寒假在清真寺念经的会后感想范文500字范文

清真寺念经扰民该向哪些政府部门反应才能解决!_中亚民族吧_百度贴吧
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清真寺念经扰民该向哪些政府部门反应才能解决!
我是某县的居民,近期清真寺念经声越来越大我们该向哪个政府部门举报!
给他们门口送上一份真诚的礼物吧!
你要组织尽可能多的受害者到公安局去尽可能的强硬施压,威胁公安如果不出面解决问题就到更上级反应情况并自己组织对抗措施对付扰民者,用超级大话筒加超级大音响组合对其进行噪音对抗
并准备武力自保的准备
猪有一种神奇的动物可以解决驴畜
清真寺就是念经的地方!
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谁敢管的,小心炸弹砍刀
找环保局 (噪声污染)或市政
如果他们乱来就报警。如果警察跟他们一伙就发到贴吧 准备好穆斯林噪声扰民的条幅 最好带上10人 在寺外拿喇叭喊
。如果解决了就不要发视频 如果没解决就发视频在网上。记住 不能怂!
公安局环保局会让你自己安隔音材料。因为高贵的绿绿念经是不能打扰的
可以直接在她妈周围养着几条大狼狗,然后在她妈的念经的时候放鞭炮!派出广场舞大妈!
无处讲理,政府姑息绿教
拼命 或者搬家 后者是他们期望的。
临夏都是绿绿势力,
你只能委屈将就了……相关部门绿绿渗透不少
平民百姓干不过绿绿的
向反恐中心举报
如果来文的,不停的举报,县里,市里,省里,新闻媒体不停的爆料,还要联合一次周边所有被骚扰的人,要有毅力恒心。武的需要勇气,也许要打架,但是你要不怕,你越弱人家越强硬,你越凶别人自会忌惮,你找机会断他电,要么砸了喇叭,参考武器,强力弹弓,气枪。
噪音污染应该先找环保局看看情况如何再说
找这几位圣母吧,圣母会给他们讲民族团结的
为何你那没嘈音管理条?
唉,恐怕你只能搬家了,找个没有绿绿的地方居住。
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回民儿童上学好还是去清真寺念经好
这几年,外地的胞到我们这里传教,我参加听了他们的几次演讲,都一再要求回民儿童上清真寺学阿语、念经。我们本地的阿訇也一再强调这一点。不知大家对些有何高见?
这是一个近乎弱智的问题,根本不值得在威宁社区探讨。
什么意思??
是偶尔学习阿语和经文
还是不上学了,天天在清真寺??
第一种我很支持啊,我打算我儿子大点,银沙安拉的话就这样办
第二种有点偏激了,伊斯兰是入世的宗教,不像佛教那样,从小养在寺庙里
作为一个中国穆斯林来说,连自己的本国文化都还学不好,还学习阿拉伯语啊。我们当家长的应该要经常把伊斯兰的信仰知识灌输给我们的孩子的同时,也要让孩子们好好地学习中文知识。这样我们穆斯林才能在社会上立足。阿訇们应该利用暑假、寒假的时间办好清真寺的普及教育让我们孩子们来学习伊斯兰的信仰常识。不要让我们的孩子学习了文化,丢了信仰。
要念经只能是业余的。《义务教育法》规定,适龄少年儿童必须接受九年义务教育
自然是先读好书,行有余力,适当念经。
本帖最后由 永双 于
07:23 编辑
对于这个问题,不存在学好不学好的事。但是,作为回族儿童,从小能够接触一些民族常方面的知识不是坏事,至少,清真寺的教育能够让孩子明白什么是对什么是错。
& & 在威宁城关清真寺已经办了两届暑假班,从自己的小孩看,我觉得效果很好。
& & 一,利用假期这个空间让小孩接触了阿语。
& &二,让小孩知道了穆斯林的正确行为。
& &三,避免了小孩在假期无所事事、到处乱整。
& &一,以教育阿语的正确发音为主,
& &二,以拼读为主;
& &三,以伊斯兰代表人物的美德故事为主。
& &四,不要对小孩灌输天堂的美好和火狱的恐怖,让其自行认识。
本帖最后由 永双 于
09:48 编辑
这几年,外地的胞到我们这里传教,我参加听了他们的几次演讲,都一再要求回民儿童上清真寺学阿语、念经。我 ...
