地区的首领(西于王)趁机起圌义，打算恢复国家的读立。但是西于王被左将军黄同杀死。赵朝的使者急急忙忙带着上百头牛和上千坛酒以及交趾、九真二郡的户口册到合浦(广东省)，交给汉朝官吏，表示投降。南越国被消灭。瓯雒地区转到汉朝手中。汉朝在这里设立了交趾部，委派了一位刺史驻守在麋冷(永富省，安郎)，统管九个郡。九个郡包括：交趾(北部)、九真(中部以北)、日两(中部中区)和六个在我国范围以外的儋耳、珠崖(海南岛)、南海、合浦(广东)、郁林、苍梧(广西)。在每一个郡里为首的是一位统管政治的太守和一位指挥军队的都尉。郡以下是县。在交趾郡大部分县仍然由雒将管辖，虽然他们披上了县官的外衣，手中有了青铜印。起初，汉朝也和赵朝一样，仍然采用“诸雒将主民如故”和“从其俗而治之” 的政策。基本的剥削方式是强迫进贡珍贵产品。此外还进行土特产和奴婢的买卖。汉朝的直接统圌治范围，也和赵陀时期一样只局限在一部分中心区域里(州治、郡治所在地)。但其同化阴谋比过去却更加露骨。汉朝流放了很多罪人，迁移了大量穷苦人到交趾来。根据汉朝的统计材料，瓯雒三个郡共有十四万三干六百四十三户、九十八万一千七百三十五人。正如汉朝的史书所承认的，在各个刚被征服的郡里，汉朝的官吏和军士严重地侵犯了人民的财产和生命。早就有读立的意志和不屈不挠的精神的我国人民，不断举行起圌义，反对外国侵略者的统圌治。汉朝连年派遣上万军队来进行镇龘压。当时，有一位知道我们祖先起圌义详细情况的人曾说，荆楚(湖北、湖南)地区的军队“罢于瓯雒”。公元初年，北方朝廷内部发生了变圌乱，王莽篡夺了西汉的王位，自立新朝(公元8—23年)。东汉又代替了王莽。在那段时期里，汉朝在交趾地区的官吏阴谋进行割据，但很快又归服了东汉。从此，以锡光为交趾太守、任延为九真太守的外国统圌治就变得更加残酷。这表现在剥削方式和同化程度两个方面。关于剥削方式除了强迫我国人民缴纳南方的珍贵物品(犀角、象牙、玳瑁、珍珠、裴翠、金银等)外，汉朝还占领土地建立庄园，进行沉重的地祖剥削，垄断盐和铁的生产和买卖等。在同化政策方面，他们强迫我国人民从吃、穿到嫁娶都得遵循汉朝的封圌建“礼教”。他们设立了几所学校，目的在于为统圌治当局培养一些得力的官员以及宣传封圌建思想和道德(三纲五常等)。为了达到上述两个目的，东汉巩固了和完善了在交趾的统圌治机构，打算废除“从其俗而治之”的方法，采用了汉朝的法律，以便束缚人民和限制雒将的权力。苏定接替锡光担任交趾太守，他非常贪婪、残圌暴，是一个“张眼视钱”(《东观汉记》)的财迷。在这样的形势下，我国人民的民圌族街放斗争达到了一个新的高度，并且带有新的内容和不同的形式，这就是遍及全国的人民起圌义运动，它的顶峰是千秋万代永远闪烁着光芒的二征夫人起圌义。二征夫人起圌义(40—43年)征侧、征贰是亲姊妹俩。她们是雄王的后裔麋冷县(原山西省和现在的永富省)雒将的女儿。征则是一位善操家务的勇敢机智的妇女。她丈夫诗索，是朱鸢县(现在的河西、南河省地区)雒将的儿子，也是一位意志坚强的爱国者。根据山西一带的民间传说和神话故事：二征夫人的母亲叫谩善，本是雄王的外曾孙女，很早就守寡。她抚养两个女儿，平时以爱国精神和尚武精神教育女儿，在准备起圌义的过程中，她大力帮助女儿和女婿在原山西省一带组织了包括有很多首领(官郎、辅导)和地方民军参加的起圌义军。