91圣经知识问答讲解[1]-第5页
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91圣经知识问答讲解[1]-5
摩西（创15：6）；33、主说：“我是葡萄树，你们是枝子；记载在哪卷书的第几章？DD约翰福音；15章；34、保罗认为爱是从哪三样的心生出来的？DD清；洁的心、无亏的良心和无伪的信心（提前；1：5）；35、新约圣经记载三人单独看见天开，他们是；谁？DD司提反（徒7：56）、；彼得（徒10：11）、使徒约翰；36、有三位求死的先知是谁？DD摩西（民11：1；以利
摩西（创15：6） 33、主说：“我是葡萄树，你们是枝子。”这句话记载在哪卷书的第几章？DD约翰福音 15章。 34、保罗认为爱是从哪三样的心生出来的？DD清洁的心、无亏的良心和无伪的信心（提前 1：5） 35、新约圣经记载三人单独看见天开，他们是谁？DD司提反（徒7：56）、 彼得（徒10：11）、使徒约翰 36、有三位求死的先知是谁？DD摩西（民11：15）、以利亚（王上19：4）、 约拿（拿4：3） 37、主在十字架上说的第六句话是什么？DD“成了”（约19：30） 38、耶稣用哪三个比喻来说明
神喜悦罪人的悔改？DD失羊、失钱和浪子的比喻 39、犹太人中，有哪三种职分必须受膏？DD君王、祭司和先知 40、圣经中没有提到“
神字的是哪两卷？DD《以斯帖记》和《雅歌》 41、圣经中记载是谁在世的寿数最高？活了多少岁？DD玛土撒拉，活了969岁 42、耶稣曾从谁的身上赶出七个鬼？DD抹大拉的玛利亚（可16：9） 43、哪一卷书明文记载“因信得生”？DD哈巴谷书（哈2：4） 44、写《路加福音》的作者曾经是从事什么职业的？DD医生 45、
神只有一位，但为什么创世纪1：26
神自称为“我们”？DD指三位一体真
神 46、门徒被成为基督徒是从哪里开始的？DD叙利亚的按提阿 47、保罗原名叫什么？在什么地方蒙召？谁为他按手？DD原名扫罗、在大马色路上蒙召、 亚拿尼亚为他按手 48、谁被虫咬死？原因是什么？DD希律王（徒12：20）因为他不将荣耀归给
神 49、哪一卷福音书记载了三个可悲的财主？他们是谁？DD路加福音，无知的财主、财主和 拉撒路故事中的财主、少年财主。 50、哪一个使徒有被提到第三层天去的经历？DD使徒保罗 51、主降生时，东方博士向主献上哪三见礼物？DD黄金、乳香和没药 52、圣经创世纪中谁说不拿别人的一跟线，一跟鞋带？DD亚伯拉罕（创14：23） 53、把自己坟墓让给耶稣的是谁？DD亚利马太人约瑟54、主的十二个门徒中谁被除名？让什么人补上去？DD除名：加略人犹大；补：马提亚 55、主耶稣怎么样看待摩西律法？DD太5：17“我来不是废掉律法，乃是要成全律法” 56、《约伯记》书中的中心人物是谁？他的名字有何意思？DD约伯：归向上帝 57、耶和华是什么意思？DD希伯来文上帝的译音，原意为：自有永有 58、请问圣经共有几卷？新约几卷？旧约几卷？DD由几个作者所写成？圣经共66卷、新 约27卷、旧约39卷，由40位作者写成的。旧：希伯来文；新：希腊文 59、主耶稣指出，灯所以不发光，乃因人把灯放在三种错误的位置上，请问是哪三种？DD 器皿里、床底下和地窨子里 60、圣经记载天国里有哪三样冠冕？DD公义的冠冕、永不衰残的荣耀的冠冕和生命的冠冕 （提后4：8；彼前5：4；雅1：12） 61、谁死时眼目没有昏花，精神没衰败，且找不到他的坟墓？DD摩西（申34：6~7） 62、神对人讲的第一句话是什么？人回答
神的第一句话是什么？DD“你在哪里？”“我害 怕见你，因为我赤身露体，便躲藏了” 63、旧约圣经中记载的五祭是指哪五祭？DD燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭 64、耶稣复活后怎样查问彼得的爱心？DD你爱我比这些更深么？、你爱我么？、你爱我么？ 65、主曾使哪三个人复活？DD拉撒路、睚鲁的女儿和拿因城寡妇的独生子 （可5：22；路7：14约11：43） 66、主喜悦的仆人必须具备哪三个条件？DD（太24：45；25：21）忠心、良善和有见识 67、请背出律法的总纲。DD你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的
神，并要爱人如己。 68、和散那是什么意思？DD有求救的意思，也作称颂的话（可11：9） 69、五旬节圣灵降临后彼得所行的第一个神迹是什么？在什么地方？DD医治一个生来瘸腿 的人，在圣殿的美门口。 71、谁因贪爱世界回头一看，结果变成盐柱？DD罗得的妻子（创19：26） 72、最亲近主的三个门徒是谁？DD彼得、雅各和约翰73、耶稣上山变像时彼得说要为谁搭三座棚？DD摩西、以利亚和耶稣 74、犹太人的三位祖先是谁？DD亚伯拉罕、以撒和雅各75、信徒在圣经中有哪三种称呼？DD圣徒、门徒和基督徒 76、五旬节降临后，彼得第二次讲道，有多少人悔改？DD五千人 77、保罗哪卷书信被称为喜乐的书信？DD《腓立比书》78、圣经中鬼王的名字叫做什么？DD别西卜（音bo） 第1题：请问“好撒玛利亚人”的故事，记在圣经的哪一卷。 （答案：路加福音）准确是：路加福音10：30－37。第2题：请问“圣经都是 神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。”出自圣经的哪一卷？ （答案：提摩太后书,准确是3：16－17节）第3题：耶稣基督钉十字架的罪名是什么？（答案：犹太人的王，或这是犹太人的王耶稣）太27：37，可15：26，路23：38，约19：19。 第4题：判断题请问“耶稣基督钉十字架的地方是迦密山，对吗？” （答案：错。是各各他（髑髅地））经文：可15：22，约19：17节。 全部圣经，章节最长的是哪一卷？（答案：诗篇150篇）第6题：下列不是十二使徒的人是哪位： 安得烈 多马保罗 （答案：保罗）第7题：旧约圣经中，提及两种动物曾开口说话，分别是那两种？（答案：伊甸园中的蛇 －创世纪3：1－5节，和巴兰的驴 －民数记22：28－30节）说出一种仍然不能得分。第8题：主耶稣登山变像时，和主耶稣谈话的是哪两位旧约伟人？（答案：摩西和以利亚）经文：太17：3等第9题：启示录中，主耶稣右手拿着的七星是指什么？ （答案：那七星就是七个教会的使者）经文：启1：20节。第10题：请说出十二使徒中的七位使徒的名字。 （答案：彼得、安得烈、约翰、雅各、腓力、巴多罗买，多马、马太，亚勒腓的儿子雅各、达太〔或雅各的儿子犹大〕、奋锐党的西门，还有加略人犹大。）经文：太10：2－4，可3：16－19，路6：14－16。说出其中的七位即可。第11题：浪子回头的比喻，记载在圣经哪一卷哪一章？ （答案：路加福音第十五章）准确是：路15：11－32节。第12题：耶稣基督被卖之夜，是谁拿刀砍了大祭司的仆人耳朵？（答案：彼得）经文：约18：10节 第13题：填空题从来没有人看见过神，惟有谁（ ）将神表明出来？不能得分。要按照经文来回答。）经文：约1：18节第14题：选择题：在异像中见过四活物的旧约先知是哪一位？1但以理 2以赛亚 3以西结 （答案：3以西结）经文：以西结书第一章 第15题：判断题加略人犹大死后，门徒摇签选出巴拿巴接续为十二使徒。对还是错。（答案：错。是马提亚）经文：徒1：26节第16题：章节最长的福音书是路加福音。对还是错。（答案：错。是马太福音，28章） 第17题：选择题 新约圣经一共是多少章？ A 250章 B260章 C280章（答案：B260章）第18题：为使徒保罗施洗的圣徒是亚拿尼亚。对还是错。（答案：对。经文：徒9：10－19）第19题：诗篇最长的是哪一篇，一共多少节？ （答案：是119篇，共176节）第20题：马太福音的作者马太，原来的职业是什么？ （答案：税吏，收税员，或税务人员）经文：太9：9节第21题：填空题律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由（ ）来的。（答案：耶稣基督。经文：约1：17）第22题：施洗约翰的父母分别叫什么名字？（答案：父：撒迦利亚，母：以利沙伯（伊利莎白）经文：路1：5）
使徒约翰见异像写启示录，曾两次要跪拜天使。对还是错？（答案：对。经文：启19：10，22：8）第24题：主耶稣所行的哪一件神迹，是四本福音书都有记载的？唯一一件四福音都记载的神迹。 （答案：五饼二鱼使五千人吃饱。经文：太14：13－21，可6：30－44，路9：10－17，约6：1－14）的地名，以及她还做过一件什么美事，被主称赞？ （答案：是伯大尼的马利亚，她还用香膏抹主。经文：约12：1－8节）第32题：主耶稣道成肉身时的名字“耶稣”是谁起的？（答案：天使。经文：太1：21节）第33题： 第25题：旧约题：亚伯拉罕和雅各是什么样的辈份关系？ （答案：祖孙关系。亚伯拉罕是雅各的爷爷） 第26题：选择题：亚伯拉罕和雅各大约相差多少岁？A120岁 B140岁 C160岁（答案：C160岁。亚伯拉罕100岁生以撒－创21：5节，以撒60岁生雅各和以扫－创25：26节。第27题：彼得第一次见主耶稣时，是谁领他去的？ （答案：彼得的弟弟安得烈。经文：约1：40－42节）
第28题：主耶稣钉十字架是星期几？（答案：星期五。） 第29题：选择题主耶稣复活后，第一次向哪一位显现？ A使徒彼得 B以马忤斯的两个门徒 C抹大拉的马利亚（答案：C抹大拉的马利亚。经文：约20：11－18节）
第30题：牧师常用的祝福语“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”出于哪一卷圣经？（有些作“愿主耶稣基督的恩惠，父神的慈爱、圣灵保惠师的感动与交通，常与你们同在”） （答案：哥林多后书，准确是：林后13：14节）第31题：圣经记载6－7位马利亚，其中坐主脚前安静听道主耶稣曾给西门起名彼得，他曾给两位门徒起名“雷子”，这两位门徒是谁？（答案：西庇太的儿子雅各和约翰。经文：可3：17节） 第34题：旧约选择题路得记中的“路得”，原来是哪一个民族的人？A亚扪人 B摩押人 C非利士人 （答案：B摩押人。经文：路得记1：4节） 第35题：旧约题路得原来的丈夫是玛伦，后来她又嫁给了谁为妻？生了儿子名叫什么？（答案：波阿斯，儿子名叫：俄备得。 经文：路得记4：13节，4：17节）第36题：施洗的约翰是主耶稣的开路先锋，他被害是因为指责权贵的罪恶。害他的两个主要人物，分别是谁？ （答案：希律王和希罗底，还有希罗底的女儿。经文：太14：1－12节。）这里的希律王是大希律的儿子希律安提帕。第37题：为主耶稣受难时安葬的人是谁和谁？ （答案：亚利马太的约瑟，和尼哥底母。经文：约20：1－10）第38题：“新约犹大书的作者，是加略人犹大”，对还是错。 （答案：错。加略人犹大没有写任何书。） 第39题：填空题“有了信心，又要加上德行，有了德行，又要加上（ ），有了（ ），又要加上节制。” （答案：知识。经文：彼后1：5－6）第40题：犹大书提到假师傅的特征时，用了四个比喻，下面哪一个比喻不是犹大书的：A没有雨的云彩 B没有果子的树 C流荡的星 D披着羊皮的狼（答案：D披着羊皮的狼。这是主耶稣提及的假师傅的特征。经文：犹大书12－13节） 第41题：填空题“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是（ ）的国度，是（
）的子民。要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。 （答案：圣洁、属神。经文：彼前2：9节） 第42题：判断题埃塞俄比亚（旧译埃提阿伯）的太监接受主福音，是在耶路撒冷的会堂听道的时候。对还是错？ （答案：错。是在从耶路撒冷下迦萨的路上，旷野。经文：徒8：26－39）第43题：有一位天使向马利亚宣告，她将怀孕生一个儿子，称为至高者的儿子。这位天使叫什么名字？ （答案：加百列。经文：路1：26－33节） 第44题：选择题为主耶稣背十字架的古利奈人西门，有两个儿子，是信主的人。名叫什么？A雅各和约翰 B巴拿巴和亚波罗 C亚舍拉和百基拉 D亚力山大和鲁孚（答案：D亚力山大和鲁孚。经文：可15：21节）第45题：旧约题摩西十诫中的第五条诫命是什么？ （答案：当孝敬父母。经文：出20：12节） 第46题：旧约判断题神颁赐旧约律法是在橄榄山上。对还是错？ （答案：错。在西奈山。经文：出19：20节）第47题：主耶稣复活之后，曾有多少天之久向门徒显现？（答案：40天。