在寺庙求签，第一次求出三支，第二次三支，第三次四支。第四次才求出，什么意思？好像是四十签，只记得先_百度知道
在寺庙求签，第一次求出三支，第二次三支，第三次四支。第四次才求出，什么意思？好像是四十签，只记得先
第四次才求出在寺庙求签，第一次求出三支，只记得先难后易，第二次三支，什么意思，第三次四支？好像是四十签
那个东西叫\\“笑杯\\“圣杯\\”南方有这个规矩 北方好像很少 \”两个正面或两个反面称为\\r&#92
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父承言干支”在族谱上是什么意思
“父承言干支”在族谱上是什么意思，知道的请告诉我，谢了！！！
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族谱多用文言文或半文言文。个哗唬糕舅蕹矫革蝎宫莽人理解，‘父承言干支’之意为父辈或父亲承当或继承祖辈之遗言传续下来的支辈（干支在此有祖传父，父传子，子传孙...正支或支辈流传之意。）
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沭阳、赣榆、蓬莱三支仲氏合谱序
&&&& 10:45:46&&&&来源：&&&&
&&&& 网讯 五千年的中华文化，从伦理道德角度概括地说，是&和&文化或叫&情&文化（血缘文化）。当阶级和国家诞生后，血缘文化中的孝道文化逐渐被提高到我国文化发展的核心地位，形成了&以孝治天下&、&以孝行天下&的思想。为适应行&孝&、祭祖和传承祖宗美德的需要，殷、周开始出现了家谱。
&&&&家谱（包括祖宗美德）的传承是一种文化，可以称作&氏族谱系文化&，这是我们中华文化的一个显著特色。仲氏族谱在中华&氏族谱系&中又是相对比较完整的谱系，成为中华&氏族谱系文化&中的瑰宝。因此说，仲氏族人自仲子路开始，连续记述的家谱没有中断（少数分支因特殊情况除外），所呈现在国人面前的系列《仲氏族谱》，就是对中华&氏族谱系文化&的重大贡献，也为世界文化增添了一笔宝贵财富。
&&&&据记载，贞观八年七月初三日，唐太宗在阅读了《氏族志》后，御书：&朕观诸谱，仲氏最古，上自轩辕，下逮子路。於戏，代生贤圣，孰得而左。&说&仲氏最古&，把仲子路与轩辕黄帝之间的血缘连接上；又&代生贤圣&，令仲氏族人倍感欣慰和自豪。因遭&安史之乱&及其他战乱，唐太宗御审过的完整仲氏家谱已难以寻觅。从留存的仲氏家谱里和其他史料中追踪仲子路与轩辕黄帝之间的连续血缘脉系是：黄帝&&禺阳&&禺虢&&禺京&&徭梁&&番禺&&奚仲&&吉光&&邳侯&&&&（中间缺八代）&&&&仲虺&&臣扈&&薛侯&&祖已&&任成&&雍侯&&任畛&&任初&&厉侯（任陵）&&宣武侯（任房）&&哀侯（任褒）&&庄侯（任元）&&平侯（任贵）&&仲咨（系昭侯直的胞弟，卞邑大夫，遂家于卞）&&仲奂&&仲式&&仲度&&仲肇&&仲拱北&&仲凫&&仲由。
&&& 、赣榆、蓬莱三支仲氏合成一个支谱的源流及其世次是：由（子路）&ǘ&序（三代）&称乾（四代）&发志（五代）&丞祖（六代）&继立（七代）&羹墙（八代）&隆（九代）&缵（十代，又作&纲&）&光（十一代）&洪礼（十二代）&经（十三代）&伸醴（十四代）&玄（十五代）&谋（十六代）&世德（十七代）&驰（十八代）&须（十九代）&灵台（二十代）&时鸣（二十一代）&强（二十二代）&杲（二十三代）&慨（二十四代）&庆（二十五代）&铠（二十六代）&F（二十七代）&晋昭（二十八代）&浩（二十九代）&诲（三十代）&远（三十一代）&恩（三十二代）&孝俊（三十三代）&在（三十四代）&陵（三十五代）&文（三十六代）&P（三十七代）&驾（三十八代）&俟（三十九代）&（四十代）&D久（四十一代）&运（四十二代）&国聘（四十三代）&永宗（四十四代）&（四十五代）&励（四十六代）&{（四十七代）&爽（四十八代）&基（四十九代，系仲爽胞弟仲的长子，出嗣给仲爽做儿子）&世资（五十代）&尔侗（五十一代）&正卿（五十二代）&仕达（五十三代）&淑诚（五十四代）。