科目：高中语文
自古到今，很多人在探讨生命的意义，你认为生命的意义是哪一种？选择一个你认为恰当的角度，写一篇不少于800字的文章，除诗歌外，体裁不限。
科目：高中语文
来源：河南省南阳一中高二年级下学期第一次月考语文试卷（带解析）
题型：文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。杨廷璋字温玉，真定人。家世素微贱，有姊寡居京师，周祖微时，欲聘之，姊以告廷璋。廷璋往见周祖，归谓姊曰：“此人姿貌异常，不可拒。”姊乃从之。周祖从汉祖镇太原，廷璋屡省其姊，周祖爱其纯谨。姊卒，留廷璋给事左右。及出讨三叛，入平国难，廷璋数献奇计。即位，追册廷璋姊为淑妃，擢廷璋为右飞龙使，廷璋固辞不拜。世宗自澶渊还京，言廷璋有干材，迁客省使。泾帅史懿称疾不朝，周祖命廷璋往代之。将行，谓之曰：“懿不就命，即图之。”廷璋至，屏左右，以诏书示懿，谕以祸福，懿即日载路。俄闻周主崩，廷璋呕血不食者数日。会隰州刺史孙议卒，廷璋遣监军李谦溥领州事。谦溥至，并①人来攻其城，议者以为宜速救之。廷璋曰：“隰州城壁坚完，并人卒至，未能为攻城具，当出奇以破之。”乃募敢死士百余人，许以重赏，由间道遣人约谦溥为内应。既至，即衔枚②夜击，城中鼓噪以出，并人大溃。奏至，世宗诏褒之。宋初，加检校太尉。吏民诣阙，请立碑颂功德。太祖命卢多逊撰文赐之。李筠叛，潜遣亲信使赍蜡书求援邻境，廷璋获之，械送京师，因上攻取之策，即下诏委以经略。及车驾亲征，诏廷璋率所部入阴地，分贼势。贼平，归镇。廷璋美髯，长上短下，好修容仪，虽见小吏，未尝懈惰。善待士，幕府多知名人。在晋州日，太祖命荆罕儒为钤辖：罕儒以廷璋周朝近亲，疑有异志，每入府中，从者皆持刀剑，欲图廷璋。廷璋推诚待之，殊不设备，竿儒亦不敢发，终亦无患。注释：①并：并州，古地名，在今陕西太原一带。 ②枚：古代行军时为防止喧哗，让士兵衔在口中的竹或木片。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（节选自《宋史·列传第十四》)【小题1】对下列句中划线词的解释，不正确的一项是A．周祖微时，欲聘之 聘：以礼物订婚。B．廷璋至，屏左右 屏：使……退避。C．廷璋获之，械送京师 械：镣铐。 D．潜遣亲信使赍蜡书求援邻境 赍：携带【小题2】下列划线虚词意义和用法完全相同的一项是A．①廷璋呕血不食者数日
②昔者偃也闻诸夫子曰B．①虽见小吏，未尝懈惰 ②回虽不敏，请事斯语矣C．①诏廷璋率所部入阴地
②己所不欲，勿施于人D．①城中鼓噪以出 ②有杀身以成仁【小题3】下列句子分别编为四组，其中全能体现杨廷璋“有干材”的一组是①入平国难，廷璋数献奇计 &&&&&&&&&& ②俄闻周主崩，廷璋呕血不食者数日 ③由间道遣人约谦溥为内应 &&&&&&&&&& ④廷璋获之，械送京师，因上攻取之策⑤好修容仪，虽见小吏，未尝懈惰 &&&& ⑥廷璋推诚待之，殊不设备 A．①②⑤B．①③④C．③⑤⑥D．②④⑥【小题4】下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是A．杨廷璋在周祖地位低的时候劝姐姐嫁给了他，这令周祖对其有了好感，后来周祖镇守太原时杨廷璋常去探望他的姐姐，深得周祖的喜爱而被周祖留在身边供职。B．在救援隰州的战役中，杨廷璋采取了里应外合的战术，派敢死队趁夜悄悄进攻，让城中士兵呐喊冲出，最后打败了并人，受到了世宗的褒奖。C．宋初，杨廷璋加官检校太尉。他的功绩得到了朝野双方的好评，官吏百姓到朝廷 去，请求立碑赞颂其功德，太祖也令人撰写了碑文赏赐他。D．杨廷璋很注重仪表的修饰，就算是接见小官吏也不怠慢。同时他善待士人，幕府中有很多知名人士。对待怀疑他的人，他也能坦诚相待。【小题5】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）隰州城壁坚完，并人卒至，未能为攻城具，当出奇以破之。（2）请损之，月攘一鸡，以待来年然后已。（3）见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
科目：高中语文
来源：河南省高二年级下学期第一次月考语文试卷（解析版）
题型：文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