经文：徒1：3节）第48题： 对还是错？（答案：错。是使徒约翰。经文：约21：20节）第49题：主耶稣复活向门徒显现的时候，最多一次向多少门徒显现？（答案：500多弟兄。经文：哥林多前书15：6节） 第50题：判断题主耶稣在世上的职业曾是加利利拿撒勒的渔夫。对还是错？（答案：错。职业曾是木匠。经文：可6：3节） 第51题：判断题主耶稣肉身的父母约瑟和马利亚都是大卫的后裔，对还是错？（答案：对。经文：太1：6－16，路3：23－32）第52题：主耶稣肉身的弟弟肯定有四位，他们的名字分别是：雅各、约西、西门、犹大。对还是错？ （答案：对。经文：太13：55节，可6：3节）第53题：使徒保罗原是哪一座城市的人，他的老师名叫什么？（答案：基利家的大数人－说大数人也对，老师迦玛列。经文：徒22：3节）第54题：使徒保罗是属于哪一个支派的法利赛人？ （答案：便雅悯支派。经文：腓立比书3：5节） 第55题：选择题圣经提及最多的果树中，以下哪一种不是？A葡萄树 B无花果树 C苹果树（答案：C苹果树） 第56题：旧约题在以色列王亚哈的时代，最著名的先知是谁？ （答案：以利亚。经文：王上17：1节）第57题：摩西的姐姐名叫什么？哥哥名叫什么？ （答案：姐姐米利暗。哥哥亚伦。经文：出15：20） 包含各类专业文献、生活休闲娱乐、中学教育、专业论文、外语学习资料、幼儿教育、小学教育、应用写作文书、高等教育、91圣经知识问答讲解[1]等内容。　
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启示录释义&第三章
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启示录释义&第三章
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第三章 七个教会(二)
〖 撒狄教会(三1~6) 〗
当教会从使徒时代之尼哥拉一党的行为，一直堕落到罗马天主教时期，自称为女先知的耶洗别掌了权，神就不能再容让了，所以撒狄来了。「撒狄」的原意乃是「恢复」。撒狄这教会乃是神对推雅推喇的反应。全世界教会的复兴历史都是神的反应。什么时候神开始作复兴的工作，就是神在那里起反应。神的反应就是人的恢复。撒狄的教会不单指改教时候的教会，乃是改教以后的教会历史。
三章一节：「你要写信给撒狄教会的使者，说，那有神的七灵，和七星的，说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。」
主在撒狄说k自己的名字，是「那有神的七灵和七星的」。乃是说出k自己的能力，也说明教会中一切负责发光者都是属k的。所以惟独k有权柄，可以支配他们，叫他们顺服。以弗所说右手拿着七星，撒狄说有七星。以弗所是从使徒时代堕落下去，撒狄是推雅推喇恢复起来，有行为没有爱心，是以弗所；按名是活，其实是死的，是撒狄，所以这两个是配对的。
圣灵在启示录中都是表显k自己工作的各方面，所以称为神的七灵。k乃是与神的宝座发生关系的。在第一章我们看见k是在宝座的面前。在第四章，k是「七盏火灯在宝座前点着」(5节)。宝座是神无限权柄的代表，也是表明神在将来所要得着的荣耀和尊贵。宝座面前的七盏灯，乃是说到圣灵的能力能够发出亮光，审判罪恶，成就宝座所要成功的。但是这事的成功，乃是根据主的救赎。因为在第五章我们看见耶稣基督乃是像羔羊一样。而七灵是羔羊的「七眼」，奉差遣往普天下去(五6)。这并不是说到圣灵在教会中的工作，而是表明圣灵各种作工的方法和各种不同的性德来执行神的行政。神的七灵是神差遣到世界去作生命的工作，成全神的旨意在地上。
这里所说的，分明是引自撒迦利亚书第三章九节和四章十节的话。我们如果注意撒迦利亚说预言之时的事，就要看见在这里所引到撒迦利亚的话，是何等的有意思。那时，神已伸出k的手，拯救以色列人从巴比伦被掳的地方回来。撒狄教会和当日的光景真是相同！我们在撒狄的教会中，并没有看见推雅推喇所犯的许多罪恶，这已经够表明撒狄是已经蒙神干涉，由被掳中归回得着了拯救。神在此要以色列遗民所着重的，也就是神要以色列的遗民所注意的，并不是神在外面所作的事，像古列、大利乌，和所罗巴伯的拯救；就是他们所建造的圣殿，也是应当站立在次要的地位；他们所应当注意的，乃是神在将来要怎样藉着基督，和圣灵的能力，建造k所喜悦的。k将一块有七眼的石头，立在约书亚面前。这就是告诉这位大祭司说，他应当注意这位作根基的基督，如何是一切的根本，也如何充满了神的智能、和能力。这七眼是特别表明基督怎样有聪明、智能，在圣殿和礼拜的事上，得着神完全的喜悦。神对所罗巴伯所说的，就是「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵」(亚四6)。神当日所要以色列民注意的，乃是那有七眼的石头；神现在要k的教会注意的，就是那有七灵的基督。
主在这里表明k自己有神的七灵，所以有无量的能力和无限的智能，得以成功神一切所喜欢的。如果当日的改教家记得这个，他们就不至于仰望世界权势的光顾和维持。因为这样作，就难免使世界的权势在教会中占一席之地。
主又表明k自己是有那「七星的」。七星在以弗所是指着使者说的，在这里也同时指着光照说的。复兴的工作，既在灵里又在光中。七星表明一切的权柄，就是教会在主眼前所显出的能力。在这里，并不像在以弗所，主手拿着七星，主不过「有」七星而已。k并不是用能力把使者高举起来，但是他们尚是属乎k的。k要他们承认k的权柄，而信靠k供给能力以作成k的工。并不在k的右手里，因人已经侵占k的地位了。如果教会记得主是有七星的，教会就能知道惟独主有权柄，管理支配各教会中一切负责和发光的分子。如果教会明白这个，就不至于承认世上的君王和官长，有能力支配教会的职分；也不至于容让各地的堂会，选举聘请自己所喜爱的教师和牧师。七星应当在主右手才可以。教会中一切恩赐的支配，应当随着主所命令的才可以。但是可怜，教会已经忘记了这个，所以就随着人意设立了许多的组织和规章。无论在什么地方，一有了人意的秩序，就没有运用神恩赐的可能。
同时，主在这里所表明的两种性质，乃是相连的：k有七灵，又有七星，然而在更正教的各公会里，真有不少属灵的人，他们很注重灵性生命的问题──这自然是最要紧不过的，却认为教会的政治问题是无关紧要的，许多舻奈侍猢ぉぷ谂傻奈侍猢ぉぞ涂梢圆还芰恕？杉亲⒅刂鞯牧榱Γ岷鲋鞯娜ū５牵魇贾彰挥幸豢谈胶退恰Ｖ魉蟮模耸切磐皆谏铣腥现魇怯猩竦钠吡榈模诮袒岬牡匚簧铣腥现魇怯衅咝堑摹
