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你有信仰回笼教的自由，同时你的公司有炒你鱿鱼的自由，学校有开除你的自由，别人有觉得你蠢的自由。
你有信仰回笼教的自由，同时你的公司有炒你鱿鱼的自由，学校有开除你的自由，别人有觉得你蠢的自由。
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如果深究《圣经》，中国人祭奠先人，这是必然违背基督教教义的。&br&&br&祖宗牌位就是偶像崇拜，烧纸钱更是干涉上帝的灵界生活，试想基督教世界观里，人死后经过裁决，不是上天堂就是下地狱，天堂无所不有，还用得着你烧纸钱？地狱里就是让你受苦的，哪能让你烧点钱物免得祖先受苦？所以根本上讲，这就是阎罗玉帝和耶和华之间的殊死角力，战场却是在人间，何其荒谬。&br&&br&在这个问题上，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风，或者我们坚持无神论，不承认世界上有鬼，把东风西风一统按灭。&br&&br&上面有人提到了“礼仪之争”，让我们看看祖先遇到了基督徒什么样的阴谋。&br&以下摘自董从林先生的《龙与上帝》，顺便推荐一下我的这个答案：&a href=&/question//answer/& class=&internal&&怎么样反驳“中国古代信奉基督教”的观点？&/a&&br&&blockquote&　　从表面看，利玛窦似乎不是一个职业传教士，倒像一个世俗的使者，甚至一个逍遥的闲客。但实际上，他一刻也不曾忘记“&b&做耶稣的勇兵，替他上阵作战，来征讨这个崇拜偶像的中国&/b&”的使命。他所做的一切，无一不是为完成这一使命的自觉行动。 &br&　　....为了使一种新宗教的出现在中国人中间不致引起怀疑，神父们开始在群众中出现时，并不公开谈论宗教的事。在表示敬意和问候并殷勤地接待访问者之余，他们就把时间用于研习中国语言、书法和人们的风俗习惯。 &br&　　然而，他们努力用一种更直接的方法来教导这个异教的民族，那就是以身作则，以他们圣洁的生活为榜样。他们用这种法子试图赢得人们的好感，并且逐步地不用装模作样，而使他一一们的思想能接受不是用语言所能使他们相信的东西…&br&&b&为了表明其教与中国儒家文化的相容性，他竟不反对中国教徒一如既往地尊孔祭祖。尊孔祭祖乃中国极其重要的传统礼仪，反映中国传统文化的特质，最能牵动中国人神经敏感处，实为影响龙与上帝关系的文化因素中的一大关键。利玛窦于此表现出相当明智和宽宏的态度。 &/b&&br&&b&　　总之，利玛窦不但自己儒冠儒装，儒气十足，而且也使其教儒冠儒装，儒气十足，俨然一派“合儒”的丰姿。利玛窦的这种做法，在使其教迎合中国人方面，确有显效。&/b&&br&　　贯通中西的学问，在这方面可派上了大用场。他能引经据典地将其教义与中国儒家理论进行比附和调和，试图说明两者本是“同宗同祖”、根源相通的，天主与中国的古圣先贤并不牴牾。譬如，他著《天主实义》(初名《天学实义》)一书阐扬教理，引证广及《诗》、《书》、《易》、《礼》等诸多中国经籍。此书多次刊刻印行，影响颇大。后来他又撰述《畸人十篇》、《辩学遗犊》等书，也大量引证儒家典籍，附会其说。 &br&　　................................&br&&br&那么基督教势力与儒家文化最终是什么结果呢？儒生预言：&br&&br&&b&传教士们表面上尊崇儒家，将其天主之道伪装得与尧舜周孔之学好像无大差异，但实际上是“阴肆其教，排佛、斥老、抑儒，驾其于尧舜周孔之上”，因此搅乱儒家传统，从来大变未有甚于此者！至于传教士对儒家未敢像对佛、道那样公开责难，只是因为中国户尊孔子，家慕舜尧，而不得不“傍篱其间耳”。他们这是采取“媚”与“窃”的诡计。媚能讨人喜欢，诱人从而卑之；窃则不致使人惊异，便于从中混迹。而一旦待到爪牙各、血力强的时候，他们就要咆哮着直闯素王之堂，把孔老夫子一口吞掉了！ &/b&&/blockquote&&br&我要指出一点，欧美世界超越中国的原因，就在于文艺复兴以后，科学民主的势力不断打击基督教宗教势力，才使得欧美在制度和科技上超越了中国，进而造成中国百年近代屈辱史，我们要学习的是科学和民主，而不是烧死布鲁诺、迫害哥白尼、伽利略以及至今不承认进化论、演化论的宗教势力，五四运动中，中国先贤要学的是德先生和赛先生，百年之后，我们不能退步，反而去学基督教，这就连大清朝洋务运动也不如了，洋务运动好歹是打太平天国、学西欧科学的运动。
如果深究《圣经》，中国人祭奠先人，这是必然违背基督教教义的。祖宗牌位就是偶像崇拜，烧纸钱更是干涉上帝的灵界生活，试想基督教世界观里，人死后经过裁决，不是上天堂就是下地狱，天堂无所不有，还用得着你烧纸钱？地狱里就是让你受苦的，哪能让你烧点钱…
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谢邀。&br&首先我也是初学，谨代表个人的最粗鄙的体会。希望继续存疑去问各位善知识。&br&&br&首先我认为，许多佛陀的教义是不可思议的。注意，是不可思，不可议，以普通大众未能证悟的思考模式，经常一思就错，一议就偏。为何呢？不了解空性的真正含义。&br&&br&要初步了解佛陀的意思，首先要放弃非此即彼，非黑即白的“思议”逻辑。&br&&br&这里很容易让人想到爱因斯坦。比如光有波粒二向性，它是波，是能量，也是粒子，是物质！这和我们日常经验相反。桌上的苹果绝不会像光波一样凭空消失，经验中物质与能量完全是不同的存在嘛。&br&&br&如果不能了解物质与能量都是空性的，都是其不同的表现。（而这个表现跟观察者有关，也就是粗浅的理解和我们的心有关。）就回想不通了。奇怪吧？看看广义相对论，双生子详谬。&br&&br&所以清净自性当然存在，正如烦恼存在一样。所谓不二法门，所谓烦恼既是菩提，正由此来。&br&&br&可能混合着说把楼主搞糊涂了，藏传佛教的书里面写的比较清晰。可以把观点分成世俗谛和胜义谛两个层次。&br&&br&世俗谛的观点里，有善恶，有黑白，有烦恼有菩提。我们需要不断消除烦恼增进智慧，惩恶扬善，将心上的尘埃不断抹去，就会露出清净自性。