杨廷璋字温玉，真定人。家世素微贱，有姊寡居京师，周祖微时，欲聘之，姊以告廷璋。廷璋往见周祖，归谓姊曰：“此人姿貌异常，不可拒。”姊乃从之。
周祖从汉祖镇太原，廷璋屡省其姊，周祖爱其纯谨。姊卒，留廷璋给事左右。及出讨三叛，入平国难，廷璋数献奇计。即位，追册廷璋姊为淑妃，擢廷璋为右飞龙使，廷璋固辞不拜。
世宗自澶渊还京，言廷璋有干材，迁客省使。泾帅史懿称疾不朝，周祖命廷璋往代之。将行，谓之曰：“懿不就命，即图之。”廷璋至，屏左右，以诏书示懿，谕以祸福，懿即日载路。俄闻周主崩，廷璋呕血不食者数日。
会隰州刺史孙议卒，廷璋遣监军李谦溥领州事。谦溥至，并①人来攻其城，议者以为宜速救之。廷璋曰：“隰州城壁坚完，并人卒至，未能为攻城具，当出奇以破之。”乃募敢死士百余人，许以重赏，由间道遣人约谦溥为内应。既至，即衔枚②夜击，城中鼓噪以出，并人大溃。奏至，世宗诏褒之。
宋初，加检校太尉。吏民诣阙，请立碑颂功德。太祖命卢多逊撰文赐之。李筠叛，潜遣亲信使赍蜡书求援邻境，廷璋获之，械送京师，因上攻取之策，即下诏委以经略。及车驾亲征，诏廷璋率所部入阴地，分贼势。贼平，归镇。
廷璋美髯，长上短下，好修容仪，虽见小吏，未尝懈惰。善待士，幕府多知名人。在晋州日，太祖命荆罕儒为钤辖：罕儒以廷璋周朝近亲，疑有异志，每入府中，从者皆持刀剑，欲图廷璋。廷璋推诚待之，殊不设备，竿儒亦不敢发，终亦无患。
注释：①并：并州，古地名，在今陕西太原一带。 ②枚：古代行军时为防止喧哗，让士兵衔在口中的竹或木片。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（节选自《宋史·列传第十四》)
1.对下列句中划线词的解释，不正确的一项是
A．周祖微时，欲聘之
聘：以礼物订婚。
B．廷璋至，屏左右
屏：使……退避。
C．廷璋获之，械送京师
械：镣铐。
D．潜遣亲信使赍蜡书求援邻境
2.下列划线虚词意义和用法完全相同的一项是
A．①廷璋呕血不食者数日
②昔者偃也闻诸夫子曰
B．①虽见小吏，未尝懈惰
②回虽不敏，请事斯语矣
C．①诏廷璋率所部入阴地
②己所不欲，勿施于人
D．①城中鼓噪以出
②有杀身以成仁
3.下列句子分别编为四组，其中全能体现杨廷璋“有干材”的一组是
①入平国难，廷璋数献奇计
&&&&&&&&&& ②俄闻周主崩，廷璋呕血不食者数日
③由间道遣人约谦溥为内应
&&&&&&&&&& ④廷璋获之，械送京师，因上攻取之策
⑤好修容仪，虽见小吏，未尝懈惰
&&&& ⑥廷璋推诚待之，殊不设备
4.下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是
A．杨廷璋在周祖地位低的时候劝姐姐嫁给了他，这令周祖对其有了好感，后来周祖镇守太原时杨廷璋常去探望他的姐姐，深得周祖的喜爱而被周祖留在身边供职。
B．在救援隰州的战役中，杨廷璋采取了里应外合的战术，派敢死队趁夜悄悄进攻，让城中士兵呐喊冲出，最后打败了并人，受到了世宗的褒奖。
C．宋初，杨廷璋加官检校太尉。他的功绩得到了朝野双方的好评，官吏百姓到朝廷
去，请求立碑赞颂其功德，太祖也令人撰写了碑文赏赐他。
D．杨廷璋很注重仪表的修饰，就算是接见小官吏也不怠慢。同时他善待士人，幕府中有很多知名人士。对待怀疑他的人，他也能坦诚相待。
5.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）隰州城壁坚完，并人卒至，未能为攻城具，当出奇以破之。
（2）请损之，月攘一鸡，以待来年然后已。
（3）见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文言文，完成小题。杨廷璋字温玉，真定人。家世素微贱，有姊寡居京师，周祖微时，欲聘之，姊以告廷璋。廷璋往见周祖，归谓姊曰：“此人姿貌异常，不可拒。”姊乃从之。周祖从汉祖镇太原，廷璋屡省其姊，周祖爱其纯谨。姊卒，留廷璋给事左右。及出讨三叛，入平国难，廷璋数献奇计。即位，追册廷璋姊为淑妃，擢廷璋为右飞龙使，廷璋固辞不拜。世宗自澶渊还京，言廷璋有干材，迁客省使。泾帅史懿称疾不朝，周祖命廷璋往代之。将行，谓之曰：“懿不就命，即图之。”廷璋至，屏左右，以诏书示懿，谕以祸福，懿即日载路。俄闻周主崩，廷璋呕血不食者数日。