现在在三位县南阮村还有一座她的现老百姓称它为“夜墓。“夜”是古越字，其意是指值得尊敬的老大娘。在人民的拥护下，两位雒将的家庭正在图谋大业的时候，诗索被太守苏定杀死。苏定的残圌暴行为并没有使征侧灰心，相反，却更加激发了她举行起圌义的决心，以便驱逐侵略者，恢复独立，“为国讨债，为家雪恨”。征夫人把为国家报仇放在为丈夫雪恨之上。根据民间传说，为了不使起圌义军悲痛，在出征时，征夫人摘下丧巾。在三军宣誓坛前，征夫人宣布了起圌义的四个目的。十七世纪末期的民间史诗《天南语录》曾写道：一要为国报仇，二要恢复雄王基业，三要为夫雪恨，四要完成这次事业。公元40年3月，征侧和妹妹征贰在喝门举兵起圌义。各地爱国者纷纷云集于麋冷。起圌义军从麋冷向平原进军，攻打东汉在交趾的首府赢偻(河北省顺城)。二征夫人起圌义前后，在交趾(北部)、九真(中部以北)、 日南(中部中区)和合浦(中国广东省内)四个郡，相继爆发了多次起圌义。根据《后汉书》(卷五十四和卷八十六)记载：在交趾、九真、日南和合浦四个郡的许多蛮人、俚人(泛指南方各少数民圌族)都一齐奋起响应二征夫人起圌义。在二征夫人的领导下，各地方的起圌义——从山区到平原，包括过去瓯雒国范围内的越族和其他各族人民很快就统一成为一个巨大的、群众性的起圌义运动。特别值得指出的是，在起圌义军的将领中有许多妇女。经过在一些地方的初步调查，我们知道在北方的许多农村都把二征夫人的几十位将校当做城隍供奉着：如黎真夫人(海防)，圣天夫人、则姑娘、怡姑娘、妙仙、永辉和柳甲（河北省)，八难夫人(太平省)，宝珠夫人、月泰和月度(海兴省)，紫姑娘、陶圻夫妇、国娘、裸巴山、栋翁、那翁和阮三征(河内城郊)，周尺、杜能济和黄导(河西省)，张氏三兄弟(广宁省)， 黎氏华母子五人(清化省)等等。特别是在河西省清威县清高乡尚清村流传着一个神话：盖翁召募了三百多义军，全都化妆成妇女，参加了二征夫人的起圌义军。在越北的岱依族和侬族人民以及在中国广西龙州的壮族人民都还保留了许多关于自己的祖先参加二征夫人起圌义的遗迹和传说。在起圌义军的打击下，东汉在交趾的封圌建圌政圌权很快崩溃了。汉朝官吏惊慌万状，扔掉了财产、文件和印信，慌忙逃回国去。苏定丢掉了城池、印信，剃光了头，刮去了胡须，潜逃回南海(广东)。在一个很短的时间里，在二征夫人起圌义的正义旗帜下就集聚了“六十五个县城”——即当时我国的全部领土。民圌族独立重新得到了恢复。征侧被推祟为皇帝(征王)，定都麋冷(永富省安朗)。接连两年，人民不用缴税。为了镇守各个险要地区．征王派圣天驻扎在合浦，防御北方；派都羊驻守九真，防御南边：委任黎真夫人担任“掌管内部兵权”的耍职，大本营设在交趾(根据民间传说)”
二征夫人起圌义的胜利，是公元初年我们民圌族的一篇灿烂的历史。赵伦吞并了瓯越国之后，我国国土被并入了南越。到汉朝统一了中国时，所有的诸侯、藩臣都归服汉朝。匈奴被打败，赶到了西边。赤土(月氏)从前原是汉圌族的邻居，而这时却住在印度大门口。汉朝派遣张骞出使西域，曾经到达了帕米尔高原西边的康居，之后经过西圌藏返回京都长安。中亚变成了受汉朝影响的地区。汉朝曾直接与波斯相接触，听说还到达过罗马帝国。朝圌鲜半岛北部变成了汉朝的乐浪郡。滇国(云南)被消灭。