&br&&br&胜义谛是需要修行很深入的时候再去了解。至少是有了非常深厚的菩提心以后再了解。&br&胜义谛的观点，一切是空性，善恶无别，烦恼既是菩提，凡夫就是佛菩萨，一切是自身圆足，无修行的人，也无可修之法。远离诸戏论，在寂寂真如之中真空妙有。&br&&br&从世俗谛上说，修行就是自净其意。“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”我们的修行行为，是要按照这个方向来操作的。哪能不分善恶黑白呢？&br&&br&胜义谛上，见到了解了不生不灭的自性，这个自性不是“我本人的自性”。实际上并无一个具体的有常有本质的“我本人”。有一个“我”这个只是一种妄想。这个自性就是指“这个的本身的自性”（说不清了，容易绕糊涂。）见性了，就证悟了。就是“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”&br&&br&踏踏实实修行很重要。不断磨掉自己的烦恼妄想，真相自然出现。&br&&br&不要有“既然凡夫和佛没有分别，那就不必修行”这种想法。更不能认为“善恶无别，那做什么都可以。”如果你这么想，那一定是误解了我的意思。&br&&br&慢慢修，自然能体会到，赶路不需要目标，才是真正的赶路。&br&&br&我绝没证悟，所以个人观点，一定存疑，抛砖引玉，欢迎斧正！阿弥陀佛。&br&------------3月30日--------&br&增补：推荐《楞严经悬镜》憨山大师著。&br&了悟圆净的如来藏【清净自性的另一个说法】，其体之意有三：1，空如来藏。2，不空如来藏。3，空不空如来藏。&br&&br&据我理解：自性没有本身的相，如同摩尼珠，本身是空净的，没有色相，虽然有随外界变化而变化的色相，但色不离珠。所以真心本净本空的。就如同只有空杯子才能装水。这个是空如来藏。&br&&br&虽然自性本空，但却能包含融摄一切。其体空，却有圆照万物的用。就好像镜子能照出各种物体，虽然你看不到镜子。所以自性不空。这个是不空如来藏。&br&&br&因以上，实际同时成立，所以是空不空如来藏。是寂照的，寂就是空，能照就是不空。圆融无二，非即非离，平等如如。这个就叫中道，叫离二边分别。&br&&br&再次增补：看了ssr兄的答案。佛陀的教义里最核心的就是般若智慧，要了解它，短的有心经，中篇的有金刚经和般若摄颂，大部头的就是大般若经。&br&&br&其中讲的核心思想，色即是空，空即是色。这个就是我窃以为的法无我的根本般若。这些都是不能以语言言说，只能去修证才能证得的。&br&&br&由于我没看出楞严经里面哪里和三法印有冲突，所以也无法辩论真伪了。&br&&br&对佛陀教法的理解修证真的是条条大路通罗马，唯识也讲“有”，禅宗讲“本来面目”，都是从各个角度修证的。红教于花教有无之争也是不可开交。但我觉得如果卡住了呢还可以看看中观方面的书。
谢邀。首先我也是初学，谨代表个人的最粗鄙的体会。希望继续存疑去问各位善知识。首先我认为，许多佛陀的教义是不可思议的。注意，是不可思，不可议，以普通大众未能证悟的思考模式，经常一思就错，一议就偏。为何呢？不了解空性的真正含义。要初步了解佛陀…
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首先顶礼 一张皈依证师兄，回答的很清楚了。既然接受邀请，也勉强续貂一下。
&br&&br& 其实，一切区别都是时间产生的。
&br& 简单的区别，其实大家也都知道一些。或者也可以粗略的说 度人与自度之分，但实际情况肯定要复杂得多。
&br&&br& 还是先从历史来说吧，佛教的根本分裂起于上座部与大众部的分裂，上座部相对保守，因此后来形成了所谓小乗佛法的主体，因此一般也称小乗为上座部。而且事实上小乗是大乗对更保守的佛教派系的称呼，客观的讲也是有一定的不敬的。但大众部也不都是大乗，不过大乗思想的形成是在大众部中的。
&br&&br& 从修行上来看，大乗提出并强调菩提道的观点，其实大乗也不是只度人不自度。小乗也不是只自度不度人，而在于大家对于次第和重点的认识不同。
&br& 此外两者的涅槃观也不完全相同。传统佛教达到阿罗汉果位，已经可以涅槃。此涅槃与佛陀涅槃在境界上并无区别，也是无余涅槃。但大乗结合法性、法身理论，提出了究竟涅槃的概念。究竟涅槃，摆脱一切因果和业力，只有佛能做到，但同时也提出了一切众生，佛性平等，而且究竟成佛的观点。这个差异从名相的角度看，比前面的度人自度问题更严重。
&br&&br& 对于一张皈依证师兄提到的法华一乗法，是大乗的一乗法，虽然看起来兼摄三乗，但本质还是以大乗摄小乗，这一点传统上座部是不会认可的，因为他们也认为确实本无三乗，三乗说本身就是你大乗搞出来的，在上座部，从头到尾，本来从无二乗，就是上座部佛法，就是佛陀亲传之正法。
&br&&br& 最后抛开这些名相之争，从修行来看，无论对于大小乗，佛教无我是基本观点，我既本无，又何来自度度他？不过是区别心作怪。又如圆觉经所说，一切烦恼如眼病而幻见空花，病愈而不见空花，空花本无，何来生灭，真解脱者，有怎么会执著于人我差别、功德多少、道品果位这些东西。不过是病人之间互论种种空花而已。
首先顶礼 一张皈依证师兄，回答的很清楚了。既然接受邀请，也勉强续貂一下。 其实，一切区别都是时间产生的。 简单的区别，其实大家也都知道一些。或者也可以粗略的说 度人与自度之分，但实际情况肯定要复杂得多。 还是先从历史来说吧，佛教的根本分裂起于…
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难得看到一个真正算得上&b&伦理学原理&/b&的题目，踌躇好久（因为理论性的东西一写就会是长篇大论），但秉承着一种对得起自己的专业和@&b&哲学羊村黑店&/b&培养的心理，还是说一说吧。&br&&br&&b&&u&
就对康德的实践哲学而言，这些预设肯定是合理且必要的。&/u&&/b&&br&&br&&br&&b&(一)厘清关系&/b&&br&
很多人基于哲学史的阅读甚至听闻，为以后装逼所用的目的记住了康德的三大悬设：&u&意志自由，灵魂不休和上帝存在&/u&。最开始，我便要厘清三者。&br&&br&