马国胜 发表于
对于外地达瓦宣讲,不适宜威宁回族儿童。
一,威宁回族以重视文化教育为首任,在国家同等教育政策下,回族儿童应当享受国家的义务教育政策。
二,威宁的回族后生有提高自身文化素质的权利和义务。
三,威宁的回族后生长大后有参加国家管理和社会管理的权利。
四,威宁偏僻,回族不学习汉文化就会越来越被社会淘汰。
五,威宁回族如果汉语水平低,即使念经也永远念不成大阿訇。
六,希望各清真寺管委会及教长把握好分寸,不要走向误人子弟的极端。
七,外地的情况不适宜威宁的现状,不要生搬硬套。
八,一个优秀的民族应当是与时俱进的民族。小孩学习教门知识可摆在假期。
最后,本地阿訇“一再强调”的“这一点”是指脱离国家正规教育到你们跟前念经还是指办假期班?
如果是办假期班,我同意,最好动员小孩到清真寺学习,前提是每天由阿訇督促做完作业。
如果是要求小孩脱离学校到清真寺念经,对不起,请滚出清真寺,何处需要你们你们就到何处去。
& && && && && && && && && && && && &
& & 有点文化的人都知道这个道理,但在威宁农村却是非常具体的问题,80后就有很多因为这个问题而误了前途。所以我把它发到社区,现在大家的回答让我非常满意。
&&非常讲勒好![:handshake][:victory:]
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清真寺念经内容?
他们念的是古兰经上的话、穆汗穆德的还是劝世人皈依伊斯兰的,一般有回民聚居的地方都建有一座清真寺,我听到的内容经常都是一样的,赞美安拉,很少有不同,寺里定时念经,我有一次也听到念经时有咳嗽的声音。我的一个回民朋友说那是放的录音河南南阳我们这里
提问者采纳
古兰经有114章,你说的那几个内容古兰经中都有。古兰经包罗万象清真寺念的一般都是古兰经的内容,不知道他们放的是哪部分了。不知道有没有回答你的问题
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其他2条回答
买本古兰经看看就知道了。
内容包罗万象:天文,地理,生物,哲学,宇宙和人类的创造史、发展史、信仰史……千言万言难尽。
但一切知识,逻辑思辨和修辞表述都是为了让人认识自身、认识周围世界、认识宇宙万物、寻求真理,从而坚信宇宙万物是被独一的造物主安拉创造并掌管的,人类并不是偶然进化而来的。通过对造物主创造的无穷无尽的迹象的认知,逐步远离和摆脱最大的愚昧无知、迷误彷徨、狂妄自大,从而感赞独一的造物主安拉,按着安拉降示给他的使者的经典和启示,遵行正道,认主拜主,从而寻求安拉的喜悦和慈悯,追求两世的吉庆……
朗诵《古兰经》一般都有固定的语调,你觉得每次听到的内容都是相同的,是因为你没学过阿拉伯语的原因。假如你没学过英语你一定也会觉得说英语的人每一句话基本都是相同的。
因为本人知识有限,毕竟...
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出门在外也不愁中国清真寺文化浅论_历史论文,2010年档案管理―池锝范文网
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中国清真寺文化浅论_历史论文:
中国清真寺文化浅论_历史论文
