菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃→何解？
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃→何解？
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一切本生于无，起于有，所有纠结皆为无中生有，看淡了也就无所谓了！心静自然静！
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”是佛教禅宗六祖慧能的一首偈子，通过这首偈子，慧能确立了他在佛教禅宗中的地位，禅宗确立了在中国佛教中的最终地位。 禅宗最初由达摩传入中国。是作为一个无名的小派别进入的。当时赫赫有名的，占据主流地位的是律宗等派别。但禅宗在中国获得了巨大的发展，并且最终成为中国佛教的主流，这和禅宗六祖惠能对佛教的贡献有关系。 六祖惠能在禅宗历史上是划时代的人物。因为在六祖惠能时代，禅宗内部产生了一个重要的争论，就是佛教修行究竟是“修身”成佛还是“修心”成佛的争论。这个争论，是通过神秀和慧能的两首偈子表达出来的。 以神秀为代表的一派认为是要修身成佛，即所谓“身为菩提树，心如明镜台”的偈子中概括的思想，认为如果不付出个人的艰苦努力，难以成佛。也就是成佛要通过持戒，要身体修行，要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，避免沾染上世间的“杂染”。这是当时禅宗一派的主流思想。 而惠能则嘲笑神秀的不彻底，他的观点是，既然你神秀承认说“万事皆空”，你的身体难道不是“空”吗？既然身体也是“空”，你在“时时勤拂拭”什么呢？所以，慧能认为神秀的观点是错误的。慧能主张“修心”以成佛，即“菩提本无树，明镜亦非台”偈子中概括的思想，慧能说，只有解决了心的问题，就可以成佛。因为身是“空”，但“心”是实在的，因而修行只能是修心。慧能的偈子表示的是这样一个理论体系。 惠能偈子的理论意义在于他从禅的角度出发，最圆满地阐述了释迦牟尼佛关于“佛”的真实含义。释迦牟尼佛认为，所谓“佛”就是“觉悟”，人觉悟了就可以成佛。但怎么觉悟，释迦牟尼佛没说。惠能则告诉人们，释迦牟尼佛说的觉悟就在于人心中的一念之间，就是所谓“顿悟”。这确实是最准确地体现了释迦牟尼佛思想的精髓。 其实所谓“放下屠刀，立地成佛”就是从这个思想而形成的俗语，也是一个最典型的理念表述。 由于惠能的理论出现，实际上标志着佛教的实现了最高发展阶段。并且在理论上战胜了中国佛教的其他宗派。在以后不长的时间里，佛教在中国的其他宗派基本上就消失了。 所以，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”之所以如此著名，就是这首偈子在佛教史上具有里程碑的意义，禅宗在这时成为中国佛教的主流宗派，而且是佛教发展到最高阶段的代表。 有的佛教学者认为，正是由于禅宗的理论形成，实际上使得佛教的最高发展阶段是在中国得以完成。这也可以用来作为解释为什么佛教在印度最终消失的原因，也就是印度的佛教弟子没完成最终完善佛教理论的这个使命，因而印度佛教没有能力抗衡其他新兴宗教的竞争，而最终被印度社会扬弃。 当然，在慧能之后，禅宗还有发展，比如德山宣鉴禅师的“呵佛骂祖”， 说，“我这里无祖无佛，达摩祖师是一个老臊胡，释迎牟尼佛是干屎撅，文殊和普贤菩萨是担粪汉”等等，这是把慧能的思想发展到极端的一个典型。但尽管极端，还是没有跳出慧能的思维轨迹。也反映了一个事实，就是慧能以后，佛教在理论上，再也没有超出慧能的人物出现。
都可以去当和尚了！
佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。 佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘？ 我领悟不透，是什么意思？ 我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来的。 神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 参悟不透... 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜， 要时时不断地将它掸拂擦试， 不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？ 菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。 本来就是虚无没有一物， 那里会染上什么尘埃? 现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！ 心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。 我曾经思考过一个问题: 人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重， 所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐， 这样的想法到底对不对？如果错了，错在哪里? 其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； 尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； 心中有尘，尘本是心，何畏心中尘，无尘亦无心? 正如慧能所说的：仁者心动。 又如道家所说的：道可道，非常道，它们的道理是一样的。 佛家讲究万物在心，追求修世； 道家讲究无牵无挂， 追求避世。 佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行， 说的是一种超脱, 却不是刻意的寻求， 主旨在心。 世间人，法无定法，然后知非法法也； 天下事，了犹未了，何妨以不了了之。 对于苦难根源的不同看法，必然导致救赎和解脱方法的差异。基督教认为苦难的根源来自于原罪，作为亚当和夏娃的后代，作为上帝的子民就只能是向上帝祷告，坚定地仰望上帝的救赎。佛教把欲望当作一切苦难的根源，佛法虽然有四万八千门，归根结底却是为了觉悟，为了超越欲望的束缚，因此一切修行方法都是要针对不同层次的人性欲望，佛教三宝：戒定慧，由戒生定，由定生慧，由慧而觉悟成佛。佛学中有般若学，《金刚般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》都是般若学的经典，而所谓般若，即是菩提智慧，波罗蜜即是到彼岸，“般若波罗蜜”即是要靠智慧抵达彼岸世界。如六祖《坛经》云：“梵语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸”。而《金刚经》开篇就提出关于心的最根本问题：“云何应住？云何降伏其心？”世尊佛对此毫不回避：“应如是住，如是降伏其心”（《金刚经》）。当然，“心”的含义很广，但主要所指的即是人的意识和欲望。所谓“五毒”贪嗔痴慢疑即是，而贪为五毒之首。又如《心经》谈色空，虽然说得十分抽象，却都是在围绕一个“心”做文章。其“五蕴皆空”、“心无挂碍”，不过是为了让人明白“心外无物”，从而达致静心息欲、圆融无碍的目的。因此，修行即修心。六祖所谓“心动”即是此意。六祖慧能开创禅宗一派，主张“明心见性”，顿悟成佛。