&意志自由&与&灵魂不休和上帝存在&（在对于道德律关系上）&b&并不是存在于一个平行关系上&/b&，尤其是&b&意志自由存在于一个突出的位置&/b&。如果读过康德实践哲学原著（在这个问题中，我就不考虑认识论部分提出的自由问题了~）的童鞋们或许能够了解它们的不对等关系——从&b&行文关系&/b&上就能够看得出来。“意志自由”并不是和“灵魂不朽与上帝存在”一并作为悬设概念而提出的：意志自由的概念作为道德法则的综合关系最早出现，在《道德形而上学奠基》第三章中就出现，此后，在《实践理性批判》的序言部分以及整个原理分析论部分都当作一个“已有概念”被频繁地使用；而“灵魂不休和上帝存在”是在《实践理性批判》的“辨证论”部分才系统性地提出，并在此和“自由意志”一并做了详细的论述。而后在《道德形而上学》中，自由意志的作用又被突出地使用；在《纯然理性界限内的宗教》中，三者又被一并地频繁使用。&br&&br&小结：&u&这三个概念对于道德理念并不是有着平行的作用关系，自由意志显然在更高的一个等级之上。&/u&&br&&br&&b&（二）悬设何以可能&/b&&br&&br&&u&①意志自由&/u&&br&
意志自由的悬设关系被紧密地和道德律联系在一起，它们关系的最核心的概括我想是《实践理性批判》序言中的一句话：“&b&自由固然是道德律的存在理由（ratio essendi），道德律却是自由的认识理由(ratio cognoscendi)&/b&”。&br&
实际上，它们关系的最初&b&演绎&/b&（这个词在康德哲学中的独特意义和地位这里不赘述）表现在《道德形而上学奠基》第三章，予&&b&作为先天综合命题的道德律令如何可能的&/b&”问题的解答。&b&康德从自由的概念出发，将其作为理性意志的性状，来作为道德律的现实条件&/b&。对于这样的演绎过程康德实际上也在做一种综合：&b&把行动的意愿与一个理性存在者意志的概念进行综合，或者说是把善良意志的概念（纯粹实践理性的概念）与一个普遍法则的概念进行了综合。&/b&这种综合性是表现其先天综合特征的唯一可能，因为通过对绝对善良意志概念的分析并不能发现准则的那种属性，而必须&b&通过自由这一第三者的概念才能把双方综合起来&/b&，因为自由的‘积极概念’正是意志的自己立法，也就是把个别意志建立为普遍意志的法则；由道德律令的可能才能反应义务的可能，才能获得行为的道德价值。&br&&br&正因为如此，&b&自由也便和自律相&/b&结合了起来，甚至可以说它们是同一的（此说法来自刘易斯·贝克）。自由在康德的实践哲学中便赋予了至少三层意义：1.意志独立于感性（消极的）2.自给法则（积极的）3.作为原因之原因。&u&所以没有自由便不可能有“道德律”的存在（道德律是由实践理性所给予的），而理性存在者只有通过道德律才能够实践自由。&/u&&br&&br&&u&②灵魂不休和上帝存有&/u&&br&
这两者和自由对于道德理念的核心关系不同，用康德的原话来说就是“道德不可避免地要&b&导致&/b&宗教”（《纯然理性界限内的宗教》）。&br&
所以我一直认为，&b&上帝和灵魂是对于至善要求而综合进意志理念的，它们并没有一种相互认证的关系&/b&。举例李秋零老师的一个看法：&br&&blockquote&如果“存在着一个上帝（和灵魂不休，答主添加），因而在尘世上也存在着一种至善”这个命题（作为信条）仅仅是从道德上产生的话，那么，这个命题就是一个&b&先天综合命题&/b&。虽然这个命题仅仅是在实践关系中假定的，但是，&b&它却超越了道德所包含的义务概念&/b&（而且义务概念不以任性的任何质料为前提，而是以其纯粹形式的法则为前提），因而不能以分析的方式从后者引申出来。&/blockquote&所以我想，这两种悬设的要求实基于“&b&人的有限理性&/b&”而做出的，而上述的“自由意志”是在一个&b&“完全理性存在者”&/b&的要求下所做出的，这也是两者的一个重要区别。&u&正因为人的有限理性，所以“没有一个纯然目的，任性就不能满足自己本身”：&/u&&blockquote&因此，虽然这只是一个客体的理念，这个客体即把我们所应有的所有那些目的的形式条件（义务），同时又把我们所拥有的一切目的的所有于此协调一致的有条件的东西（与对义务的那种遵循相适应的幸福），结合在一起并包含在自身之中。也就是说，&b&它是一种尘世上的至善的理念。&/b&（《纯然理性界限内的宗教》）&/blockquote&这种“导致”关系就显然格外清楚了：&b&德性（本体德性就是人在遵循自己的义务时准则的力量。（《道德形而上学》））作为至上的善，如何成为完满的善&/b&；用浅显的语言来说，正如 &a data-hash=&bad1f9b97d380f2de8413& href=&/people/bad1f9b97d380f2de8413& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@chaiweijia& data-tip=&p$b$bad1f9b97d380f2de8413&&@chaiweijia&/a&评论中所说对有限理性的人来说需要&b&”德福配称“&/b&。对于至善的要求是一种“必然的预设”，而作为辩证论的讨论就是一种认其为真的过程。所以，&b&如果不朽的心灵被撤销，就无法使幸福作为对德性的报酬，或者作为最高的善的要素来加以谈论（不朽给予了连续上的可能）；而悬设“来源于通过独立的至善、即上帝存有这个前提来给这样一个理智世界提供了成为至善的条件的必要性”&/b&（这种必要性体现在必须假定一个全能的道德存在者来作为世界的统治者，使上述情况在他的关怀下发生）&b&。&/b&&br&&br&&b&（三）结语&/b&&br&
综上所述，这种悬设是必要的且合理的，仅仅是因为对于&b&”有限理性的存在者“&/b&。我知道上述的叙述对于没有读过康德的人还是在云里雾里，特别是一些概念的关系（如义务，实践理性，自由，法则，准则，律令等等），我在@羊村哲学报中对这些概念的关系问题做了一部分阐述，希望 &a data-hash=&6d8ee25f6e06d88cd9351& href=&/people/6d8ee25f6e06d88cd9351& class=&member_mention& data-tip=&p$b$6d8ee25f6e06d88cd9351&&@Johann Faust&/a&能审核后准许发表，给予大家一定的帮助。&br&