会隰州刺史孙议卒，廷璋遣监军李谦溥领州事。谦溥至，并①人来攻其城，议者以为宜速救之。廷璋曰：“隰州城壁坚完，并人卒至，未能为攻城具，当出奇以破之。”乃募敢死士百余人，许以重赏，由间道遣人约谦溥为内应。既至，即衔枚②夜击，城中鼓噪以出，并人大溃。奏至，世宗诏褒之。宋初，加检校太尉。吏民诣阙，请立碑颂功德。太祖命卢多逊撰文赐之。李筠叛，潜遣亲信使赍蜡书求援邻境，廷璋获之，械送京师，因上攻取之策，即下诏委以经略。及车驾亲征，诏廷璋率所部入阴地，分贼势。贼平，归镇。廷璋美髯，长上短下，好修容仪，虽见小吏，未尝懈惰。善待士，幕府多知名人。在晋州日，太祖命荆罕儒为钤辖：罕儒以廷璋周朝近亲，疑有异志，每入府中，从者皆持刀剑，欲图廷璋。廷璋推诚待之，殊不设备，竿儒亦不敢发，终亦无患。注释：①并：并州，古地名，在今陕西太原一带。 ②枚：古代行军时为防止喧哗，让士兵衔在口中的竹或木片。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（节选自《宋史·列传第十四》)小题1:对下列句中划线词的解释，不正确的一项是A．周祖微时，欲聘之 聘：以礼物订婚。B．廷璋至，屏左右 屏：使……退避。C．廷璋获之，械送京师 械：镣铐。 D．潜遣亲信使赍蜡书求援邻境 赍：携带小题2:下列划线虚词意义和用法完全相同的一项是A．①廷璋呕血不食者数日
②昔者偃也闻诸夫子曰B．①虽见小吏，未尝懈惰 ②回虽不敏，请事斯语矣C．①诏廷璋率所部入阴地
②己所不欲，勿施于人D．①城中鼓噪以出 ②有杀身以成仁小题3:下列句子分别编为四组，其中全能体现杨廷璋“有干材”的一组是①入平国难，廷璋数献奇计 &&&&&&&&&& ②俄闻周主崩，廷璋呕血不食者数日 ③由间道遣人约谦溥为内应 &&&&&&&&&& ④廷璋获之，械送京师，因上攻取之策⑤好修容仪，虽见小吏，未尝懈惰 &&&& ⑥廷璋推诚待之，殊不设备 A．①②⑤B．①③④C．③⑤⑥D．②④⑥小题4:下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是A．杨廷璋在周祖地位低的时候劝姐姐嫁给了他，这令周祖对其有了好感，后来周祖镇守太原时杨廷璋常去探望他的姐姐，深得周祖的喜爱而被周祖留在身边供职。B．在救援隰州的战役中，杨廷璋采取了里应外合的战术，派敢死队趁夜悄悄进攻，让城中士兵呐喊冲出，最后打败了并人，受到了世宗的褒奖。C．宋初，杨廷璋加官检校太尉。他的功绩得到了朝野双方的好评，官吏百姓到朝廷 去，请求立碑赞颂其功德，太祖也令人撰写了碑文赏赐他。D．杨廷璋很注重仪表的修饰，就算是接见小官吏也不怠慢。同时他善待士人，幕府中有很多知名人士。对待怀疑他的人，他也能坦诚相待。小题5:把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）隰州城壁坚完，并人卒至，未能为攻城具，当出奇以破之。（2）请损之，月攘一鸡，以待来年然后已。（3）见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下文，回答问题。
李泽厚访谈录
&&& ①新京报：李老师，国内现在关于《论语》的争论很大，但是现在我想暂时抛开这场争论，和您单纯地探讨一下《论语》。
&&& 李泽厚：争论是抛不开的，今天要谈《论语》，自然就会牵扯到这争论。我们如何来读《论语》，今天为什么要读《论语》，《论语》是不是凭考证就能读通，都跟现在的争论有关。我认为更重要的是，要读《论语》背后的复杂因素。一些人正在大搞复古主义。结合各种民间迷信，花大量钱财建庙宇，立巨像，搞祭拜。大倡立孔教，办国学；主三纲，穿汉服；贬五四，骂鲁迅。要用七夕代替情人节，用孟母节代替母亲节，用孔子纪年代替公元纪年。形形色色，热闹得很。我说干脆星期六星期天也不要过了，那也是基督教的嘛。所以，我以为这场争论要放在这样一个特定的大环境中来看，它不只是如何读《论语》的问题。
&&& ②新京报：但是我觉得还是可以做一些深层次的探讨。现在的《论语》热，我觉得，不是因为于丹出现了，《论语》热了；也不是因为李零出现了，《论语》才热了。而是有一种内在的规律让《论语》热了起来。这也让我想起上个世纪八十年代的美学热。这两种热潮虽然不相干，但是热度很相近。《论语》为什么在这个时候热了?不是上个世纪的八十年代?