「我知道你的行为，按名你的活的，其实是死的。」我们看新约各处对死字的用法，比方提摩太前书五章六节，就知主在这里并不是说，撒狄的使者尚未重生得救，只是缺乏生气而已，不够儆醒事奉主。他们自己是活的，然而并没有能力叫群众同活。这些就是改教后更正教的情形：「名活实亡」。我想没有人会疑惑路德马丁不是神的仆人，也没有人疑惑这改教不是神的工作。改教是伟大的工作，是神的反应。神的确藉着路德作出口，路德是神特别拣选的人，路德起首的时候，完全是撒狄，他的目的完全是为着恢复。但是改教并没有把教会改到当初的情形去，不过是叫世界的教会变作「国家的教会」而已。「按名你是活的，其实是死的」；改教是活的，但是还有许多是死的。到了后来又产生了许多「异议派」，如长老会等。于是更正教就有了两种教会：一种是国立的，一种是私立的。不论是国立的或私立的，主说她们都没有回到当初的旨意里去。
三章二节：「你要儆醒，坚固那剩下将要衰微(或作死)的；因我见你的行为在我神面前，没有一样是完全的。」
「你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的」，这是指着因信称义和公开的圣经并从这些所得的生命说的。在撒狄整个历史当中，这些是将要衰微了，他们从主领受的真是多，但是他们并没有保守他们所得的。主叫他们恢复到原初的。「你要儆醒」，撒狄的信徒已经逐渐忘记主的再临了。他们虽然没有败坏和迷信，然而冷淡和睡觉乃是他们的情形。儆醒是独一的补救。今天在更正教里，虽然圣经已经公开，但是人的章程还是有能力，所以主说：「因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。」主并不是说路德的工作不好，乃是说不完全。好，但是不够好，很多都是有头没有尾。主是完全的主，所以k要求完全。
「没有一样是完全的」是更正教的遁词。就是利用这一句话，我们看见更正教的宗派，一方面容让罪恶，而一方面不完全听从圣经。他们好象是以为「完全」是不可能的，因此，连「完全」就都不必追求。教会和个人无论如何，总是不会完全的，打算脱离一切的罪恶，遵行所有的经训，又是何苦呢？因为有了这一个推辞，所以，许多神眼目所定罪的，都在更正教的各公会中寄生──其实这些就是宗派的生命，这个就是降低神的程度。然而，神注视完全，k也要以完全来审判k的儿女。k愿意施恩给失败的人，但是k恨恶降低程度，而坐着自满自足的人。我们宁可将神的程度摆在面前，而达不到，胜于降低k的程度，以为我们已经完全成功了。这是教会、个人的危险，凡不是进前到完全的，都要退后到衰微的地位。
三章三节：「所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样，我几时临到，你也决不能知道。」
更正教的历史是一本复兴的历史。感谢神，撒狄常蒙神的赐福。可是一有神的赐福，人就组织一个东西来盛神所赐的福。神的赐福虽然还有，那个范围却就只有那么大了。更正教好象一个杯。在复兴起头的时候，什么地方有活水，人们就往什么地方去。什么时候神的灵在那里运行，人们就往那里去。结果人们就用一个杯，要想保守活水不流去。头一代这个杯是满的，第二代只剩下半杯，到了三代五代，水没有了，只是一个空杯。结果呢，神又有一个反应，又是一个撒狄，人总是想活水宝贝，要用一个机构来保守，但总是一代不如一代，直到干了为止。等它干了之后，神另外在旷野又给了活水。全部更正教的历史，就是用撒狄来代表，复兴之后还得复兴，整个的历史就是复兴的历史。
一面有复兴，感谢神；另一方面在神面前要受责备，因为总没有回头到当初去。问题不是「目前」怎样领受，怎样听见。问题是「当初」怎样领受，怎样听见，在使徒行传二章里，有一些人得了救，神说他们都恒心遵守使徒的教训和交通、擘饼，祈祷。基督的交通就是使徒的交通；基督的道理就是使徒的道理。我们不能发明一个交通，不能发明一个道理。推雅推喇的错误，就是她自己造教训，有了耶洗别。神不是叫我们去发明，神乃是叫我们去领受。在二十世纪，什么东西都能发明，但是道理不能发明。我们可以在灵里讲发现，但是在道理上却没有发明。
「我必临到你那里如同贼一样；我几时临到，你也决不能知道」。「临」字是降临的「临」。「到」字在希腊文是Epi，应当译作「于」。乃是说：我要临于你的身边，不是临于你的身上，是在你之外。贼的来就是一个Epi的来。我们在这里，他从旁边溜过了。主用字顶巧妙，你可以把它翻作：「我要临过你，但是你还不知道。」贼来不会把贱物偷了，总是偷上好的。主也要把地上最好的偷去。圣经里从来没有「教会被提」这一句话。按着哥林多后书五章十节来说，自然每个信徒，无论他的灵性情形如何，都要被提。但是圣经所表明的。被提决非只有一次。被提原是以麦子收入仓为预表，因此成熟的先后，定规收割的前后。因着成熟期间之不同，所以才有初熟、收成和拾遗(利廿三)的分别。每一个信徒都要被提，但不都在同时。
信徒若被主临过，他就要留在地上，经过大灾难，因被烤熟而陆续被提(参阅启十四章注释 第七章　初熟的果子，庄稼和葡萄的收割(十四1-20)。许多神的儿女都觉得主耶稣快再来了，那个日子现在更近了，盼望我们够宝贝被主「偷」去(参帖前五2、4；太廿四43)。
三章四节：「然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的；他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得近的。」
「几名」就是几个人，主认识他们每一个的名字，也注意他们每一个。「几名」也是表明数目的微小。这几名的荣耀，就是他们「未曾污秽自己的衣服」。「不沾染世俗」(雅一27)，「连那被情欲沾染的衣服也当厌恶」(犹23)，原是基督徒生活的原则。撒狄的教会已经堕入世界的平面之下，这个世界是已经被基督徒所收留，所以「这几名」乃是得胜过「教会化的世界」者，这自然是比胜过世界本身更艰难。然而信徒总不能因甚艰难而退后。