但是，若想完全弄清楚，还是得自己阅读原著为主，&b&学习哲学以扎实为第一要义！欢迎批评指正！&/b&
难得看到一个真正算得上伦理学原理的题目，踌躇好久（因为理论性的东西一写就会是长篇大论），但秉承着一种对得起自己的专业和@哲学羊村黑店培养的心理，还是说一说吧。 就对康德的实践哲学而言，这些预设肯定是合理且必要的。(一)厘清关系 很多人基于哲学…
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说下我自己吧，仔细算了下，从家出来已经快10年了（其中求学8年），家里算是比较传统的，爷爷奶奶都有朝觐过，从小基本就在很传统的氛围下生活着，小时候，寒暑假基本都是在爷爷奶奶家，他们会交我一点古兰经，经常也会讲一些古兰经，从小到现在，爷爷在我心里一直都是一个智慧的老者，也是我心中的榜样，现在回想小时候，还是很怀念小时候的生活的，几个天真无邪的小屁孩，经常围着爷爷，听古兰经。后来初中毕业后，由于其他原因就离家读书了，在深圳读了4年，还好读书的地方，有国家给我们“撑腰”，学校里有清真食堂，高中读了4年，完了后就转战武汉了。其实在报大学的时候，我就有考虑吃饭的问题，最后了解以及结合自身能力，就选择了武汉。大学有两个清真餐厅，东边一个，西边一个，所以说大学就在这两个食堂吃了4年的饭。我对吃饭还是有点严格的，大学聚餐，班级同学对我也比较好，基本每次聚餐都是去学校外的清真餐厅，后来搞的我都不好意思，在这里还是蛮感谢这些基友的，考虑了一个穆斯林的习俗。&br&&br&大学毕业后，就工作了，按照常理，应该回家吧，但是自己又不是很甘心，就留在外面了，吃饭问题又摆在了自己面前，最后找工作也是这样，首先考虑吃饭问题，最后就选择西安，这边至少吃饭比较方便，工作中，也免不了部门聚餐，所以一进部门我就说了，自己是穆斯林，在吃饭上有要求，所以部门主管都了解，所以聚餐会选择我，其实搞的我也比较不好意思，让大家都从我，所以有时候就找借口不去了。自己感觉，不管怎么样，始终要坚定自己心中的信仰，在外快10年了，吃的最多就是兰州拉面，拉面馆里的饭已经吃的不想吃了，由于平时工作太忙，基本就没有时间做饭，所以只能在外面吃了。穆斯林在外面生活确实很艰辛，但是我们从来不会抱怨自己是一个穆斯林，有些东西，已经遍布我全身每一个细胞中。老爸，老妈知道我在外面的生活很艰辛，经常就说，如果在外面累了，就回来吧，你的所有亲人都在这，不然一个人在外面，吃不好，还很孤独。&br&&br&
除了吃饭，还有就是婚姻，家里人对我这点要求只有一个，只能找回族，否则，他们就不认我这儿子，不会让我再踏进家门半步。虽然在外呆了快10年了，在婚姻这方面，我也是要求只要找一个回族的，唉，不知不觉就写这么多了，在知乎潜水了这么长时间了，这是第一个用心写的。&br&再过几天8月8号就是穆斯林的传统节日，开斋节了，祝愿广大穆斯林兄弟姐妹们，节日快乐，好伤感，已经快10年没有在家和家人一起过节了。
说下我自己吧，仔细算了下，从家出来已经快10年了（其中求学8年），家里算是比较传统的，爷爷奶奶都有朝觐过，从小基本就在很传统的氛围下生活着，小时候，寒暑假基本都是在爷爷奶奶家，他们会交我一点古兰经，经常也会讲一些古兰经，从小到现在，爷爷在我…
我发一个故事给你看看，体会一下。&br&文殊菩萨与维摩诘居士探讨佛法，如联珠贯玉。众人听了，无不如醉如迷。&br&有一位天女看见了这种情景，便现出身形，将天花纷纷抛向听法者的身上。&br&美丽的花雨从天而降，构成了一幅绚丽的图景。&br&奇怪的是，当花瓣飘到诸菩萨的身上，就纷纷滑落；而当花瓣飘到各位大弟子的身上时，便黏着在那里。各位大弟子见状，运起神力，想让花瓣从身上落下。可不管他们怎么用力，花瓣仍牢牢粘在身上，怎么也甩不脱。&br&天女问舍利佛：“为什么要将花去掉呢？”&br&舍利佛说：“这花粘在身上，与佛教的戒律不符，所以想办法把它抖落。”&br&天女说：“不要这样说，花的本身并没有符合不符合教义的区别，之所以认为它不符合教义，是因为你自己生起了想法。你看大菩萨们，他们并不把花看作是花，所以花雨不沾衣。而你们心中生起想法，产生畏惧之情，于是黏着了。有了黏着的念头，怎么能去掉黏着的花呢？”
我发一个故事给你看看，体会一下。文殊菩萨与维摩诘居士探讨佛法，如联珠贯玉。众人听了，无不如醉如迷。有一位天女看见了这种情景，便现出身形，将天花纷纷抛向听法者的身上。美丽的花雨从天而降，构成了一幅绚丽的图景。奇怪的是，当花瓣飘到诸菩萨的身上…
道家就是老庄列等及其文字了，说是帝王术，未免过分。然而就像修行者可以从《道德经》、《南华经》、《列御寇》等书中悟出修行功法一样，从这些书里悟出兵法、帝王术也没什么稀奇的，特别是《道德经》这本书，本身不说具体之事，处处形而上，自然拿出来用的时候就可以个个形而下了，也就可以变成万用全书啦。但说道家就是帝王术，鬼扯！&br&&br&你补充的提问，说的是道教，和道家又不是一回事了。道教追求的是成仙，是长生久视之道，最为现实。你看佛教讲有漏皆苦，遵守各种戒律，行的是灭苦之道；回耶都是要去侍奉主，要有遵循各种戒律，才有可能死后获得真正的福报。&br&&br&跟道教相比，和尚尼姑回耶之教真是弱爆了啊，这说明什么，这说明咱们中国人从来都是热爱生活的，在佛教没有传入中国之前，在道教还是道家的时候，仙人都是在世间而不是在仙境的。咱们中国人追求的是什么？是活下去，长长久久的活下去，进一步，成为大能快快活活自自在在的活下去——拿现在的话说作为高帅富永远年轻的活下去。&br&中国老百姓做的选择，简单极了，也灰常有道理啊。
道家就是老庄列等及其文字了，说是帝王术，未免过分。然而就像修行者可以从《道德经》、《南华经》、《列御寇》等书中悟出修行功法一样，从这些书里悟出兵法、帝王术也没什么稀奇的，特别是《道德经》这本书，本身不说具体之事，处处形而上，自然拿出来用的…