&&& 李泽厚：“《论语》热”当然不是因为于丹或者李零，恰恰相反，大家想回归传统，
他们才被推了出来。“《论语》热”说起来原因也简单，在革命时代过去之后，人们想追求一种信仰以安身立命，处世为人。现在人们的物质生活改善了，去年我在《罄问录》中说到“现在是‘四星高照’，声色犬马”。声就是music；色就是sex；犬就是dog，宠物；马是什么呢?汽车，car。这就是现代生活，无可厚非，但是在这样的状况下，大家又都很迷茫，怎么样安身立命?怎么样为人处事？中国没有《圣经》，大家就都到《论语》中去找了。但我以为今天中国最需要的，还是“德先生”(民主)和“赛先生”(科学)。
&& &③新京报：长期以来，我读论语，有一个疑惑，是关于《论语》的界限讨论的。我觉得《论语》作为一个修身的文本，是一套非常完美的体系，一旦它跨越了这个界限，进入了“治国平天下”这个层面，是非常要不得的东西。但这似乎是个悖论，后世人谈《论语》，津津乐道的恰恰是它“治国平天下”的功能。您怎么看?
&&& 李泽厚：《论语》奉来就是两派，曾子一派主张修身，子张一派主张治国。现在流传下来的《论语》主要讲修身，它怎么能用来治国呢?但宗教性道德会对社会性道德有范导作用。值得好好研究。
&&& ④新京报：这也是我正想说的，恰恰在过去，《论语》所表现出来的．是对于过去历朝历代的政治制度都产生了重大的影响。
&&& 李泽厚：过去两德是一个东西，不可分开。从孔子到荀子，再到董仲舒，《论语》对社会制度有建构(不只是范导)作用。儒家吸取包客了很多法家、道家、阴阳家的东西，这正是真正的儒家的特色所在，有转换性的创造，不盲目排外。
⑤新京报：您在《论语令读》中曾经提出过一个问题，我觉得非常重要，那就是解读《论语》，第一步的工作是解构，但是只有解构是不够的，更重要的工作是重建。
李泽厚：这是很大的问题。与其现在言之凿凿地说如何重建，不如大家一起努力，尝试去做。重建的难度，在于孔子不是神，假如孔子是神，就不难了。但《论语令读》说《论语》有“半宗教性”，就是想为重建做些工作。
(文章有删改)
在第①节访谈中，李泽厚列举了许多人“大搞复古主义”的现象，其用意是什么?(4分)
请你结合第②节访谈内容，简要分析“《论语》热”出现的原因。(4分)
文中画横线的空白处，应是记者向李泽厚提出的两个问题。请你联系上下文，将它们补上。(4分)
文章说《论语》是一个修身文本，但对“治国平天下”有“范导”作用。请你结合你所知道的《论语》内容，分别举一例简要分析说明《论语》对“修身”的作用和对“治国平天下”的“范导”作用。(6分)
科目：高中语文
来源：山东省月考题
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，完成下面问题。（选做题）
红叶归处是秋风查干　　①自古至今，红叶有着无尽的话题。每每读到有关红叶的文字，我便心动，不由自已地沉浸于哲理的思考。有一年在京郊红螺寺，我真真切切地读到了一片元宝枫叶内心的独白。那正是十月末的一天，天空一片高蓝，远山近岭到处是燃烧的红叶在秋风中静默，使人不由想起“禅气”这个词。我仰头去读高岩上的一树红叶，猛然，其中一片硕大的叶子从高处安然飘落，不带一丝忧伤，仿佛是一位远游的行僧，在欣欣然归来。枫叶红透，似一袭袈裟，在秋阳下闪着奇异的光芒。我想到了去西天取经的那位高僧，和他的白马。这样的时刻，恰有一声声晚钟从红螺寺高墙里传了出来，像是迎宾曲。叶落归根，就该是这样的氛围。叶落，是一种美好庄严的过程，是一种天律，不可违背，也不可抵触。　　②文人墨客，为什么对红叶有着说不尽的情愫呢？并且都带有褒义？因为他们由此想到了人生，红叶在上，人生有何可叹？原本人世间美好的赞誉，往往是世人赠予的或是追认的，而不是绞尽脑汁去讨要的，明抢&暗夺的。　　③有时，人不如红叶。它们那种面对凛冽秋风时的坦然和睿智，不能不叫人深思。我每到兵马俑发掘处，就感到浑身不自在，&替那些帝王将相脸红。他们活着时作威作福，死后也不叫百姓安宁。人是万物之灵，却不知顺从自然规律，一见死神就乱了方寸，这是很可悲的。　　④有一年深秋，我们到二郎山深处的喇叭河风景区采风游览，那时那里还没有柏油路，天然小路曲曲弯弯，一直沿着山下的河流，伸向旷野和原始。河水清澈，似一条玉带在静静地流。作家毕淑敏动情地对我说，她从未见到如此美妙的河水，这哪里是什么河水，简直就是流动中的碧玉。　　⑤爬上一处高地，远眺近目，夕阳依依，诸峰相衔，山上山下都是斑斓的梦境。金黄和火红，已是这里的主色调，尤其变红的槭树漫山遍野地灿烂在那里，使人目不暇接神魂颠倒。是夜，山月当空，金黄和火红都退到了一山的朦胧里。一阵山风拂过，树木花草夺人魂魄的清香，不但醉倒了山客，也引来了一大群高大的水鹿，它们如约而至，来舔喇叭河宾馆为它们准备的硝，离我们只有百米之距&。