东越和闽越(浙江和福建)的各个越王都臣服汉朝，不久也都被消灭了。南越国(广东、广西)吕嘉抵抗失败以后，也被消灭了。瓯越也道到了同样的命运被分割成为郡县，并入了中国的版图。汉帝国正进入其全盛时期。从此，各个“蛮夷”民圌族和各个“番邦”臣服于汉朝“天子”，被看成是一件天经地义的事。汉圌族统圌治者大力传播“尊君、大一统”的思想，其目的在于使边疆各民圌族臣服“天子”、“天朝”。这好象是谁也不敢争辩的事！二征夫人的起圌义震撼了全国。从这次英勇崛起的烈火中放射圌出历史的真理：一个民圌族虽小，但它曾建立起国家，并且掌握了自己的命运和做了国家的主人，这样的民圌族是不会屈服的。没有任何力量能够消灭它。二征夫人的起圌义是越南人民时而隐蔽时而公开的整个斗争过程的结晶。这是一次全民崛起的运动，它既把起圌义力量聚集到二征夫人在喝门高举起的义旗下，又在过去的瓯雒国全境各地点燃了起圌义的烈火。起圌义取得了胜利，这是因为它是一次具有广泛群众性的运动，而不是个别部落、个别酋长的自发行动。它体现了各民圌族、各阶层男女老幼在二征夫人的旗帜下团结一致、驱逐外寇和建立国家的崇高精神。二征夫人起圌义的爆发是一次民圌族精神的觉圌醒。一个小民圌族取得了胜利，征侧称王，并建立起独立的政圌权，这是对汉帝国“平天下”权威的直接否定。二征夫人同全民一起起圌义，又同全民一道维护自主龘权达三年之久。这是一个国家和民圌族反抗正处在兴盛时期的亚洲最大的一个帝国的吞并和同化阴谋的具有高度民圌族意识的一场不屈不挠的战斗，而这个民圌族本来就有自己的文化、自己的江山和事业，并且懂得自尊自重。领导起圌义的是妇女，这是越南妇女的最大光荣。她们不愧为传说中所歌颂的、具有高贵品质的“仙龙”的后代；不愧为现代进步人类所赞誉的翱翔在高山之额上的雄鹰。国家获得了独立。但敌我力量对比相差悬殊。听到征侧起圌义、称王的消息之后，汉朝光武帝下沼，令华南各郡制造车船，修筑道路、桥梁，储备军粮，准备重新侵占我国领土。公元42年4月，汉朝封马援——一位曾经多次镇龘压了羌人的起圌义、双手沾满了中国皖城(安徽)农民的鲜血的老将——为“伏波将军”，命他带领二万军队和二千艘车船南下侵略我国。马援的大军水陆配合，首先集中在合浦(广东)，然后圌进入浪泊(河北省仙山)地区。有的传说讲：马授的军队刚到合浦，就遭到圣天夫人的军队突然袭圌击。马援被迫撤退，率军北上进占苍梧(广西)，后来偷偷地派军队越过鬼门关(支棱隘)，南下到陆头地区，接着又北上到浪泊。征王和诸位将领从麋冷发兵到浪泊打击敌人。在那里，我军和侵略军进行了一场激战。征王的军队战斗得非常勇敢，但因力量比较薄弱，所以遭到失败，被迫退回锦溪(永富省安乐县)。马援率兵尾追。经过将近一年的英勇抵抗，因我军力量弱小，终于失败。二征夫人回到喝门投喝江自尽。(公元43年5月，根据民间传说，二征夫人于阴历二月六日殉难。自古以来，每年二月六日，我国人民都组织集圌会祭祀二位伟大的民圌族女英维，以示纪圌念。)至此，由二征夫人领导的抗战基本上己失败。但是在很多地方，人民和起圌义军仍继续抗击敌人。都羊将军仍活动在九真地区。根据传说：圣天夫人在上游一带(越北地区)抵抗敌军。八难夫人率军凭险扼守山隘。黎真夫人堵塞河道，打击敌人的水军。我军力量虽然弱小，但战斗却非常勇敢。之后不久，黎真、圣天、八难夫人答都跟随二征夫人自尽。