我是一个科学工作者，从前做学生的时候是，现在工作了，仍然是。学生时代分别学的是电子科学与技术、凝聚态物理、量子化学三个专业或者研究方向。&br&&br&第一，就物理学而言，物理学与佛教，没有任何矛盾之处——如果你精通物理学的同时，也精通佛教的理论。&br&第二，物理学不能推翻佛教的任何理论——如果你精通物理学的同时，也精通佛教的理论。&br&第三，物理学印证了佛教的一些理论。&br&&br& 佛教不是简单的宗教信仰。科学是建立在逻辑学的基础上的，而佛教的理论是比逻辑学更基础的理论，即：佛理能推导出逻辑学，逻辑学不能推导出佛理。事实上，佛教的理论是超越逻辑学的——即部分理论，不在逻辑学所能阐释的范畴，这当然不是说佛理不遵守逻辑，事实上是“超越”。所谓超越， 即先精于此道，不犯违背逻辑错误的过失，然后展开超越逻辑、逻辑无能为力的理论，这就是佛教的智慧、理论的精髓——空性。&br&如爱因斯坦所说的，未来的科学之路似乎可能与宗教之路发生汇合，而其中宗教之中，最可能的，是佛教。&br&&br&若能亲见空性之胜义谛，则无信与不信的问题。如同已见到自己有一双手，就谈不上是不是应该相信自己有一双手了。
我是一个科学工作者，从前做学生的时候是，现在工作了，仍然是。学生时代分别学的是电子科学与技术、凝聚态物理、量子化学三个专业或者研究方向。第一，就物理学而言，物理学与佛教，没有任何矛盾之处——如果你精通物理学的同时，也精通佛教的理论。第二，…
谢瑶&br&没错了，如果还有我，是脱离不了六道的。&br&诸法无我，这个我的含义有两重，一谓人无我，二谓法无我。&br&咱就说人无我。&br&人无我并不是否定咱有自我意识，只是指出，俺们这个自我意识他不是想婆罗门教宣传的那样是一个恒常不灭的灵魂，会从一个躯体转移到另一个躯体。&br&不是。&br&佛法指出，人的自我意识只是一种假象，是由物质、精神等各种元素在满足一定条件下产生的，通俗的简单的说就是咱们的肉体和某些精神元素相互作用下后天才形成的结果。&br&现代的研究表明，人类自我意识的建立一般在出生后18-24个月左右，这个时间节点以后，婴儿才开始产生自我认知，才把一切分成我的和不是我的——你看，这就是分别心的开始。&br&佛法说，自我不但从一开始就是后天的，而且自我在存在的每一刻都是处于变化中而非恒常不变的。&br&就像希腊哲人告诉我们人不可能踏入同一条河两次那样，释尊告诉我们我们的自我意识就像是瀑布——远看，瀑布的外形轮廓颜色都保持不变，但走的越近，就能越发的看清楚不断变化的湍急水流和飞溅的水滴形成了瀑布，这一秒和下一秒组成瀑布的水滴都不相同，这一刻和下一刻我们的组成我们自我意识的元素也都在变化着。以这个譬喻来说，自我不但没有一个恒常不变的本质，甚至连一个相对短的时间里保持不变的特质也没有。自我是时时刻刻在变化的，此刻的我和下一刻的我其实已经不是一个我了，只是由于变化是连续的，此刻之我和下一刻的我之间存在着因果关系而已。&br&说了半天好像都在说无我，没说轮回，不过前面都是磨刀功夫，讲清楚了后面的内容就比较好理解了。&br&就像我们的自我意识是后天建立起来的一样，我来问问你，当我们死去，我们的自我意识是否会得到保持？&br&当然这个问题即便是在佛教内也是有争论的。&br&但是让我用佛法来推导一下吧。&br&自我意识的建立，我们叫因缘生，简单的说就是内部条件和外部条件互相协调互相作用的结果。&br&那么当我们死去的时候，组成我们的肉体物质消散，精神元素减退，假设我们生时的自我意识像房子的话，当我死去的时候，这座房子的水泥风化消失，钢筋锈蚀不见，玻璃破碎一地，木材腐朽不堪——这座房子还能支撑吗？&br&所以在我看来，人去世之后，自我意识能保留下来的几率极小，因为作为自我意识的物质基础的肉身没有了，外缘条件——活着——不存在了，那么自我意识这么个认知假象还能继续维持下去吗？很难！&br&所以你想想，基本上每个婴儿在出生后18-24个月的时候都会建立自我意识，那么如果他能从上一世带 来自我意识，他这个时候重建自我意识做什么？重建自我意识是不是说原有的自我意识已经不存在了？即便自我意识一直带到今世，可组成自我意识的成分全变了，自我意识难道还能是原来那个？&br&所以是自我意识在轮回吗？&br&我想答案已经很明显了吧。&br&自我意识这种后天建立的，因缘生因缘灭的玩意儿即便参与了轮回转世，也会在这个过程中消散。即便那些记得上一世的案例中的主角，比如我们看探索频道之类的片子里记叙的那些转世的案例，今生的这些孩子和上一世的那个人完全是两个人，无论外貌、内在、性格、好坏都不尽相同。我想说什么呢？我意思是说假设这些案例是真的，那么自我意识和记忆在转世过程中也并不是主要部分，因为你看尽管上世的意识带过来了，但明显对今世的自我没有什么大的影响。&br&事实上佛教一直用以灯传灯来近似人的轮回转世。&br&一排蜡烛，在第一根点亮-燃尽之前，点亮第二根，第二根再燃烧，然后再在燃尽之前点亮第三根，如此接续，当前一根蜡烛点亮后一根蜡烛后，前一根蜡烛即熄灭。火焰即是人的生命或自我，连续的点亮即是轮回，这期间火焰都是依靠这蜡烛本身才能燃烧的，即便前后点亮也不是说把前一根的火焰传送到后一根蜡烛上去，上一世和下一世的关系就在于上一世是下一世的原因，两世之间传递的既非灵魂更非真我，而只不过是因果而已，假设有其他成分带到下世去，那也不过是个别现象——某种偶然的变化而已——并不说明什么问题。&br&所以佛教的轮回观是无我的轮回，其中你根本找不到自我存在的位置，即便某些案例中能找到自我存在的痕迹，那也不过是某些特殊原因造成的特殊现象，自我在其中不过是意外而已。&br&&br&那么佛教修什么？&br&前两段里我讲到在佛教看来上一世不过是下一世的因而已，两世之间不过是传递了因果而已，各位，这就是轮回啊，极难摆脱的轮回。如果不修佛法就无法斩断这个轮回的洪流，因果就不断的会传递下去，我们就不断的会受生——虽然三世之间的那三个人其实根本就是不同的三个人只是被因果链条系缚在一起而已。&br&佛教说要跳出轮回就是修行斩断这个因果链条。&br&这样，后面就没有受生的人了。&br&所以，在阿含经里我们可以看到那些阿罗汉在明白自己成就后通常会说&br&&blockquote&我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。&br&&/blockquote&生命的洪流就在这一生中到达了重点&br&我已成就了各种清静离欲的修行&br&所有过去世的业报到这一世就全部终结，而觉悟解脱的事业也全部完成&br&自己清楚的如实地知道此生是最后身，将来不会再流转于痛苦的生死相续当中了。