它们仍有些许警觉，但很安静，以它们发蓝的眸子，看着我们。我一时兴起，给这些不速之客唱起一首又一首的蒙古民歌，其中一只，顾不得舔硝，竖耳聆听。同游者笑着说，你终于在这蛮野之地遇上知音了。没错，它一定听懂了我的歌声，并且体会了其中的内涵。天人合一，绝非仅仅是理想，只要人类怀有一颗慈悲之心。　　⑥不料，这一天的后半夜猛然间刮起了山风，气势逼人，似排山倒海。我心中起忧，担心红叶的命运，久久不能入睡。晨五时，梦中有了幻听，听到了钟声由远而近，轰然而优雅。我披衣而起，抓起相机便匆匆出门，山风有些冷，但安静了许多，俯仰之间，满眼都是落叶，像一地微微挪动的落霞。它们落得安然飘得诗意，竟无半点忧伤，躺成了一山的哲思，忧郁的我，却成了多余。惊愕之余，我终于有了一些禅悟。自然万物，原本没有高低优劣之分，只是人类给自己戴上了一副有色眼镜，读不到事物的本色罢了。　　⑦淡淡的山雾中，我站在秋风中的山野，终于明白，人，或者说我自己是弱智者，而非万物之灵。眼下，躺了一山的红红落叶，正在完成一种交接仪式，生与死，在这里只是一个概念而非实质。我有幸列席这样的一次仪式，不知不觉中提升了自己的一点点高度，并且读到自己灵魂的色泽，也正在由灰变红。　　⑧红叶归处是秋风，拥有秋风的万物有福了。（选自《经典美文·文苑》2010年第&11期，有删节）1.文章第一段描写了枫叶飘落的情景，运用了哪些修辞手法，有什么作用？_____________________________________________________2.文章第⑤段描写一群水鹿有什么作用？_____________________________________________________3.如何理解文末“读到了自己灵魂的色泽，也正在由灰变红”？_____________________________________________________4.文章作者先称“人是万物之灵”，文末却说人“非万物之灵”，探究作者这种看似矛盾的表述背后的深层意蕴。_____________________________________________________
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成l9―22题。（18分）李泽厚访谈录&&& ①新京报：李老师，国内现在关于《论语》的争论很大，但是现在我想暂时抛开这场争论，和您单纯地探讨一下《论语》。&&& 李泽厚：争论是抛不开的，今天要谈《论语》，自然就会牵扯到这争论。我们如何来读《论语》，今天为什么要读《论语》，《论语》是不是凭考证就能读通，都跟现在的争论有关。我认为更重要的是，要读《论语》背后的复杂因素。一些人正在大搞复古主义。结合各种民间迷信，花大量钱财建庙宇，立巨像，搞祭拜。大倡立孔教，办国学；主三纲，穿汉服；贬五四，骂鲁迅。要用七夕代替情人节，用孟母节代替母亲节，用孔子纪年代替公元纪年。形形色色，热闹得很。我说干脆星期六星期天也不要过了，那也是基督教的嘛。所以，我以为这场争论要放在这样一个特定的大环境中来看，它不只是如何读《论语》的问题。&&& ②新京报：但是我觉得还是可以做一些深层次的探讨。现在的《论语》热，我觉得，不是因为于丹出现了，《论语》热了；也不是因为李零出现了，《论语》才热了。而是有一种内在的规律让《论语》热了起来。这也让我想起上个世纪八十年代的美学热。这两种热潮虽然不相干，但是热度很相近。《论语》为什么在这个时候热了?不是上个世纪的八十年代?&&& 李泽厚：“《论语》热”当然不是因为于丹或者李零，恰恰相反，大家想回归传统，他们才被推了出来。“《论语》热”说起来原因也简单，在革命时代过去之后，人们想追求一种信仰以安身立命，处世为人。现在人们的物质生活改善了，去年我在《罄问录》中说到“现在是‘四星高照’，声色犬马”。声就是music；色就是sex；犬就是dog，宠物；马是什么呢?汽车，car。这就是现代生活，无可厚非，但是在这样的状况下，大家又都很迷茫，怎么样安身立命?怎么样为人处事？中国没有《圣经》，大家就都到《论语》中去找了。但我以为今天中国最需要的，还是“德先生”（民主）和“赛先生”（科学）。&&& ③新京报：长期以来，我读论语，有一个疑惑，是关于《论语》的界限讨论的。我觉得《论语》作为一个修身的文本，是一套非常完美的体系，一旦它跨越了这个界限，进入了“治国平天下”这个层面，是非常要不得的东西。但这似乎是个悖论，后世人谈《论语》，津津乐道的恰恰是它“治国平天下”的功能。您怎么看?&&& 李泽厚：《论语》奉来就是两派，曾子一派主张修身，子张一派主张治国。现在流传下来的《论语》主要讲修身，它怎么能用来治国呢?但宗教性道德会对社会性道德有范导作用。值得好好研究。&&& ④新京报：这也是我正想说的，恰恰在过去，《论语》所表现出来的．