公元43年11月，马援通过凿口(宁平省安模)向九真进军以镇龘压义军。当地的首领和九真人民继续英勇战斗。马援残杀了成百名首领和上千名义军。三百多名首领被俘，流放到了零陵，(湖南省)。我国又丧失了独立。这是一首短暂的英雄赞歌!三年后，我们国家和人民又重新遭受北方封圌建统圌治者的奴役。但，不朽的英雄赞歌却世世代代永远回响。它是点燃起战无不胜的越南人民爱国精神的火种，它把民圌族独立看成是高于一切。没有什么力量可以动摇越南人民争取独立和保卫独立的决心。它播下了越南英雄主义的优良种子，不管敌人怎样强大，它都不畏强圌暴，因为敌人是非正义的。在反抗外来侵略的各个时期，越南的英雄主义得到了历代人民的进一步发扬，创造出了独特的路线：以少胜多，以弱制强。它象征着我们民圌族崛起的意志，为越南历史的发展揭开了新的一页。它对未来争取民圌族解舫的斗争起了开辟道路和确立方向的作用：不管在任何情况下，我国人民决心争取完全独立。外国封圌建统圌治考加强对我国人民的统圌治和剥削二征夫人起圌义失败之后，东汉重新统圌治我国。以马援和他的继承者刺史、太守为代表的东汉官吏，更加有步骤地大规模地推行奴役、剥削和同他的政策。加强郡县制度。过去在县一级世袭的雒将制度被废除。北方封圌建王朝派遣官吏到交州直接管辖各个县(整个交州——自广南省到北部——共设有三郡五十六县)。但是，外国统圌治者仍然不能直接插手到县以下的地区，仍然控制不了下边的基层，即不能直接控制广大的各阶层人民。马援和他的继承者重新划分了行政区域。他们增设州、郡，划分大县，合并小县，并委派县令和县长。在每一个县，他们派人修筑城郭驻扎军队，保护一小撮外国官吏，加强镇圌压我国人民。马援向汉朝皇帝上奏说：越律和汉律有十余条不相同，请求在越族区域推行汉律。取消世袭的雒将制度，废除越族人民固有的法律，这一切阴谋表明外国封圌建统圌治者要把我国完全变成其直接管辖的州、郡、县。但是，人民的反侵略运动和建立在越族人民的公社基础上的强有力的社会传统限制了敌人的统圌治范围，迫使敌人最后仍然采用松弛的“羁縻”政策。我国的很多地区还处在北方封圌建统圌治者的统圌治范围之外。根据吴朝(三世纪)初年交趾太守薛综的供述，在汉朝统圌治时期，在我国许多地区“长吏之设，虽有若无”，“县官羁縻，示今威服”，此外，就“大部分松弛”。东汉允许刺史、太守征集士人为官员，他们还有权任用自己的亲戚为官。按照这种方式吸收到统圌治阶层里来的人非常复杂。东汉末期，交州刺史朱符就是委任大部分同乡(浙江省会稽)为长吏，这些家伙大肆搜括我国人民。公元二世纪末、三世纪初，东汉王朝崩溃，出现了“三国”(魏、蜀、吴)(公元220圌年一280年)鼎立的局面。在交州的实权实际上集中在士燮兄弟手中。士燮过着和帝王一样的生活，他的政圌权和一个独莉的王朝朝廷没有什么两样。士燮死后，我国又隶属于吴国。吴朝把旧交州划分为两部分：南海、郁林、苍梧等郡(广东、广西)改成广州；交趾、九真、日南各郡(越南的北部和中部)改为交州。北方各个封圌建集团不断争权夺利，给越南地区的人民带来了无穷的灾难。公元280年，晋灭吴，暂时统一了中国。在交州的以陶磺为首的汉圌族官吏投降了晋朝。但为时不久，晋朝就垮圌台了。华北地区落入以拓跋族为首的各个少数民圌族手中。