谢瑶没错了，如果还有我，是脱离不了六道的。诸法无我，这个我的含义有两重，一谓人无我，二谓法无我。咱就说人无我。人无我并不是否定咱有自我意识，只是指出，俺们这个自我意识他不是想婆罗门教宣传的那样是一个恒常不灭的灵魂，会从一个躯体转移到另一个…
这问题有那么难么？&br&中国人有各种信仰，比如基督教，佛教，道教，伊斯兰教以及无神论。&br&&br&不要总是觉得外国人眼里的中国很奇怪，不要觉得这种问题就是刁钻古怪，也不用遇到这种问题就想着怎么面对人权宗教问题维护国家尊严。&br&事实上中国就是存在大量信徒，这问题没啥难的。
这问题有那么难么？中国人有各种信仰，比如基督教，佛教，道教，伊斯兰教以及无神论。不要总是觉得外国人眼里的中国很奇怪，不要觉得这种问题就是刁钻古怪，也不用遇到这种问题就想着怎么面对人权宗教问题维护国家尊严。事实上中国就是存在大量信徒，这问题…
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每个人都有自己的信仰方式，只有你信，主必知晓。&br&我不认为教内所有人口口声声说自己信基督，他便是真的相信。&br&如果一个人从头到尾，每一寸被宣扬的福音和意志，他都毫不反思一并接受，并且字字句句宣于他人，我敢说这不是有生命力的信仰。&br&你敢于承认现在你「信仰」的真实状态和你所相信的意志，这是有生命力的信仰开始。如果你的思考不死，我相信将来你对圣经会有不一样的诠释。&br&回答最后一个问题：这样的信仰会被「基督教」吸纳吗？不一定会，但是我相信「基督」会。
每个人都有自己的信仰方式，只有你信，主必知晓。我不认为教内所有人口口声声说自己信基督，他便是真的相信。如果一个人从头到尾，每一寸被宣扬的福音和意志，他都毫不反思一并接受，并且字字句句宣于他人，我敢说这不是有生命力的信仰。你敢于承认现在你「…
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不是那个，但是叫做那个。&br&&br&金刚经早就说了：佛说XX，即非XX，是名XX。&br&&br&翻译过来就是：佛说你换过所有零件的自行车，不是你以前的自行车，只是叫做你以前的自行车。
不是那个，但是叫做那个。金刚经早就说了：佛说XX，即非XX，是名XX。翻译过来就是：佛说你换过所有零件的自行车，不是你以前的自行车，只是叫做你以前的自行车。
谢药。我觉得，这俩人既算不上佛教徒，也算不上基督徒……&br&&br&佛教的终极解脱，乃是出轮回，入涅槃（个中无生灭、善恶）。即便是佛国净土也只是福报，谈不上是终极目标，在那里只不过更容易接受佛法。因此，既然一切为“空”，那么”天堂“何在？”地狱“何在？饿鬼虽苦，天人也有五衰之时——故天上虽有极乐，亦有苦。《法华经》中的“佛国”都是有终灭的时候。&br&&br&至于基督徒那个说法……首先，人死之后，也并不是直接进入到所谓的“地狱“（末日中的终极毁灭状态，eternal death）之中，而是进入到Sheol之中。（请注意这里的几个不同用词，在和合本圣经里，是有”阴间和地狱“两个不同的词，这代表两种状态。）历史上，都有基督再入Purgatory（天主教在梵II会议之后，认为其它宗教也有某种程度上的救恩真理 ）以及Sheol（布尔加科夫）讲道，使得“人类得救”的学说。&br&&br&另外， 感谢&a data-hash=&b3ef62bcdca& href=&/people/b3ef62bcdca& class=&member_mention& data-tip=&p$b$b3ef62bcdca&&@朴朴朴&/a&提供了的例子，这就是一个活生生的天主教徒的例子。 &br&&br&更多内容，请参见以下答案，问题复杂的多：&br&&br&&a href=&/question//answer/& class=&internal&&为什么不信基督就要下地狱，这样的话神的宽容和爱在哪里？&/a&&br&&a href=&/question//answer/& class=&internal&&古代很多哲学家奉柏拉图或亚里士多德为权威，但信仰基督或犹太、伊斯兰教，应该怎么融合异教神哲学和信仰？&/a&&br&&a href=&/question//answer/& class=&internal&&各种宗教对于异教徒的态度是怎样的？&/a&&br&&a href=&/question//answer/& class=&internal&&上帝是否是一个专制独裁的老大哥？&/a&&br&&br&至于新教，派别过多，我不能一一了解，也就不多言了。&br&&br&----------------------------------------------------------------&br&&br&说点儿常识：&br&&br&基督教和佛教的死亡观都不是简单的”一死定终生“或者”此世定终生“。&b&他们的死亡观都是很复杂的，是会为那些“不信的人”是留有余地的。&/b&凡是这类国际性宗教，视野大体都是类似的，拯救的目标是全人类，而非某个具体的小团体。因此，这个视野也必须是基于“包容的大团体”角度，而不是“狭隘的小团体”。（这就是为什么宗教能够传播开来，并且为不同的人所接受）如今的一些负面状况，在我看来，与其说是教义的问题，不若说民众和教众都缺乏那些必要的宗教教育和宗教常识。&br&&br&我还是要吐槽一句，即便是知乎这个人文气息还算好的网站中，多数人面对宗教的态度仍然是简单粗暴的：简单粗暴地维护；简单粗暴地反对。民智不开，何谈进步？这两个人的对话，在我脑子里出现的形像就是，&b&两个中国大妈在路边聊天&/b&，而已。&br&&br&佛教徒中也分三六九等，有能跟你开怀交流的，也有挺不开眼的。题主以为，就没有“佛教徒”（注意是带引号的）咒别人下无间地狱咩？&br&&br&总之，凡是盲目认为别人当下地狱的，自己已经预定了通往地狱的高铁。&br&&br&--------------------------------------------------------------&br&&br&&b&原谅我以后是不会回答这个问题了……因为我差不多反复答了类似问题3次 T^T……累感无爱。&/b&&br&&br&&b&最后，我也放个大招：&/b&&a href=&http://www./article/shenxueyantao/.html& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&高喆:不可丧失的希望――奥利金的“万有回归”之再思&i class=&icon-external&&&/i&&/a&