是对于过去历朝历代的政治制度都产生了重大的影响。&&& 李泽厚：过去两德是一个东西，不可分开。从孔子到荀子，再到董仲舒，《论语》对社会制度有建构（不只是范导）作用。儒家吸取包客了很多法家、道家、阴阳家的东西，这正是真正的儒家的特色所在，有转换性的创造，不盲目排外。&&& ⑤新京报：您在《论语令读》中曾经提出过一个问题，我觉得非常重要，那就是解读《论语》，第一步的工作是解构，但是只有解构是不够的，更重要的工作是重建。&&& 李泽厚：这是很大的问题。与其现在言之凿凿地说如何重建，不如大家一起努力，尝试去做。重建的难度，在于孔子不是神，假如孔子是神，就不难了。但《论语令读》说《论语》有“半宗教性”，就是想为重建做些工作。（文章有删改）19．在第①节访谈中，李泽厚列举了许多人“大搞复古主义”的现象，其用意是什么?（4分）&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&20．请你结合第②节访谈内容，简要分析“《论语》热”出现的原因。（4分）&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&21．文中画横线的空白处，应是记者向李泽厚提出的两个问题。请你联系上下文，将它们补上。（4分）&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&22．文章说《论语》是一个修身文本，但对“治国平天下”有“范导”作用。请你结合你所知道的《论语》内容，分别举一例简要分析说明《论语》对“修身”的作用和对“治国平天下”的“范导”作用。（6分）&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成1—4题。
李泽厚访谈录
①新京报：李老师，国内现在关于《论语》的争论很大，但是现在我想暂时抛开这场争论，和您单纯地探讨一下《论语》。
李泽厚：争论是抛不开的，今天要谈《论语》，自然就会牵扯到这争论。我们如何来读《论语》，今天为什么要读《论语》，《论语》是不是凭考证就能读通，都跟现在的争论有关。我认为更重要的是，要读《论语》背后的复杂因素。一些人正在大搞复古主义。结合各种民间迷信，花大量钱财建庙宇，立巨像，搞祭拜。大倡立孔教，办国学；主三纲，穿汉服；贬五四，骂鲁迅。要用七夕代替情人节，用孟母节代替母亲节，用孔子纪年代替公元纪年。形形色色，热闹得很。我说干脆星期六星期天也不要过了，那也是基督教的嘛。所以，我以为这场争论要放在这样一个特定的大环境中来看，它不只是如何读《论语》的问题。
②新京报：但是我觉得还是可以做一些深层次的探讨。现在的《论语》热，我觉得，不是因为于丹出现了，《论语》热了；也不是因为李零出现了，《论语》才热了。而是有一种内在的规律让《论语》热了起来。这也让我想起上个世纪八十年代的美学热。这两种热潮虽然不相干，但是热度很相近。《论语》为什么在这个时候热了？不是上个世纪的八十年代？
李泽厚：“《论语》热”当然不是因为于丹或者李零。恰恰相反。大家想回归传统，他们才被推了出来。“《论语》热”说起来原因也简单，在革命时代过去之后，人们想追求一种信仰以安身立命，处世为人。现在人们的物质生活改善了，去年我在《答问录》中说到“现在是‘四星高照’，声色犬马”。声就是music；色就是sex；犬就是dog，宠物；马是什么呢？汽车，car。这就是现代生活，无可厚非，但是在这样的状况下，大家又都很迷茫，怎么样安身立命？怎么样为人处事？中国没有《圣经》，大家就都到《论语》中去找了。但我以为今天中国最需要的，还是“德先生”（民主）和“赛先生”（科学）。
③新京报：长期以来，我读论语，有一个疑惑，是关于《论语》的界限讨论的。我觉得《论语》作为一个修身的文本，是一套非常完美的体系，一旦它跨越了这个界限，进入了“治国平天下”这个层面，是非常要不得的东西。但这似乎是个悖论，后世人谈《论语》，津津乐道的恰恰是它“治国平天下”的功能。您怎么看？
李泽厚：《论语》本来就是两派，曾子一派主张修身，子张一派主张治国。现在流传下来的《论语》主要讲修身，它怎么能用来治国呢？但宗教性道德会对社会性道德有范导作用。值得好好研究。
④新京报：这也是我正想说的，恰恰在过去，《论语》所表现出来的，是对于过去历朝历代的政治制度都产生了重大的影响。
李泽厚：过去两德是一个东西，不可分开。从孔子到荀子，再到董仲舒，《论语》对社会制度有建构（不只是范导）作用。儒家吸取包容了很多法家、道家、阴阳家的东西，这正是真正的儒家的特色所在，有转换性的创造，不盲目排外。
⑤新京报：您在《论语今读》中曾经提出过一个问题，我觉得非常重要，那就是解读《论语》，第一步的工作是解构，但是只有解构是不够的，更重要的工作是重建。__________ __________________________________________________