汉圌族的封圌建圌政圌权南迁到华南地区，形成了“南北朝”的局面。交州松懈地附属于南朝各个封圌建势力(宋、齐、梁、陈，公元420圌年一5捌玖年)。在交州的政圌权实质上是一个割据的政圌权。当地的官吏为了自立自主，依靠军事力量进行互相残杀。强者夺取了政圌权，就代表朝廷。总的看来，从汉朝末年到唐朝初年几百年的时间里，北方封圌建王朝只能够把我国看成是“外域”(异域)，只能在各州、郡、县采用松弛的“羁縻”政策。但是，在那些封圌建统圌治者驻扎军队、直接管辖的地区，他们除了采用残酷的统圌治政策外，还继续大力推行剥削和同化政策。我国江山富饶而壮丽。汉朝的杨雄在“箴文”中写道：交州“多产宝物，山珍海味，无与伦比!”与当时的江南地区相比，交州是属于“地广、人众”，“土地肥沃”的头等地区。北方封圌建统圌治者把交州看成是一方“重镇”。汉朝、吴朝……的封圌建贵圌族对这一热带地区的奇珍异物垂涎欲滴。这种情况再加上“羁縻”的统圌治政策，使得历代的外国封圌建统圌治者一直维持着纳贡的剥削方式，并把它看成是重要的剥削方式。这种剥削方式没有规定具体的数额。贡品的数量是根据外国封圌建统圌治者的统圌治情况、剥削能力和需要而定的。这是一种最残酷、最野蛮的剥削方式，它把我们的祖先赶到山林和海里，去过着充满危险的生活：捕象、猎犀牛、捉珍贵鸟类、伐沉香木做香料、下海捞珍珠、捕玳瑁、采珊瑚等。热带的名贵水果(香蕉、椰子、荔枝、龙眼。柑子、桔子等)也都是纳贡的物品。手工业特产(葛布、金银制造的美术工艺品，金漆螺钿……)也成为进贡用的对象。灵巧的手工工匠也被抓起来送交给北方封圌建王朝。于剥削贡品的同时，还进行租税剥削。盐和铁是人民日常生活中最需要的两种产品，却被封圌建统圌治者垄断了生产和买卖。地要纳租，人要缴税(称作“赋”)，户要缴纳手工业(特别是布)税(称作“调”)。老百姓每年还要服成月的劳役，为封圌建统圌治者挖河道、修道路和筑城郭等。二世纪末，交州刺史贾琮问为何老百姓常常“叛乱”，老百姓答道：“赋敛过重，百姓莫不空单”。为了缓和矛盾，贾琮不得不暂时“蠲复徭役”。东汉文书承认：“交趾……前后刺史，率多无清行，上承权圌贵，下积私赂，财计盈给，辄复求见迁代。”交州刺史周乘上奏汉朝皇帝：“交州绝域，习俗贪浊，疆宗聚奸，长吏肆虐，侵渔万圌民。”吴朝官吏“都以兵威来欺压”越人。“吴贼政刑暴虐，赋敛无极。”南朝时期，捐税沉重，各种税收达上百种!北方封圌建统圌治者在政治方面采取残酷、暴虐的压迫手段，在经济方面实行残圌暴的经济剥削和超经济剥削。这还不够，他们还在文化和思想方面推行奴役我国人民的同化政策。封圌建剥削者欺悔别人，首先是强迫人家向他低头。北方历代封圌建王朝征服我国，主要是增强自己的声势，强迫我国人民服从“天子”的权威。我国人民很早就有自己的国家和自己的文化，现在却遭到象对其他“蛮夷”(“交州夷”)民圌族一样的对待。我国人民遭到残杀。义军和义军首领被流放到北方。封圌建统圌治者移民到越南地区来，改变越族的风俗，汉字和北方的文化也跟着输入我国，输入的目的在于奴役和同化。所以，从内容上来说，北方封圌建统圌治阶级的思想体圌系——儒教，是首先输入的一种货物。儒家学派是由孔子(公元前六——五世纪)创立的。孔子死后，儒家分成了许多派，其中以孟子、荀子最具有代表性。