谢药。我觉得，这俩人既算不上佛教徒，也算不上基督徒……佛教的终极解脱，乃是出轮回，入涅槃（个中无生灭、善恶）。即便是佛国净土也只是福报，谈不上是终极目标，在那里只不过更容易接受佛法。因此，既然一切为“空”，那么”天堂“何在？”地狱“何在？…
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我听得一故事，题主你也就当故事一听，免得有人说我教唆。。。&br&某汉族男与某回族女大学期间相恋，到了毕业的时候，妹子带着男孩回家见了家长。&br&妹子家长是坚定的教徒，态度很坚决，想娶姑娘，行啊，带着你父母入教，终身要遵守教规，包括但不限于不许吃猪肉、不能再拜祭祖坟。做不到就免谈。&br&男孩想就算我答应家里人也不答应，不过他和妹子也是真爱，于是两人苦苦哀求，可是妹子家人不为所动。&br&然后？&br&然后两人一合计，私奔了。。。
我听得一故事，题主你也就当故事一听，免得有人说我教唆。。。某汉族男与某回族女大学期间相恋，到了毕业的时候，妹子带着男孩回家见了家长。妹子家长是坚定的教徒，态度很坚决，想娶姑娘，行啊，带着你父母入教，终身要遵守教规，包括但不限于不许吃猪肉、…
原教旨主义者杀人需要时，就是真的&br&伪装温和派洗地时，就说是假的&br&一个宗教如此进退自如，也是高明&br&我们不如问：当伊斯兰教徒以此为借口，屠杀异教徒时，伊斯兰教制止了么？没有，那么他就是真的
原教旨主义者杀人需要时，就是真的伪装温和派洗地时，就说是假的一个宗教如此进退自如，也是高明我们不如问：当伊斯兰教徒以此为借口，屠杀异教徒时，伊斯兰教制止了么？没有，那么他就是真的
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谢邀。其实这些问题的答案，在我们日常生活中就能得到解答，比如电影。&br&《3 idiots》中，反派角色查尔图，学习认真刻苦，目的性强，而且聪明，最终，他获得了很高的成就：诺基亚大公司的副总裁。对于一般人来说，这个成就是惊人的。如果在现实生活中，他的经历会被写成书，他的言论会被广为传颂。不会有人知道，在他的背后还有个让他嫉妒到发狂的兰切。&br&&br&他是执着的吗？是的；兰切是执着的吗？也是。&br&&br&但显然他们的执着有着明显的区别，正是这种区别使得两个人处于不同的境界上。有什么不同？&br&&br&兰切的执着充满了善意，凡事首先考虑的是别人，这种性格使得他心胸广阔，眼界也更高。不过否认他有颗聪明的头脑，&b&但他索求的不是知识本身，而是问题本身。&/b&这个极为重要。知识是线段，但问题却是射线，按照问题追溯，最终他会慢慢找向所有问题的源头。你甚至可以想象得到，兰切看透了所以“外在”的问题以后，盘坐在一棵树下，开始“向内”寻找问题的答案。&br&&br&&b&兰切的执着，不是延续性的，就像一个绳子上的很多结，他一个一个打开，每个结打开之后，他就不再执着。直到达到绳子的顶端。&/b&&br&&br&而查尔图的执着，有些是无意义的，有些则充满的恶意。他的眼界是线段式的，心胸也是线段式的。他能很好地掌握知识，并利用这些知识获得社会地位。是的，他掌握知识的目的，是为了获得社会地位和财富。如果说他与兰切当初的执念相同，他这时候就已经偏离的方向。&br&&br&&b&同样是绳子，同样是结，查尔图却永远在第一个结上打转：哎呀，这结打的真丑，我来换个漂亮的结法！——他不明白打开结的意义，也看不到后面还有很多结。&/b&&br&&br&&br&大部分人跟查尔图是一样的。所以当查尔图的生活成为一个漂亮的结时，他在世俗的眼光里是成功的，但离真正的成功则很远。遗憾的是，人们在看电影时为兰切鼓掌，一转身就变成查尔图。
谢邀。其实这些问题的答案，在我们日常生活中就能得到解答，比如电影。《3 idiots》中，反派角色查尔图，学习认真刻苦，目的性强，而且聪明，最终，他获得了很高的成就：诺基亚大公司的副总裁。对于一般人来说，这个成就是惊人的。如果在现实生活中，他的经…
奉劝一句：您不操心！&br&我最近被这类问题搞得很烦，当我以穆斯林的身份回答类似问题的时候，有人会说：&br&你抽烟，你不是穆斯林；&br&你喝酒，你不是穆斯林；&br&你不礼拜，你不是穆斯林；&br&--------------------&br&同样有很多姑娘被说：&br&你穿短裤，你不是穆斯林；&br&你不戴头巾，你不是穆斯林；&br&你谈恋爱，你不是穆斯林；&br&--------------------&br&在知乎又有一种新的问法：&br&你没杀过异教徒，你不是穆斯林吧？&br&你没参加国圣战，你不是穆斯林吧？&br&你和我们汉族姑娘打炮，你不是穆斯林吧？&br&-----------我就这样被各种不服---------&br&穆斯林群体中出现恐怖主义：&br&穆斯林：那不是穆斯林&br&黑穆斯林的人转头对穆斯林说：你们都不是穆斯林，穆斯林都应该是那样的。&br&--------------------&br&什么是穆斯林，穆斯林是“伊斯兰”一词的派生名词，意为“顺从真主者”，“实现和平者”。“伊斯兰”的意思是顺从真主，实现和平，那么信仰&a href=&/view/580350.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&伊斯兰&i class=&icon-external&&&/i&&/a&的人，就要成为“顺从真主的人”、“实现和平的人”。&br&不知道你们是根据什么样的定义去定义一个穆斯林，根据教条么？谁也没有权力去判断一个人是不是真正的穆斯林，除了他自己，当然还有真主。古兰经上规定的东西多了，没几个人做到满分，我也没说你不是穆斯林吧，我承认我有罪，可是我仍旧自称穆斯林，您非要说我不是、我不算、我不合格，您请便。&br&&br&举个简单的例子：如果一个人能完成古兰经中全部规定义务和不准，那么这是一个极其虔诚的穆斯林（圣徒），他得了100分；可是我只做到了其中60分，那我就不是个穆斯林了？如果一个人得了20分，穆斯林群体会把他踢出去？&br&---------------------&br&茜拉唱歌唱得好，你们就欣赏歌曲好了；唱得不好，请您指教；&br&至于人家做的符不符合教规，不管您是不是穆斯林，我都想奉劝一句：您不操心！&br&（不匿了吧）