从第五十五代开始，仲淑诚的三个儿子分别定居在、赣榆、蓬莱三地，传下三支仲氏族人，现在已繁衍到八十余代。这三支中，在、赣榆两地居住的仲氏族人，繁衍旺盛，人数较多，目前在全国仲氏族人中占的比例最大。
&&&&先祖仲子路始终是仲氏族人学习的榜样。他从学孔子并终生追随孔子，受孔子影响很大，进步很快。协助孔子办学，积极捍卫、努力实践孔子的思想学说，是儒家学说的重要奠基人之一。他习练六艺，勇堕三都，陪伴并护卫孔子周游列国，善政治蒲，结缨赴难，成为一代贤哲、百世之师。汉明帝时即从祀孔子；唐玄宗时，被列为&十哲&之一，后又追封其为卫侯；宋以后加封为河内公、卫国公，尊为先贤、圣门之哲、圣道干城、卫圣等。
&&&&从仲子路到仲淑诚，族人流寓情况大体是这样的：先祖仲子路结缨赴难之后，长子子崔为报父仇不幸遇难，次子⒔妇偷匕苍嵩诳菁唇窈幽襄а簦ê罄⒛秆帐先ナ酪菜腿ズ显幔⑷曰乩霞冶逡胤毖苌Ａ胶褐唬虺嗝肌⒙塘制鹨澹苷铰遥谑叽镏偈赖伦员逡厍ㄖ廖挥谌纬悄纤氖锏难泳屯ご宀⒍樱撕蟊逡刂傥尬拧４拥谌迹窃刈龉俚挠兄傩⒖。逦牡凼钡Ｈ谓菟痉ǎ屐镜凼比稳昴峡ぶ鞑尽５谌镏傥模纬窍亓詈刂谷蚊渲鞒趾岱淮逦篮蠲恚ㄒ辔偈霞颐恚┓铎胧拢ū缓笫雷鹞偈&中兴祖&）。到了第四十九代前后，仲氏族人不仅支脉多起来，而且做官者也增加。最有代表性的是仲基（字址生，号益庵，嫡长孙、大宗子）、仲琪（号白庵）、仲祺（号履庵）亲兄弟三人及其儿孙的为国为民事迹，在历史上影响很大。宋高宗为了表彰仲氏一门精忠报国的精神，特意下旨在今江苏省苏州市吴江区盛泽镇建立&御赐河内公庙&（仲子路被封为河内公），以南渡的仲氏大宗主奉祀事。此庙占地一百余亩，是迄今为止规制最高的仲子庙及仲氏家庙。从此，盛泽镇&御赐河内公庙&替代山东济宁横坊村仲氏祖庙，成为全国仲氏祭祖的圣地。仲氏大宗族人因随宋室南迁而形成南宗，他们自力更生，艰苦奋斗，勤奋学习，诗书相承，贤才辈出，频游于江浙及东南诸省。以吴江、扬州、杭州为中心，先后在苏、浙、闽、皖、鲁等省，分徙出众多支脉，世世代代繁衍生息。
&&&&仲基生世登（今江苏吴江、泰州、海安、东台、浙江嘉兴皆有其裔）、世资；世资生尔修（入籍浙江秀水，今江苏吴江、浙江嘉兴皆有其裔）、尔侗（入籍江苏兴化）、尔佾（入籍润州，今江苏镇江、常州皆有后裔）；尔侗生正相、正卿；正卿生仕达；仕达生淑诚（隶属江南大宗世系，兴化支派）。淑诚元末官至山东登州太守（一说为登州知府），卒于沂州，墓在江苏城内。淑诚生敏、哲、晰（上个世纪九十年代谱上写成&智&，也有写成&皙&），仲敏居守墓，传下一支；仲哲自登州携眷属回里，途经赣榆，值兵乱不得行，遂居县城西关，传下赣榆一支；仲晰留守印信，遂家登州，传下登州蓬莱一支。
&&& 支系情况。仲敏（字子聪，五十五代）生昌、蕃；昌生兴、贤、孝、友；蕃生寿、良、亨、泰、睦。五十七代九支分居在庙头街、方家口、老庄、东墩、上马台、岔流、仲家园、东关沭城、龙王庙、探驾寨、扎下、汉坊河南北、经堂、蔡家庄河东仲湾、官田仲湾等地，如今全县仲氏族人达六万以上。