由于封圌建阶级的“大一统”的政治需要，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。从此，儒家学说变成了北方封圌建阶级的正统的意识形态。也从那时开始，由于北方历代封圌建王朝推行扩张圌政策，所以儒家学说影响到远东各国。根据儒教，每个人都要臣服“天子”，每一个民圌族都要归服“天圌朝”。封圌建的道德和礼教都是根据儒教的精神建立起来的。“父子”、“夫妇”关系以及“师生”、“兄弟”和“朋友”关系的道德规范都是由“君臣”这个最高的纲派生出来的。三纲(君臣、父子、夫妇)变成了基本内容和教育方针，同时也变成了封圌建时代的法律。自东汉以后，特别是公元二世纪末叶，汉圌族的士大夫到交趾的越来越多。儒教比过去更得到普遍传播。儒家的“经典”著作《论语》、《春秋》等书，在封圌建圌政圌权和士大夫开办的学校里普遍讲授。在各个学校里学习的是汉圌族官吏、地主的子弟和一部分越族上层人士——外族侵略者依靠他们来进行统圌治——的子弟。在这个时期儒家学说在越南区域还不算是盛行的时期。越族人入学学习的和中举的为数还不算多。外国统圌治者只不过是为其统圌治机构培养一些低级官吏，充当走狗而已。社会经济机构和人民生活的改变当人民遭受残酷压迫和剥削的时候，我国地区生产力的发展就必然会遇到严重的障碍。外国封圌建统圌治者的枷锁和自二世纪末叶到六世纪的连绵不断的封圌建战争，严重地影响了越南社会的生产，生产力只可能缓慢地发展。北方封圌建统圌治者在扩大其社会和文化的影响时，无形中创造了一些客观条件，使越南人民掌握和运用这些条件来“自力自强”，并且进一步地巩固自己的独立精神。社会发展的动力终归仍然是人民。我国人民为了发展生产，曾不断地进行斗争。劳动人民的生产经验在完善劳动工具以及积累劳动习惯和劳动知识方面起了巨大作用。在外国封圌建阶级直接统圌治的条件下，生产力仍然得到提高。这说明我国人民的自强圌精神以及抵制同化和保持个性的力量都是非常强的。在这样一个公社制度的传统还有很大影响的时期，造成这一强大力量的主要因素是人民在生活中的团结一致。外国封圌建统圌治者虽然很残忍、很苛刻，但他们的统圌治不可能深入到县以下的基层。我国人民在与中国、印度和南海地区各国的经济和文化交流的过程中，吸收了许多新的技术，并且学会了很多新的行业。我国的社会也有很大的变化。（以下略）越南地主阶级是在外国统圌治的条件下形成的。他们在政治方面遭到外国封圌建统圌治阶级的排挤，在政圌权里得不到高官厚爵。他们从越南人民身上剥削来的剩余产品，还要以贡品的形式缴纳给外国官吏。因此，他们与外国官吏和外国封圌建统圌治政圌权之间有矛盾。由于受到人民圌反对外族同化政策的斗争运动的强烈影响，很多属于刚刚形成的越南封圌建阶级的人物都带有强烈的民圌族精神。他们的历史使命是领导人民起来推圌翻外国封圌建统圌治政圌权，争取民圌族独立。人民的文化生活和精神生活的变化在保存和发扬上千年积累起来的民圌族文化的坚韧而激烈的斗争中，显示了我国人民自立自强的意志。与此同时，我国人民仍然不断地吸取、消化外国文化的影响，特别是中国、印度和南方各国的影响，并且使其变为民圌族的文化。首先，为了保卫民圌族生存，我国人民不断展开了反对外族封圌建统圌治者的同化阴谋的斗争。在所谓“北属”的时期，越族人并没有被汉化。