奉劝一句：您不操心！我最近被这类问题搞得很烦，当我以穆斯林的身份回答类似问题的时候，有人会说：你抽烟，你不是穆斯林；你喝酒，你不是穆斯林；你不礼拜，你不是穆斯林；--------------------同样有很多姑娘被说：你穿短裤，你不是穆斯林；你不戴头巾，…
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你朋友可能不太懂佛家，也多少辱没了儒家。&br&第一，个人的前程和主政者采用儒家或(和)佛家都没有关系，信奉佛儒的有前程的也不少。举个最简单的例子，孔子是儒家，周游列国号称夫子；玄奘是佛家，世民钦点天竺取经。不说这两位没前程，对吧？&br&第二，主政者引入(力推)宗教出于什么目的很难说，有可能是个人信仰(汉明帝、梁武帝、宋徽宗为代表的道家弟子)，也可能是出于清洗和重新布局，还可能出于故作姿态，这个和个人的前程一样关系不大，就算是灭佛毁庙的时代，依然有信佛的高官。儒家更不用说了。马列毛和我的前程有直接关系吗？如果不做很牛逼的研究者，没有。即便是做研究者，也得投当局所好，属于个人的逢迎，和其本身已然没关系了&br&第三，前程只和个人的努力、个人背景、周遭人脉和个人的志向以及个人运气有关系。佛家也好，儒家也好，能给心态上的指引，不能给人方法上的指点。他们是灯，而不是路。&br&第四，无论是佛教还是儒家，学多了都不懦弱。佛家不杀生不是懦弱，是博爱；儒家讲忍让不是懦弱，是胸怀。但关键时刻，佛家也除魔，儒家也赴死。真的真的和懦弱没一点关系。懦弱只和个人有关系，无关宗教和学派。&br&第四，如果有个人，无论是朋友还是老爹，或者是神神秘秘的陌生人，以绝对的口气告诉你一个所谓绝对的真理，请你一定要自己辨别一下。我们这老话说，长脑子不是用来砸核桃的，就是这个意思。&br&更新一下:我此前说话的语气很不对。道歉道歉道歉。&br&&br&————————————————————————————————————&br&感谢Cloong的指证，应该是唐太宗李世民钦点玄奘译经，而非取经。取经时是类似于偷渡去的。
你朋友可能不太懂佛家，也多少辱没了儒家。第一，个人的前程和主政者采用儒家或(和)佛家都没有关系，信奉佛儒的有前程的也不少。举个最简单的例子，孔子是儒家，周游列国号称夫子；玄奘是佛家，世民钦点天竺取经。不说这两位没前程，对吧？第二，主政者引入…
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这个问题必须好好回答了。&br&&br&先说功德。功是功能，就是说我们身口意（行为、语言、思想）三门造作，有引生后果的能力，也就是业力。德是汉化的翻译，是我们汉文化的东西，含有善的意味。合起来说，功德就是善业的意思。&br&&br&业报缘起思想是佛教最基本，也是最深奥的思想。我们通常说的恶有恶报，善有善报，是比较民间的说法，严格上说这样的说话的错误的。应该是善有乐报，恶有苦报。因为异熟果是无记的。比如我由于以往的不善业造作，我今生感到多病的色身。这个多病的结果对于我来说是苦的，但不本能说是恶的。&br&&br&那么为什么说善就得乐报，恶得到的必然是苦的结果？这个是非常难讲清的。通常我们以种瓜得瓜的比量推理。以同类因去分析，但是在逻辑上还是不够的。对于这一点佛自己也承认得，他说因果是极隐秘事，极不现事，已然无法以逻辑去 推理去说服。空性虽然很高深，但绝对可以用逻辑分析出来，但因果的规律却难以以此得出。因此也决定了人们对于业报缘起的因果的起信是很难的。作为佛教徒来讲，我们信的是佛陀的圣言量，所以不会疑惑，而对于外道来说，那么他们不相信也正常&br&。&br&再回到正题来。特定日子行善，功德大吗？。这个话我们暂且不论。我们先说，功德（善业）的大小取决的要素是什么。善业力量的大小，取决于发心、加行、正行和结行。就是说动机、准备、施行的客观表现，以及实施以后的行动和心态。&br&&br&比如拍死蚊子，这个如是怀着十分仇恨的心，做好充分准备，拍死了还狠狠的捻压它，最后还觉得很爽，那么这样的行为，在发心、加行、正行和结行四个环节都很圆满了，那么这个就算是拍死一个蚊子小事，那么他感到的恶业也非常的大的。而比如不小心或者下意识的拍死一个叮咬我们的蚊子，死了觉得不太好意思。这样的恶业就小，原因就是动机等四要素都不圆满，作的恶业就轻了。&br&&br&同理，善业的大小也是以这几个方面决定的。比如你施舍给一个乞丐，你只是打发他的，打发完了还后悔心痛钱了，这样的话，善业就小。而你那样想——这个乞丐，现在虽然和我没有什么关系，但是再无数的轮回中，他也做过我得母亲，他做我母亲的时候也像今生的母亲一样爱护我，然而，因为无知，他造就了恶业，感到了乞丐的苦受。我今生有幸得到佛法的教诲，明白了道理，我希望我力所能及的帮助他。。。。这样的话，同样的布施引生乐果是不一样的。&br&&br&所以我们这样分析，善恶业力量的大小是取决于发心、加行、正行和结行。和什么日子行善恶有关系吗?应该没有关系吧？我相信自己可以得出自己能信服的结论的。
这个问题必须好好回答了。先说功德。功是功能，就是说我们身口意（行为、语言、思想）三门造作，有引生后果的能力，也就是业力。德是汉化的翻译，是我们汉文化的东西，含有善的意味。合起来说，功德就是善业的意思。业报缘起思想是佛教最基本，也是最深奥的…}