&&& 伊斯兰教的传播和发展,了独具的清真寺文化。清真寺已仅是传统意义上的宗教活动场所,而了独特的社会功能和的文化,它既是穆斯林社会政治活动的中心,独立的经济实体,穆斯林的文化活动中心,的机构,它规范和社会控制功能。清真寺的功能构成了独特的清真寺文化。的清真寺文化涵盖面很广,清真寺的最的职能是举行宗教活动,而宗教活动是性的活动,“人”在的,就了独具的宗教组织制度,即教制文化;清真寺伊斯兰文化的有形载体,它对穆斯林物质生活和精神文明有着的,它是伊斯兰文化的最主要的、传播地点,在伊斯兰文化的和发扬过程中,是不可缺少的因素,历史的演变,了的清真寺文化;清真寺宗教活动场所,有其的建筑型制,有其建筑文化。教制文化、文化和建筑文化是清真寺的主要内容,是清真寺文化的精髓,对这三的分析与是对清真寺,清真寺社会职能有着极其的意义。教制文化教制文化体现为教坊制度。教坊是伊斯兰教的传统组织,它是以清真寺为中心,包括周围穆斯林居民的宗教和社会的群体,它二个的特点,第独立性:凡是十几户、几十户、几百户,人多人少,穆斯林聚集地区,都有一座清真寺,聘请一位阿訇任教长,一坊过宗教生活,凡在该寺举行宗教活动的教民,都属于该寺的坊民,归教长,对本寺尽义务。区域便以清真寺为中心的教坊,与教坊无任何隶属关系;,教长聘任制:各坊的教长,由本坊教民在德村兼备、德高望重的阿訇中择聘,教长既非世袭,也无特权,即可是本坊人,也可是外坊人,但因亲戚家族等缘故,为便于宣教,都不请本坊阿匐。教长任期三至五年不等,可以连任。教坊的地域性和独立性清真寺有一整套组织机构,其经费来源主要来自本坊教民的乜贴,但改革开放,现在不少清真寺了“以寺养寺”,清真寺的企业,其经费也不再单纯教民捐助。清真寺内的组织是的,唐宋时有管理教务的“筛海”教长和管理民事的“嘎锥”(宗教法官),后来“三掌教制”,即(一)伊玛目:又称“掌教”,专司领拜和掌管教规八二)海推布:又称“二掌教”或“协教”,宣读“呼图白”,诵经说教来劝导坊民。在河北、山东、东北一带,海推布为认行洗礼;(三)穆安津:亦称“三掌教”或“赞礼”,是清真寺的宣礼员,每天按时念“邦克”,召集大家来礼拜。在三掌教之外还设阿訇一职,阿訇不同于三掌教的世袭制,而聘任制,阿訇教长,教职最高,受聘于一坊,主持该坊的宗教事务,担任开学讲经及宗教学说的教授工作,故又称“开学阿訇”,此外,阿訇还为教民举行宗教仪式。伊斯兰教最初传人,既无派别,又无门宦,统统是相习传教,后被称为“格底术”(老教)。三掌教制是“格底木”的教坊制度。在明末清初,苏非派(神秘主义)传人,后来门宦,门宦教主对其所属教坊,控制,于是产生了“热依斯”制和“穆勒什德”制。都代教主管理区域内的数十个教坊,“热依斯”后来独挑大旗,独立的一支派,代代相传,世袭制。十九世纪依赫瓦尼传播后,“海乙寺”制又相继,“海乙”是阿拉伯语语的音译,其意思是“地区聚集地”、“海乙寺”与清真寺就像乡镇与村庄的关系。海乙寺,管辖十几个或几十个小寺。海乙寺的掌教管理所属小寺的阿匐,有出“候昆”教法和民事纠纷的权力。“三掌教”制、“热依斯”制和“穆勒什德”制及“海乙寺”制,社会的发展,都有不同程度的,但它在伊斯兰教史上的作用是巨大的、是不可磨灭的,教坊制度为有地域、语言和心理特征的回回民族的产生了纽带的作用,有其的历史意义。当今清真寺的组织机构,大多是由民主管理委员会事务,聘请阿訇教务,三掌教制已了质的。清真寺的教坊制度也在社会的发展地和本&文内容→摘自.Com中&国&教&育资源&网。文化在伊斯兰教史上,教育一开始就与清真寺结下了不解之缘。诵读《古兰经》,学习《圣训》是穆斯林的首要内容,而活动在清真寺的。清真寺便成了穆斯林教育的摇蓝。亚文化地位的伊斯兰文化尤为,而清真寺在则了极为的作用。伊斯兰教的脱离开清真寺。伊斯兰的主要回回经堂便是诞生在清真寺,它在传播伊斯兰教、弘扬伊斯兰文化了巨大的。经堂又被伊斯兰史学家称为寺院教育,便是清真寺所在经堂中的地位的体现。,可以把清真寺的文化为经堂制度。“经堂”本是我国清真寺中建筑布场所,清真寺是主体建筑回回礼拜殿南北两侧均有对称的厢房,而阿訇讲经的厢房便被称为“经堂”,“经堂教育”由此而得名。经堂是公元七世纪,伊斯兰教传人而发展起来的,经唐、宋、元、明四个朝代的漫长历史岁月,到明末已初具规模,经堂的集大成者回回胡登洲便生活在年代。