「因为他们是配得过的」。当神按公义审判信徒时，「配得过」否的问题，完全只看信徒自己得救后的行为而定。罪人不能因不配而沉沦，信徒也不能因不配而得赏。我们站在神前面的时候，是穿上基督，因为基督就是我们的白衣。但是当我们站在基督审判台前，我们是穿上「光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义」(十九8)。这「义」字在希腊文是多数的。
三章五节：「凡得胜的，必这样穿白衣；我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。」
主对撒狄得胜者的应许有三：
(一)穿白衣。本书中另有四次讲说穿白衣：七章十三节是说到从大患难中出来三人的洁净；六章十一节是说到殉道者们得蒙主悦纳；四章四节则是说到二十四位长老的无罪；十九章九节告诉我们，羔羊的新妇也是穿白衣的。白衣乃是天上的衣服(太廿八3；徒一10；可九3；但七9)。因为信徒在地上而有天上的行为，因忠心而与不洁分别，所以他才能得着这个。
(二)必不从生命册上涂抹他的名。生命册乃是一本古书，因为许多人的名字，从创世以来，就记在羔羊的生命册上了(十三8)。出埃及记三十二章三十二至三十三节说：「倘或你肯赦免他们的罪，……不然，求你从所写的册上涂抹我的名。耶和华对摩西说，谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。」诗篇六十九篇二十八节也说：「愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。」这样看起来，从生命册上涂名，是一件可能的事。就是本处圣经也有这样的意思。因为，惟有得胜的圣徒才不被除名；这样，则失败的基督徒，当然是要除名的。但是所示录二十章又告诉我们说：当白色大宝座审判时，凡生命册上没有名的，就被扔在火湖里。这样说来，不是得救的人尚要沉沦么？这真是一个难以解释的所在。相信信徒可以永远沉沦的，就要以这一节圣经为把柄。相信信徒永远不会沉沦的，就要用许多理想的话语来解释这一节。但是按着圣经的教训来看，这里的难题和二章十一节是一样的。我们相信：我们在二章十一节的讲解，乃是完全合乎圣经的。神在千年国时，就是得胜者特别受赏赐的时候，将那些失败信徒的名字，从生命册上暂行涂抹，到千年国后，又恢复了他们；所以当末次审判时(廿25)，他们尚是得救的。
更浅显的说，这里不是记名没有记名的问题，乃是承认不承认的问题。主所承认的人有分，主所不承认的人没有分。名字都记在生命册上，但是主所不承认的人，好象把他圈一圈，这个人就没有分。这里不是永世的永生的问题，乃是能不能同主掌权的问题。记上了而没有分，是件可惜的事。
并且这样的应许，是何等的宝贝呢！在现今的时候，信徒因为要跟从主，教会就要弃掉他们的名，以为是恶(路六22)。虽然在人的会友名册上，他们的名字要被人涂抹；然而主却应许k的小群说，无论如何，他们的名总不会从生命册上被涂抹。人可以厌弃他们，但是主要收留他们。这是何等的安慰人呢！
(三)要在父和众使者面前认他的名。虽然在现在的时候，好象与更正教的罪恶分别，不过是一件小事，也许是一件被人轻看的事；然而在那日，主却要在天父前，在天军前，承认称赞这样信徒的名字。这是什么应许呢？主要认他的名！我们如果忠心，就有一天，我们的主要在千万的使者面前，和k父的面前，说出我们的贱名！我们被人轻看，没有人知的名，能够在主的口中，在父和使者的耳中，在生命册上，这是何等的奇妙！
愿意我们每一个都有耳听主对撒狄所说的话，也没有一个人缺失了撒狄得胜者的特点。
〖 非拉铁非教会(三7~13) 〗
下页画了一个系统表，也许会使我们明白一点。头一段代表使徒时代的教会。以弗所虽然已经是一个放松的教会，但还是一条直线，因为主承认以弗所教会是接在使徒教会之下的。士每拿来了，又接上去。士每拿的的确确是一个受苦的教会，没有赞美，也没有责备。别迦摩来了，她不继续在使徒的正统之下，她和世界联合起来，转弯下去了。她接在士每拿教会之下，但不是继续在使徒教会正统之下的。自从别迦摩转了大弯之后，推雅推喇就接在别迦摩之下，和别迦摩成一条直线的。撒狄是从推雅推喇出来，她也转了弯──回头的转弯。推雅推喇要一直继续到主耶稣再来，撒狄也要继续到主耶稣再来。然而，非拉铁非是回到使徒正统的教会。非拉铁非也有一个转弯，乃是回到圣经中当初地位的转弯。恢复的转弯始于撒狄，完成于非拉铁非。以后还有老底嘉，却因骄傲而堕落。又滑离了恢复的直线。
在七个教会中，五个受责备，两个没有受责备。那未受责备的两个：士每拿和非拉铁非。士每拿的困难是犹太教；非拉铁非也有犹太教。在士每拿教会里，主说：「叫你们被试炼」；在非拉铁非教会里，主说：「我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。」主也只对两个教会说到冠冕，对士每拿说：「我就赐给你那生命的冠冕」；对非拉铁非说：「你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。」这两个教会有这几个相同点，显明她们是在一条线上，就是在使徒教会正统的线上。撒狄教会是一个恢复，但是不完全，而非拉铁非恢复到了合乎主的心意。「非拉铁非」在希腊文是两个字合成的；「非拉」(Philo)的意义是「相爱」，「铁非」(adelpyhos)意思是「弟兄」；「非拉铁非」就是「弟兄相爱」的意思。「弟兄相爱」乃是神的预言。在撒狄之后来了一个大恢复，就是「弟兄们」见证的兴起(注：有关弟兄们运动，《教会的正统》第六章：弟兄相爱里有更详尽的介绍，请参阅)，一八二五年在英国杜百龄有几位信徒脱离了宗派，站合一的立场。教会中弟兄彼此相爱，把居间阶级取消了，这个就是非拉铁非。弟兄运动，比改教的运动还要大。非拉铁非所给我们的东西，是改教所没有给我们的。我们感谢神，教会问题到了弟兄运动就得了解决，神的儿女的地位差不多都恢复了。
如果要仔细述说弟兄中间的人，至少有千名以上，都是主所重用的人。所以怪不得潘汤(D.　M.　Panton)说：「弟兄的运动，其重要性乃是远超过改教运动。」格里斐多马(Griffith Thomas)说：「他们乃是神儿女中最会按着正意，分解真理的人。爱昂赛(H. A. Ironside)说：「不管是认识或不认识弟兄们的人，都直接或间接地受了弟兄们的帮助。」所以，在量上，在丰富上，你看见她比改教更大，弟兄运动远赶不上改教出名，乃因改教是刀和枪打出来的，且与政治发生关系，但弟兄运动是传道传出来的。