&&&二八年成立&仲子历史文化研究会&，仲崇泽任理事长。由&仲子历史文化研究会&启动，仲崇泽理事长牵头，成立工作小组开展续谱工作（后来又专门成立续谱编纂委员会）及其他工作，工作小组成员有仲崇泽（组长）、仲兆金、仲跻松、仲跻东、仲伟根、仲新鹏、仲伟权、仲伟礼、仲阳春、仲佩林、仲崇山、仲崇桌、仲斌、仲建华、仲其林（大）、仲其林（小）、仲昭玉，下设仲研会分会（龙庙分会长仲跻策、沂涛分会长仲崇道、茆圩分会长仲跻良、庙头分会长仲新召、华冲分会长仲崇友、七雄分会长仲跻健、青伊湖分会长仲伟新、新沂联谊会会长仲星怡）同步开展工作。经过几年不懈地努力，除完成了支系的家谱续修工作外，还抢救了仲氏十三陵（淑诚、敏、昌、蕃、兴、贤、孝、友、寿、良、亨、泰、睦十三人古墓）文化遗存。原有的十三陵墓因故被夷为平地，上面先为炼钢厂（一九五八年），后为体育场。副理事长仲其林（大）、副秘书长仲昭玉他们个人拿出三万余元，自驾车子去河南请来古墓探测大师，一 一查清十三陵墓柩的方位、棺椁和各人遗骸。&仲子历史文化研究会&向县和市文物管理部门呈递文物考古、保护申请，不久，先后被批准为市市级和县县级文物保护单位，竖立了标志牌，二一三年一月八日，借&中华仲氏企业与企业家联合会&年会召开之际，举行了隆重的文保单位揭牌仪式。之后，仲崇泽理事长呕心沥血，不顾七十多岁年老体弱，继续带领仲研会领导班子成员努力工作，申请并筹建仲氏祠堂，精心设计十三陵的远景规划，打造十三陵的族情祭祖精品和文化品牌。
&&&赣榆支系情况。仲哲（字子明，五十五代）自登州保家眷回里，因路上受阻，留居赣榆，入光源乡八图六甲民籍，生堋⒁铡⑽娜樱纱烁佑苤偈戏治俊Ｖ僬苣乖诔俏鹘鹦啡庑鞫炅⒂心贡孟掠心怪疽环健６六年，仲哲及其三位儿子移灵该县（二一四年改为连云港市赣榆区）赣马镇仲官河村。
&&&&赣榆仲氏宗谱创建于大明隆庆年间。满清入关后，宗谱几近毁于兵燹。康熙二十六年，六十三代遵孔进行了续修。六十六代文甲，为了修谱，辞去教书先生一职，自乾隆四十四年至嘉庆七年，历经二十四年，北至登州蓬莱，南至兴化和，又于本邑访父老、考碑铭、稽神主，对赣榆仲氏各支的世系进行了梳理，对宗谱进行了续修。道光二十一年，赣榆仲氏对位于县城的先贤仲子庙（建于乾隆十四年，有世袭奉祀生四名、供事礼生八名）进行增修，六十九代统钦在文甲所修之谱的基础上，进行了接续，历时两年。光绪八年至十一年，六十九代统任借筹资修庙之机，访高年、考世系、辨名次、详里居，又对宗谱进行了续修。
&&&&二五年，在仲子历史研究会的感召和影响下，赣榆成立分会，随后在调查分析了县情的基础上，研究制订了《赣榆县仲氏宗谱续修计划》、《赣榆县仲氏宗谱续修办法》，掀起了续谱工作，历时一年告竣。伟习、兆珠等族人做出了巨大贡献。在修谱过程中做到了尊重历史、尊重现实、尊重人格，达到支不漏户、户不漏人、人人入谱。仲崇波担任仲子历史研究会赣榆分会会长后，带领会员深入各族人聚居村走访调研，发掘旧谱文献，深觉之前的宗谱有失误、缺憾之处，加上近期又发现许多各地宗谱世系，哲祖后裔的查找也有了重大进展，为了响应仲子历史研究会编纂中华仲氏统谱《仲子世家谱》的倡议，仲子历史研究会赣榆分会、赣榆仲氏族人决定在二六年所修宗谱的基础上，正误补缺，续修增编，该工程于二一三年初启动。同时，赣榆县先贤仲子庙的复建工作，亦提上议事日程。
&&&&明代赣榆仲氏族人因做官、逃荒等原因而外迁者众多，且多数与家乡失去联系，如今定居在赣榆的仲哲后裔，近五万人，遍布全区十五个镇的七十多个村。仲姓在赣榆是望族，六百多年来，一直受到社会关注和人们的普遍赞誉。另外亦有外迁山东临沂、日照、寿光、诸城，江苏海州、东海、灌云、涟水，四川、湖北、陕西、新疆、东北三省等地者。