胡登洲(1522年――1597年),是长安城北渭城湾人氏;家道小康,自幼刻苦攻读宗教经书,并兼习儒学,胡登洲多年蓄志,谋求中阿波译述融汇贯通,并制定出一套经堂大纲。他刻苦钻研、孜孜不倦,在其五旬之际,终成宏愿,他在家自办教馆,收徒百余人。他的举动,在他的精心培养和下,人才辈出,桃李满天下,从而为经堂奠定了坚实的基础。经堂的宗旨和经堂的创立,旨在回回民族愚昧无知的状态,穆斯林的素质。《经学系传谱》指出:“人皆知以食愈饥,莫知以学愈愚。人之饥犹可也,愚则必不可也。只缘愚则必惑,终至于迷耳。”胡太师卓识远见,理解文化知识人们立身处世的迫切需要。五十而立仍学习诗书,继而皓首穷经。最后创办经学,其宗旨就在于教育手段,提示伊斯兰教理,穆斯林道行经训,培养穆斯林宗教人材。经堂的,分为大学、中学、小学。赵振武在《三十年来回教文化概论》一文中介绍说:“所谓寺的教育者有大学、造就阿訇之学府也;有中学,中年失学者受教处也;有小学,儿童之也。”经堂小学主要是向穆斯林儿童和少年伊斯兰教知识的启蒙,让学习,伊斯兰教的知识,学会《古兰经》中常用的章节。中学的是从小受到系统的成年人,学习的主要内容是《亥贴》。大学里主要培养的宗教人材,毕业以后多被聘去讲经或任开学阿匐。大学学制无定制,以学准。由此可知,经堂的使命主要有两个:在穆斯林青少年和成年人中普及宗教知识,培养未来的伊玛目,伊玛目的职责是弘扬教义、教法,主持宗教活动和婚丧礼仪,穆斯林内部的民事纠纷。经堂教育的课本及课程概括地说,经堂的课程分为基础课和专业课两。基础课包括语法学、修辞学、逻辑学。阿拉伯语的工具课。专业课包括:认主学、教法学、圣训学、哲学、《古兰经》注及波斯语文法等。而言,经堂的大学课本中有十三读本,是各地经堂教学中必读的。俗称“十三本经”。分别为:1、《连五本》;2、《遭五.米素巴哈》;3、《满俩》;4、《白亚尼》:5、《凯俩日》;6、《韦噶业》;7、《呼托布》;8、《古力斯坦》;9、《艾尔白欧》;10、《米尔萨德》;11、《艾筛尔图.来麦尔特》;12、《亥瓦伊.米那哈基》;13、《古兰经》经注。经堂的课程体系于经堂的后期。在陕西,经堂课程设阿语语法学、修辞学、逻辑学、教法学、理学、认主学。前三门属语言课程,后三门属宗教课程。至于经文小学,并无沿革的课程设置。胡登洲创立经堂教育之后,培养了大批经师,他的弟子和再传弟子们将经堂制度发展,到了清朝,他的再传弟子们活跃于东西南北各地,并地方特点的不同学派,最具特点的是;1.陕西派,也称“陕学”,以陕西为中心而著称。系胡登洲倡兴,中经冯、海二先生,兰州马、摆阿匐等几代至周老爷时发扬光大而奠定了坚实基础的经学学派。其经学风格是阿拉伯语和认主学的课程。讲授方法精而专,往往一位阿匐只专一门。有以二十年功夫讲授一本经典的,经堂学生如欲兼学另一部经典,则需另投一位经师。西北、河南、安徽多属此派。2.山东派,中心在山东省济宁。系由胡登洲的四传弟子常志美、李延龄倡导的经学学派,其经学风格是博而熟。即阿拉伯语、波斯语兼学并重。此外,还有云南派等。早期经堂成:人材辈出,群星灿烂。在《经学系传谱》一书中赵灿评价“吾清定鼎,学者之多,人才之盛,宛如列星。”最具代表性的经师有:胡登洲,经堂的倡导者,被尊称“大师”。常志美,字蕴华,11岁进寺学习阿拉伯语、波斯语和伊斯兰教经典。学成后在济宁设帐于顺河清真寺。为经堂山东派的打下了坚实基础。马联元,云南新兴人,经学世家。幼随父念经,兼学国文。后随舅父赴麦加。并游学土耳其、伊拉克,学习《古兰经》读法等课程。回国后广招生徒,提倡中阿并授。经堂的历史阶段(一)阶段明朝中叶,胡登洲在陕西西安开始招收若干弟子于家中,传授伊斯兰教知识,后移至清真寺办学。这时只是经营的初期和雏型,仍大规模地制度。经堂在陕西兴起,这绝非偶然。陕西是古代政治、经济、
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