三章七节：「你要写信给非拉铁非教会的使者，说：」
神对非拉铁非教会赞美什么呢？k说是弟兄相爱，居间的地位完全被除去了。教会里面不分犹太人或希利尼人，自主或为奴的，或男或女，教会里都是弟兄。当我们的眼睛被神开启了，就要看见：比别人高，在世界是荣耀，在教会里却没有这个分别。
「那圣洁、真实，拿着大的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的」。圣洁是k的生命，k自己就是圣洁。k在神面前就是真实，k就是神的实际，神的实际就是基督。k手里拿着钥匙，主说k拿着大的钥匙，意思就是权柄。不是武力的问题，不是广告的问题，是开门的问题。
三章八节：「我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。」
我们读到这里，自然联想到所罗巴伯回来以后，有位先知说：「谁藐视这小事的日子？」(亚四10达秘译本)我们不要轻视小事的日子，就是从巴比伦回到耶路撒冷的以色列余民重建圣殿的日子。他们一批一批的回来，他们建造了圣殿，他们很像是一个弟兄运动的预表。有许多人，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，因为这殿比起所罗门时的荣耀差得太多了。但是神却藉着撒迦利亚说：「你们不要轻看小事的日子，因为这是恢复的日子。」主在这里也说同样的话：「你略有一点力量。」教会今天在世界的见证，如果拿来和当初五旬节比较的话，这真不过是小事的日子。
「也曾守我的道，没有弃绝我的名」。道所包括的何其大呢！道包括主命令的大纲和细则，非拉铁非的信徒并非守到代价太大时便放弃，乃是无论「荣耀羞辱，美名恶名」都是一样的遵守。教会历史中没有一个时代里，有人认识神的话语像弟兄们一样。亮光之多，可说如同洪水巨流倾倒而下，你就是遇见他们中间一个顶简单的信徒，也比许多教士还认识神的话。
主说：「你没有弃绝我的名。」从一八二五年后，弟兄们说，我们只能称为基督徒(Christians)。许多信徒根本的思想是主的名字还不够，需要宗派的名字才行。所以自称是「斯理人」、「路德人」、或「浸信人」。但是主说：你们「不弃绝我的名」。一切别的名都是羞辱k。感谢神，弟兄们除了基督徒外，再没有其它分别的名字，他们是弟兄，不是「弟兄会」。他们看见爱分门别类乃是爱弟兄最大的拦阻。人若不除去爱门户的心，他就不能爱弟兄。
「看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的」。主对非拉铁非教会说到「敞开的门」。人常说：你如果照圣经而行，不久门都要关了。顺服主最大的难关，就是关门，但是这个非常的应许是何等的安慰人呢！「门」是指着我们为主作证、作工的机会说的(林前十六9；林后二12；西四13)。但是照着本书去看，则有更深的意思。若我们取以经解经的态度就要看见这里门的敞开，自然是和四章一节的门相连的：「此后，我观看，见天上有门开了，我初次听见好象吹号的声音，对我说你上到这里来。」所以，开门的意思就是被提上天。这门不只是在地上为主作工时赐给我们的，并且也在工作完成之后作为赏赐，就是进入天上特别荣耀的门。
三章九节：「那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。」
以往我们已经看见最少有四件东西叫基督教变成犹太教：居间的祭司，字句的规条，物质的圣殿，和属地的应许。从前基督门徒在犹太教大组织的面前，是如何被轻看讥笑，现在非拉铁非的信徒在犹太化的更正教各大公会面前，也是如何被人瞧不起。这一节的话将非拉铁非和士每拿联合起来(二9)。「也使他们知道，我是已经爱你了！」在基督审判教会的中间，竟然说到k的爱来！原文的「我」和「你」都是特别注重的。「你」──这些特别的你，作真实非拉铁非人的你，遵守我道，高举我名的你──乃是「我」所爱的。感谢主！全世界各地都有这么一个运动，弟兄们所在的地方，犹太教就失败了。在真认识神的人当中，犹太教主要的力量现今已经成为过去了。
三章十节：「你既遵守我的忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。」
「你既遵守我的忍耐的道」，这是和第一章的「在耶稣的患难、国度，忍耐里一同有分」相连。你不可以把「忍耐」两字当作形容词用，因为这里是名词，不是形容词。今天是「基督的忍耐」的时候，k今天的道是忍耐的道。k在这里没有名誉，作一个卑微的人，还是一个拿撒勒人，还是一个木匠的儿子。因我们是基督蒙尘的伴侣，所以我们只盼望在这里受辱。
「我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼」。「时候」两个字在原文是「钟点」，所以这句话的意思是：「我要保守你免去普天下人受试炼的那个钟点」。全世界受试炼的时候，大家都知道是指大灾难。你碰不着那个灾难，因为在那个钟点没有到之先，我们已经被提了。然而那些失败的信徒还是在地上受撒但和它臣仆的亏(十二17，十三7)。全部圣经里面只有两个地方讲到被提的应许：一个是路加福音二十一章三十六节，一个就是启示录三章十节。今天要跟从主不随便的过日子，学习非拉铁非所走的路，并且求主拯救我们脱离这一切要来的试炼。
三章十一节：「我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。」
主说「我必快来」，所以这个教会要一直继续到主来。「你要持守你所有的」，就是「我的道」「我的名」。「免得人夺去你的冠冕」，整个非拉铁非全都有冠冕了。别的教会是如何去得的问题，这里是如何不失去的问题。主说你们冠冕都有了。全部新约只有一个人知道他自己有冠冕，就是保罗(提后四8)，所有的教会中也只有非拉铁非知道自己有冠冕。「持守……免得人夺去」的意思是，不要从非拉铁非出来，放弃你的地位(约贰8)。主如此严重的吩咐，是说明非拉铁非也有她的危险。祸哉！事实上真有这样的事发生。二十多年后，弟兄们也分裂了。他们分裂为「闭关」和「开放」两派，而两派中又有好些的分派。所以在非拉铁非也有得胜者的呼召。