经过很多世纪，在这里出现了一个越、汉在文化、社会、人种等方面实行融合的斗争过程。当敌人的军队大举南下侵占我国领土、残酷镇圌压我国人民的时候，大部分越南人并没有离开自己的本乡本土。相反，他们却紧紧地依靠自己的土地、村庄，依靠我们民圌族赖以生育繁殖的地盘，为民圌族的生存和发展而进行斗争。保卫民圌族生存和抵制同化的最明显的表现是保存了民圌族的语言。越语是在东南亚地区很早就己确立的一种语言，这说明这里是我们民圌族的发源地。当遭到外国封圌建统圌治者征服和严密控制的时候，汉语和汉字也输入我国。但它们并不能消灭越语，其理由很简单，那就是只有少数上层分子才学习它们。各个村社的劳动人民，仍然是按照自己酌生活方式来生活。因此，他们保持着祖先的语言——一种表达越族人民的生活和思想感情的语言。当然，在外国的长期统圌治圌下，人们的生活在物质和精神方面都起了变化，提出了新的要求。因此，越语也必须相应地发展。越语经过很多世纪的发展，吸取了汉语中大量的要素，跟它原来的状态相差越来越大。越语中有很多汉语借词。人们甚至可以在基本词汇和虚词中看到汉语借词。但是，我国人民以独特的和富有创造性的方法接受了汉语的影响，在用法和读法方面使这些外来词语“越化”了，造成了一种“汉越”词语。汉越词是在我国人民想方设法来摆脱北方封圌建统圌治者的枷锁的斗争中创造出来的。关于风化和礼教自雄王时期，越族人就有了自己的风化，虽然这种风化还很简易、质朴。外国统圌治者，特别是锡光、任延(公元一世纪)、士燮(公元二世纪)、陶璜(公元三世纪)、杜慧度(公元四一五世纪)等人先后制订了繁杂的礼教。这也是把封圌建道德、礼教传入我国的一种手段。这些都必然会影响到越南的风化。这是不可避免的。我国人民在保存和发扬越南风化的民圌族传统和大众传统的同时，具有适应各种情况的无限能力。如果说，封圌建礼教一方面或多或少加强了家庭中的压制权，巩固了封圌建父权制度；那么另一方面，它却阻挡不了越南公社社会的积极传统——孝敬自己的父母和祖先——在一定程度上得到巩固。对于我们民圌族来说，最值得感恩戴德、最受崇敬的则是那些在建立国家和保卫国家的事业中建立功勋的英雄。不管外国封圌建统圌治者怎样干涉和禁止，人民仍然给雄王、伞园、二征夫人、苏历等人修建庙宇。人民修筑赵夫人庙，并称赵夫人为“女皇帝”(女王)。特别是对于妇女，封圌建礼教总是用“三从”、“四德”来束缚她们，但仍然没有能够阻止二征夫人和赵夫人的“贼寇闯进家，妇女也要打”的英勇传统。妇女在家庭和社会上的地位仍然得到提高。自汉代以来，中国的文学艺术已经达到了很高的水平，并且在东亚一带有很大的影响。这种文学艺术也渐渐输入我国。由于它是通过奴役的道路输入的，其目的是在进行奴役，因此我们在吸收它的程度上受到了很多的限制。但是，尽管这样，它在越南文化的发展上也留下了烙印。文郎、雒越时期，我们虽然已经有了独特的较高水平的文化生活，但还没有成文的正式文学；我们的民间文艺非常丰富，并互在继续发展，但它主要是来自人民。由于我国人民的生活被局限在一个狭窄的范围里和处于艰难的条件下，所以艺术创作只能是比较简朴的。因此，中国文学艺术的输入对于越南的文学艺术是有一定的积极作用的。
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