&&&&蓬莱支系情况。仲淑诚三子仲晰，字子顺。在其父去世之后，留居登州府治守印信，未能南归，后世几经辗转，徙居蓬莱仲家疃村（今烟台经济技术开发区大季家街道仲家村）。隆庆辛未（公元一五七一年），山东济宁州仲家浅村的仲瑶（五十八代），抄录了蓬莱仲家疃村的仲氏谱系，其中说&五十四代讳淑诚，元季为登州太守，扬州府兴化县籍也。子三：敏，居；哲，居赣榆；晰，留居登州蓬莱县&，&五十五代讳晰，字子顺，行三。随父任，留居于此，为蓬莱县之始迁祖。&嘉庆六年（公元一八一年），山东济宁州仲家浅村的仲贻熙（六十七代），前往蓬莱仲家疃村，向当地族人询问迁徙来源，族人&有对曰卞泗（即山东泗水），有对曰吴郡（即苏州，当为今苏州市吴江区），有对曰昭阳（即江苏兴化）&，但仲贻熙却认为&不足以取信&，主观臆测当地族人迁自同属登州府且毗邻的黄县。鉴于当时对僭居大宗的翰博的盲目崇拜和信任，误把他的臆测当成权威，于是蓬莱仲家疃的族人在嘉庆八年修谱（绪易主持）并邀请黄县仲振兴作序的时候，就采信了他的言论，出现了&蓬莱仲家疃仲氏迁自黄县&的说法。嘉庆二十年，仲家浅的仲贻熙倡修族谱，黄县仲氏族人参与。蓬莱仲家疃的族人既然被收编为黄县仲氏分支，为何未与之合谱？不得而知。光绪三十年，仲家浅仲统岚的夫人尚太宜人倡修族谱，一些地方参与，共纂得二十四本。其中，莱阳（始迁祖为五十一代仲白，原籍诸城仲家村）、蓬莱仲家疃村在同一本。当时蓬莱仲家疃村的族谱共十四页，自五十二代正卿（淑诚的祖父）开始。民国二十七年、一九九年，仲伟武、仲惟安先后主持续修。二六年至今，仲惟安又多方采集资料，着手对族谱进行增编补充。
&&&&&观近几年续修的仲家村族谱，入谱族人数量竟然仅有一千余人，这是历史原因造成的。因为五十五代仲晰的子、孙、曾孙的名讳、数量失考，玄孙可查者有三：敖、收、安。其中收、安两系无所考，有谓已迁关外。该村族人，皆为敖的后代，分为四支。自六十一代至今，每代均有失考、外迁者。由于出现上述这些特殊情况，所以入谱族人数量较少，但值得庆幸的是，仲敖传下的这一支的支脉总的来说没有全部错接或中断失考，还给今人续谱带来一些宽慰，待条件成熟，需要对蓬莱支族人六百余年的历史演化进行再考辨，正本清源，以补续谱的缺憾。
&&&&总之，六百多年来，仲淑诚的后代支脉人丁旺盛，数量较多，分布的范围相对集中，代系记载清晰不乱；他和儿孙的陵墓所形成的仲氏十三陵，已被市、县批准为文物保护单位，十三人中官居六品者六人，二品者二人，可谓贤达辈出。
&&& 、赣榆、蓬莱三支仲氏首次合谱，是在清光绪三十年甲辰（公元一九四年），当时济宁州仲家浅村尚太宜人倡修的《仲氏家谱》首卷，在四十九代仲基名下的注解末尾写道：&维益庵公裔之隶、赣榆、蓬莱者，于光绪甲辰续修，遂合谱焉&。此次三地仲淑诚后裔合谱，既是继承传统，也是众望所归。我热忱希望我们三支仲氏族人由合谱形成合心、合力，多为仲子文化建设和家族事业献计献策、尽心尽力，以先祖仲子路为榜样，服务人民，服务社会，为实现中华民族伟大复兴的&中国梦&贡献力量。
&&&能为、赣榆、蓬莱三支仲氏合谱而作序是件幸事，我欣然同意三支续修《仲子世家谱》负责人的作序邀请。由于本人知识水平有限，实乃为难在此作序，敬请大家批评指正，不吝赐教！
公元二一三年三月&&&&&&&&&&&&&&&&&
七十四代裔孙仲彬& 沐手谨序&&&
&&&&作者简介：
&&& 仲彬，一九五九年生，江苏人，哲学博士，中国人民解放军南京政治学院教授，博士研究生导师和博士后导师，中华仲子历史文化研究会副理事长、南京分会会长，江苏省伦理学会副秘书长，江苏省哲学社会科学优秀成果评审专家，江苏省研究生学位论文抽查评审专家。
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