李泽厚：这是很大的问题。与其现在言之凿凿地说如何重建，不如大家一起努力，尝试去做。重建的难度，在于孔子不是神，假如孔子是神，就不难了。但《论语今读》说《论语》有“半宗教性”，就是想为重建做些工作。
（文章有删改）
1．在第①节访谈中，李泽厚列举了许多人“大搞复古主义”的现象，其用意是什么？
2．请你结合第②节访谈内容，简要分析“《论语》热”出现的原因。
3．文中画横线的空白处，应是记者向李泽厚提出的两个问题。请你联系上下文，将它们补上。
4．文章说《论语》是一个修身文本，但对“治国平天下”有“范导”作用。请你结合你所知道的《论语》内容，分别举一例简要分析说明《论语》对“修身”的作用和对“治国平天下”的“范导”作用
科目：高中语文
来源：同步题
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面文章，回答问题。
说真话之四（节选）　　关于说真话，各人有各人的想法。有人说现在的确有要求讲真话的必要，也有人认为现在并不存在说真话的问题。我虽然几次大声疾呼，但我的意见不过是一家之言，我也只是以说真话为自己晚年奋斗的目标。　　说真话不应当是艰难的事情。我所谓真话不是指真理，也不是指正确的话。自己想什么就讲什么；自己怎么想就怎么说--这就是说真话。你有什么想法，有什么意见，讲出来让大家了解你。倘使意见相同，那就在一起做进一步的研究；倘使意见不同，就进行认真讨论，探求一个是非。这样做有什么不好？　　近年来我在荧光屏上看到一些古装的地方戏，戏中常有县官审案，“大刑伺候”，不招就打，甚至使用酷刑。古语说，屈打成招，酷刑之下有冤屈，那么压迫下面哪里会有真话？……　　奇怪的是有些人总喜欢相信压力，甚至迷信压力会产生真言，甚至不断地用压力去寻求真话。的确有这样的人，而且为数不少。我在十年浩劫中遇到的所谓造反派，大部分都是这样。他们的办法可比满清官僚高明多了。所以回顾我这一生，在这十年中我讲假话最多。讲假话是我自己的羞耻，即使是在说谎成为风气的时候我自己也有错误，但是逼着人讲假话的造反派应该负的责任更大。我脑子里至今深深印着几张造反派的面孔，那个时期我看见他们就感到“生理上的厌恶”（我当时对我爱人萧珊讲过几次），今天回想起来还要发恶心。我不明白在他们身上怎么会有那么多的封建官僚气味？！他们装模作样，虚张声势，唯恐学得不像，其实他们早已青出于蓝！封建官僚还只是用压力、用重刑求真言，而他们却是用压力、用重刑推广假话。“造反派”用起刑来的确有所谓“造反精神”。不过我得讲一句公道话，那十年中间并没有人对我用过体刑，我不曾挨过一记耳光，或者让人踢过一脚，只是别人受刑受辱的事我看得太多，事后常常想起旁听县官审案的往事。但我早已不是六七岁小孩，而且每天给逼着讲假话，不断地受侮辱受折磨，哪里还能从容思索，“忆苦思甜”？！　　在那样的日子里我早已把真话丢到脑后，我想的只是自己要活下去，更要让家里的人活下去，于是下了决心，厚起脸皮大讲假话。有时我狠狠地在心里说：你们吞下去吧，你们要多少假话我就给你们多少。有时我受到了良心的责备，为自己的言行感到羞耻。有时我又因为避免了家破人亡的惨剧而原谅自己。结果萧珊还是受尽迫害忍辱死去。想委曲求全的人不会得到什么报酬，自己种的苦果只好留给自己吃。我不能欺骗我的下一代。我一边生活一边思考，逐渐看清了自己走的道路，也逐渐认清了“造反派”的真实面目。　　……“四人帮”终于下台了。他们垮得这样快，我没有想到。这是一个很好的教训。沙上建筑的楼台不会牢固，建筑在谎言上面的权势也不会长久。爱听假话和爱说假话的人都受到了惩罚，我也没有逃掉。（节选自巴金《随想录》） 1．作者说自己在“文化大革命”中“讲假话最多”的原因是什么？ __________________________________________________2．简要概括作者现在要讲真话的原因。 __________________________________________________3．“其实他们早已青出于蓝”中“青出于蓝”的意思是什么？ __________________________________________________4．在下列句中选出和第四段画线句中“造反精神”引号用法相同的一项（&&&& ） A．戏中常有县官审案，“大刑伺候”，不招就打，甚至使用酷刑。 B．我脑子里至今深深印着几张造反派的面孔，那个时期我看见他们就感到“生理上的厌恶”（我当时对我爱人萧珊讲过几次），今天回想起来还要发恶心。 C．但我早巳不是六七岁小孩，而且每天给逼着讲假话，不断地受侮辱受折磨，哪里还能从容思索，“忆苦思甜”？！ D．……“四人帮”终于下台了。 5．结合文意及你平时的了解，请你谈谈对文章最后画线句子的理解。 __________________________________________________