三章十二节：「得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名(这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷)，并我的新名，都写在他上面。」
弟兄们彼此革除的事，在非拉铁非很多，但是在这里不再会被革除了。在神的殿中作柱子，柱子除去就不成。非拉铁非叫神的殿站住。当所罗门造殿时有两根柱子，一名雅斤，一名波阿斯(王上七15、21)，作当日圣殿最奇妙、最有力的装饰。但将来当比所罗门更大者建造一更美好的殿时，得胜者要在那里作荣美的柱子。雅斤(意即k要建造)和波阿斯(意即里面有能力)，在复活时都要应验在得胜者的身上。有三个名字写在上面：神的名，新耶路撒冷的名，和主的新名。神永远的计划完成了。非拉铁非的人归于主，也满足了主。
三章十三节：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。」
请你记得，神并没有把k的心意隐藏起来，神已经把道路很清楚地摆在我们面前。
〖 老底嘉教会(三14~22) 〗
你如果问，到底老底嘉是指着那个教会呢？好多人都答不出来。许多神的儿女对老底嘉弄不清楚，有人打算从她学习个人的功课，有人把她当作普通教会荒凉的情形来看。但是主却是在这里说预言。
老底嘉，这名字非常特别，是两个字合起来的：「老」(Laos)是常人，民众的意思：「底嘉」(dicea)有三个意思：一、风俗、习惯，二、权利，三、要求，判决。所以老底嘉的意思就是常人的风俗，或是众人的意见。简单的说就是民俗、民权、和民决。在这里，我们就很明显的看见教会已经是失败了。当非拉铁非堕落的时候，弟兄(adelphos)就变作众人(Laos)，爱心(philo)就变作意见(dicea)。如果神的儿女不站在非拉铁非的地位上，他跌倒了，他失败了，他回不去撒狄。一个人看见了弟兄相爱的真理，就是想回更正教也回不去了。他既不能站稳在非拉铁非里，结果他就从非拉铁非退化变成了老底嘉。从罗马教出来的，叫更正教；从更正教出来的，叫弟兄们；从非拉铁非出来的，就叫老底嘉。
在撒狄中，权柄操在牧师制度的手里。到了非拉铁非，权柄操在圣灵的手里。现在在老底嘉既不是圣灵掌权，又不是牧师制度掌权，就变成常人掌权了。多数人赞成就行了，这个就是老底嘉。虽然老底嘉的民意、民权，是合乎今日的潮流；但是基督却是关在老底嘉的外面，问题并不在于权柄是在多数人或少数人的手里，或是由这一等人移到另一等人身上，在实际上却无补于事。基督必须得着k合法正当的地位。非拉铁非和老底嘉在外表上，在教会的地位上，差不多很像；所不同的，非拉铁非有爱，老底嘉有骄傲。老底嘉就是骄傲的非拉铁非。只有堕落的非拉铁非，才能变成老底嘉。老底嘉的致命伤乃是骄傲。受过非拉铁非教训的人，知道教皇和圣品都不是我们当顺服的，我们所当顺服的就是基督和k的话。这样的人如果再堕落了，他就不仅不遵守主的话，就是耶洗别，和圣品阶级的话也是他所厌弃的。这个结局是随着己意、情欲来行事为人，人如果不肯接受基督的轭，自己的意思就要比从前更背叛，这就是老底嘉。神的一切k都要应验，没有一样落空；主耶稣在世上就是为着神的工作作见证。神所创造这么多的人物，主是元首。
三章十四节：「你要写信给老底嘉教会的使者，说，那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说，」
主用三方面来表明自己到底是如何：
(一)k是「那为阿们的」。基督是成功和证实神一切的思想和目的者(林后一19-20)。教会在地上的本职，原是为着证实神的应许。阿们的意思就是「真理，绝对的的确」。我们若不赞成主的应许，就不能得着k的称赞(赛七9)。凡是要在阿们之后、之外，再加上什么者，都要失去阿们。
(二)k也是「为诚信、真实见证的」。教会本当继续基督的工作在地上作神的见证，但因教会不忠不贞的缘故，主要厌弃她作见证的地位。然而k自己依然忠心，基督的见证要带领人心再亲近k，和一切神所宝贵的。
(三)k也是「在神创造万物之上为元首的」，更好是译作「神创造的起始」。这称呼与箴言八章二十二至二十三节相连：「在耶和华得着我为造化的起头，在太初创造万物之先。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。」(原文)歌罗西书一章十五至十八节也有像这样的话：「爱子是那不能看见之神的像，是一切造物中首生的。因为万有都是靠k造的，一概都是k造的，又是为k造的。k在万有之先，……k也是教会全体之首，k是元始，……」(原文)在这里我们不只明白主耶稣不是受造者，更看见k为神造物的起始，和k作教会元首的关系。老底嘉没有地位给k，但是圣经说：主耶稣是应当「在凡事上居首位」。尤其叫我们觉得主耶稣在此有意这样相连的，就是在歌罗西书里共有四次提到老底嘉，而圣灵又命老底嘉人来读这封书信(西四16)。
当一位信徒知道主耶稣是「神创造的起始」时，他的生命和眼光都要改变。神完全厌弃旧造，k以为主耶稣才是起始，亚当那里算得一回事！老底嘉却在基督之外堆积许多属乎旧造的，所以主将这名称告诉他们。
三章十五至十六节：「我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。」
撒狄按名是活的，其实是死的；老底嘉也不冷也不热。对以弗所是「把你的灯台从原处挪去」；对老底嘉是「把你吐出去」，主不再用他们。
不冷也不热就是人的中庸之道，这种依违两可的态度，都是那些已经听见真理而心里惧怕十字架者才如此。主最不喜欢有口无心的服事k。k恨恶脑府里充满了各种深奥的道理，但是心却是不冷不热地对着k自己。在我们看来，恐怕罗马教的污秽，更正教的腐败，更为可恶；我们曾否想过「温」乃是最坏的么？然而主最恨恶的就是这个。
这里的「吐出去」并不是说要永远沉沦，乃是表明主对他们信k以后的见证是何等的不喜悦。因此要弃绝他们，不让他们再作为见证。信徒原是在主的「口中」，信徒怎样渴慕主，主也是怎样渴慕信徒。k盼望他们的情爱和圣洁，来凉k焦渴的舌尖。k盼望「看见自己劳苦的功效，便心满意足」(赛五三11)。但是信徒却如温水不冷不热，不合主的胃口，所以，主只得把他们吐出去。这正应验马太福音第五章十三节的话，失味的基督徒要同耶路撒冷在大患难的时候，被外邦人践踏。
三章十七节：「你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。」