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下文，完成文后各题。
卸下镣铐跳舞——中国哲学需要一场革命
半个多世纪以来，西方学界——史学、哲学、社会学等等领域出现了巨大变革。美国学者安乐哲教授称之为“一场真正的革命”。这场革命的实质，是对西方自文艺复兴之后所形成的“传统”思维方式、路径和结论的反思、质疑和补救。生活在自己文化传统语境中的学者们虽然向自己的文化传统发出了种种质疑，以至于“启蒙运动理想主义正在丧失它对大西洋文化的控制”，但是，即使“绝大多数哲学家都在全面地抨击着事实——价值——理论——实践相互隔离的状况，但困难在于，他们的努力都受到了其企图克服的传统的影响”。这一“传统的影响”即其思维模式和方法就是起源于希伯来和希腊，经典古斯丁系统化和强化了的二元对立论及其派生物，也就是安乐哲教授引用杜威的话所说的“堵塞着我们思想通道的无用杂物”。
一方面，人类不可知的前途需要不同文化的对话，在对话中了解彼此的异点和同点，以期由对话而融洽，由融洽而和谐，由和谐而永久和平；另一方面，与之有所重合的西方思想界探讨“补救”路径的努力也需要在非西方的环境中找到自己所无而又能够抵消对立抗争的文化模式和基因。
葛瑞汉、史华兹、郝大维、安乐哲等学者，他们注意到中国哲学从追求的“本原”到思维方式、表达方法乃至社会实践都有西方所欠缺而应参照的特点。可以说，他们已经逐渐地寻找到并正在体系化且逐步深入的一条沟通中西文化和哲学之路。哲学的反思和变革是整个文化向着变革目标进军的主力军。在从葛瑞汉到安乐哲等人的努力下，中西哲学的比较，已经成为中西文化对话的开端和基础。这应该是西方哲学的这场“真正的革命”已经进入一个新阶段的标志。
中国的哲学家不应该置身于这场变革之外。这是因为，百年来，中国哲学逐渐成了西方哲学的奴仆和“名牌产品”并不高明的仿照者，至今还在受着西方传统的束缚之苦。即使致力于开拓中国传统哲学，也是“带着镣铐跳舞”，追求本来并不存在的“超越”“绝对”，事事处处二分，……其实际后果，就是西方观念深入到学术领域的各个方面，包括史学、文学、教育、艺术、医学等等，并且普及到了社会、学校和家庭生活的角角落落。其后果是严重的，为数不少的中国人逐渐迷失了本性；被世纪之交形成的经济全球化浪潮和被“文明冲突论”强化了的文化一体化趋势卷裹着“大西洋文化”的最新文化产品汹涌冲击着，甚至浸过了中国已经开始坍塌的文化堤坝。过往和当前中国所经历和面临的问题中，有些就是丢弃了自己的哲学传统，“食洋未化”的结果。
同时，这种参与是世界的需要，是和各国学者共创未来之举。人类正在自我毁灭。无论是人与人、国家与国家，还是人类与大自然的关系，必须让有别于大西洋文化的理念和思维参与进去，这样，或许能够创造一种新的文化，引导人类走向和谐、安宁与幸福。中国有着五千年未尝中断过的文明，积累了丰富的、适应中华民族生存发展的经验和理论，用汤因比的话说，既有着让中华民族几千年“超稳定”的经验，自然可以提供给世界参考。
（选自《文史哲》2009年第5期，有删改）
下列对“一场真正的革命”的理解，不准确的一项是
A.西方学界对西方自文艺复兴之后所形成的“传统”思维方式、路径和结论进行反思、质疑和补救。
B.这场“革命”企图克服起源于希伯来和希腊，经奥古斯丁系统化和强化了的二元对立论及其派生物。
C.中国哲学从追求的“本原”到思维方式、表达方法乃至社会实践都是西方抵消“传统的影响”的关键。
D.中西哲学比较，已经成为中西文化对话的开端和基础。这标志着西方哲学“真正的革命”进入新阶段。
下列表述，符合原文意思的一项是
A.由于受到传统的影响，生活在自己文化传统语境中的西方学者们要进行“一场真正的革命”就有困难。
B.人类不可知的前途需要不同文化间进行求同存异的对话，通过这种对话促进民族融合，进而达到永久和平。
C.经济全球化浪潮和文化一体化趋势所带来的“大西洋文化”文化产品的冲击，使中国的传统文化开始崩溃。
D.人类正在自我毁灭。只有借鉴中华民族几千年“超稳定”的经验，才能创造一种让人类继续生存下去的新文化。
根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是
A.西方传统哲学已经受到很多西方学者的抨击，中国学者更应该打破西方传统的束缚，探寻新的哲学之路。
B.西方学者注意到中国哲学有很多西方欠缺而应参照的特点，中国学者也要重新审视中国传统文化的价值。
C.中国所经历和面临的问题中，有些事“食洋未化”造成的。其出路就是要坚守自己的传统，复兴传统哲学。
D.中国哲学有着让中华民族稳定几千年的经验，这些经验可以提供给世界参考，解决人类面临的一些问题。}