丰富是非拉铁非的情况，而夸口丰富，属灵的骄傲是老底嘉的标记。老底嘉的原则是徒有知识，缺乏生命，以自己为中心，自满自足，自高自大。但是主说：「灵里贫穷的人有福了。」(太五3)前面我曾提起弟兄运动比改教还要重大。然而，由于弟兄们在行为方面，在真理方面，比什么人都强，结果有的就骄傲起来了。但是属灵的事，一夸口就逃跑了。
跟从主的人没有骄傲，我们得在主面前学习谦卑，有的时候，我听见有的弟兄说：「神的祝福在我们中间。」说这话的时候，特别要小心，一不小心，那就是老底嘉的味道。我警告你们，要不说骄傲的话；只有一直活在神面前的，才不会看见自己富足，才能不骄傲！「困苦」这个字和罗马书七章二十四节保罗所说的那个「苦」，是同样的字。主在这里是说：你像保罗在罗马书七章一样；在属灵方面，你是苦的，你是尴尬的，从主眼光看是可怜的。底下就指出他们是困苦可怜的三个缘故：一个是贫穷，一个是瞎眼，一个是赤身。
三章十八节：「我劝你向我买火炼的金子，叫你富足，又真白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来，又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。」
「我劝你」──团体的情形虽然这样的坏，但是基督以为个人还是有挽救的可能。主是为着他们的好处起见来劝他们，真是叫人希奇k的忍耐和柔细。「向我买」──救恩是白给的(赛五五1)，可见主并非对尚未得救者说话，乃是劝勉那些有名无实的信徒应当出代价来买。千万不要想，你能依然保守你老底嘉的富足，而主肯将k在此所许的白给你。
关于贫穷方面，主对他们说：「我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。」他们虽然道理富足，但是，主看他们仍旧是贫穷的。必须有活的信心，不然神的话语对他们就没有用处。他们的失败，他们的不好，就是因信心没有了。彼得说，火炼的金子就是经过试验的信心(彼前一7)，雅各也说惟有在世上真贫穷的人，才会在信上富足(雅二5)。主喜欢看见k的子民在苦难的火炉中炼尽他的渣滓，而在k显现的日子发光闪耀。主就要让他再得回他已失去的提接(就是彼得所说的)和国度(雅各所说的)。
关乎赤身方面，「白衣」是指着行为说的，圣徒信主称义后所实行的义行，乃是他显现在人前和基督审判台前的白衣。神的目的是要他们没有玷污，像衣裳是洁白的一样。神要他们一直行走在k面前，赤身在神面前是不可能的。主耶稣说：「无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我守在告诉你们，这人不能不得赏赐。」(太十42)。这个是白衣。主要人有一个够清洁的目的，有一个够清洁的存心，来为主工作。有许多的存心，你一摸就觉得里面有许多的污秽，不是白的。
第三件事是买药膏来擦你的眼睛，这是圣灵的启示(约壹二20、27)。要有圣灵的启示，你才能算看见。道理太明白了。圣灵的启示反减少了。许多人是行走在别人的光中。所以我们要在神面前学习一件事──买药膏。
三章十九节：「凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。」
主耶稣是因为爱，所以才如此责备管教(来十二6、8)。他们虽然使k忧伤、弃绝k、羞辱k，使k作呕，关k在门外，但k仍然「疼爱」、「钟爱」他们。最奇妙的就是在这七封信里，主只对两个教会说k爱她们：一是最好的非拉铁非，一是最坏的老底嘉。对非拉铁非说，好叫他们不退落，对老底嘉说，好叫他们不灰心。然而主并不叫他们再去作什么新的，只叫他们「悔改」，自知自承从前的骄傲与失败。
三章二十节：「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他他与我一同坐席。」
这个门是什么门呢？许多人拿这一节圣经去传福音。传福音是可以借用的，这句话借给罪人用是可以的，但不能久借不还。这节圣经是对神的儿女说的，所以这句话不是指着主叩罪人的心门。这个门在原文是单数的，所以是指教会的心门。主是教会的元首和起头，但是k反而站在教会门外！
我们应当知道，主现在是在教会的组织(或组织的教会)的外面。主与个人的同在，除了得救没有别的条件；但主与团体同在的条件，乃是在乎归于主的名下(太十八20)。老底嘉太充满了己见、己意、已经变为人的家了。所以主就永远退在负名教会的外面。就是那些在组织教会之外者，如果也陷入人意的地位，主的同在就没有了，在那里聚集的圣徒们也不能说是归于主名聚集了。
主叩门，k却不破门，k要门内主人的心。「k敲门说：我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。」(歌五2)这是站在门外的苦况！我们切不要像这懒惰的新妇，等到太迟时才去开。
「若有听见我声音就开门的」，这「若有」两字给我们看见，开门是个人的问题。教会的门虽然开不起，个人的门也许开得来。我们不要虚望老底嘉全体复兴，这是不可能的事。但是个人尚有肯悔改的。
并且，真理有两条线：一个是主观的，一个是客观的；一是经历，一是信仰。弟兄们最大的失败，就是太注重客观的真理──对基督的信仰，而忽略主观的真理──圣灵在里面的工作。「我要进到他那里去」，就是客观变成主观。主也在此将有心为k的人从一个被定罪的教会里分别出来。这样看来，我们怎能盼望教会全体都复兴呢？这不过是一个无根据的虚望。主以为只有个人要听从主。不要悲观，也不要乐观。「我与他，他与我一同坐席」，凡肯开门接纳主的，在今生，就能与主有亲密的交通，和从交通而来的喜乐；在来世，就要在国度里与主一同坐席(十九7)。
三章二十一节：「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与k同坐一般。」
在七个教会的得胜者的应许中，许多人说这个最好。所有的得胜都当像主耶稣的得胜(约壹五4，二13、14，四4；约十二31)。今日的环境、试炼和引诱，不过都是训练来世的君王而已。得胜者在此有一个很高的应许，为什么呢？教会时代到了这里就结束了。那么，得胜者就在这里等候主耶稣再来，因此宝座就在这里。
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