宗教家们对此自然有成熟的解释：“所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是后来有，有无明便有烦恼，一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是如何？……生死未生以前本来是无生死，无生死的本来心就是我们的菩提心、涅般心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心修行，直至成佛。”（一行禅师：《一行禅师文集》，《佛之心法》（上），明洁、明尧译，P14，虚云印经功德藏；）这也就是六祖所说的：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。” 菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃 言自性风光，但是 ……是否真达到最高境界,未必/如慧能大师自己所说的: 熟则熟矣 犹欠筛也但是，就凭“本来无一物，何处惹尘埃”，还是未达传付禅宗衣钵的造诣，不要忘记上面所列举的情形，因为“本来无一物”的情况，正如雪月梅花的境界，虽然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫无生机存在。 六祖在大彻大悟的时候，是他在三更人室，五祖法问他初闻“应无所住而生其心”的质疑，使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便说：“何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界。 可是不要忘了，他后来还是避居在猎人队中，由悟后而修持了十五年的经过，由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举，禅宗是顿渐并兼，犹如《楞严经》上所说的：“理须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。”所指顿渐并重的道理了。现在谈谈禅学，抓住一句“本来无一物”，就无所而不可为，那不落在狂禅的知见才怪呢！须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在，不是落在空谈或狂妄自是上，才会与真正的禅有相近之处。
禅语是高深的
这种问题只可以自己意会
决不可以像他人请教
他人的答案是永远不会是你所合适的
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃
　是佛教里最常见的一句话，代表不与世人相争 看破红尘的一句哲理。
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菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃 是什么意思？
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& 发表于 11-04-12 22:17 &
阅读(6196) &
&&&& 【菩提本无树， 明镜亦非台， 本来无一物 ，何处惹尘埃】这四句偈颂，是
禅宗六祖慧能（638～713）所作，（俗姓卢，原籍范阳郡，在今北京城西南）
下面给大家逐句详解。
&& & 【菩提本无树】：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成
物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样
子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来？看来它是无形无相的。
&& & &【明镜亦非台】：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有
所执著，所谓&应无所住，而生其心&，怎么还要有个台呢？
&& & &【本来无一物】：本来什么都没有，即没有一个样子，也没有一个图，或
一个形相，所以根本什么也没有。
&& & &【何处惹尘埃】：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住
&& & & 【注释】 这首偈颂主要是从&应无所住，而生其心&而出，要没有一切执
著，也就是佛所说的意思：&一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不
能证得。这个地方就教人没有执著，你执著它做什么？你执著它将来是不是就
能不死呢？到你死时又执著些什么呢？他这个偈子很契合禅宗的顿悟的理念。
是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个
空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不
留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟
名词解释：
&& & & &&【执著】 &原为佛教用语，指对某一事物坚持不懈，不能超脱。后来人们多
指固执或拘泥，也指坚持不懈。简单意思：固执，坚持！一直追求某样东西不
放弃！这里的执著：是指片面而孤立地理解并固执某些事物的妄情和妄想。今
天的&执着&指坚定不移。前者是古文中常出现，而后者是现代语言中使用。
&& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & &&
&&&&企博网（） 版权所有&菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃具体是什么意思啊.? 来个高手解释下.通俗点哦.网上看到的都是一样的
菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃具体是什么意思啊.? 来个高手解释下.通俗点哦.网上看到的都是一样的 30
如题,解释的通俗点..网上找的看的不明不白的..谢谢
菩提本来就不是树、明镜本来就就不是台、本来就没有什么、那里去惹尘埃呢？
大概意思就是菩提本来无有什么也不是树、人得心是一轮明镜对自己看得透彻、并不是什么台子、本来自己没什么欲望与贪念的、那么如果你不去妄自给自己找贪念与欲望、你的欲望与贪婪是从那里生出的呢？你的心灵那里会坠落在滚滚红尘之中呢？
而与之相对的是、身是菩提树。心是明镜台、时时勤拂拭、勿使惹尘埃
意思是、人得身体就像是菩提树一样、心就如明镜台一样、如果我们时常的擦拭打扫、他那里会惹上尘埃呢？
意思是、我们附体就像是我们的身体、台子就像是人的心灵、我们时常反思自己的过错、贪婪与欲望、时常克制自己的贪婪与欲望、那么他就不会坠落在滚滚红尘之中、
两首诗有异曲同工之妙、但是前首略胜后首、对佛法看的透彻
额、错字太多、我修改以后的
菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃
诗意是菩提本来就不是树、明镜本来就就不是台、本来就没有什么、那里去惹尘埃呢？
大概意思就是菩提本来无有什么也不是树、人得心是一轮明镜对自己看得透彻、并不是什么台子、本来自己没什么欲望与贪念的、那么如果你不去妄自给自己找贪念与欲望、你的欲望与贪婪是从那里生出的呢？你的心灵那里会坠落在滚滚红尘之中呢？
而与之相对的是、身是菩提树。心是明镜台、时时勤拂拭、勿使惹尘埃
意思是、人得身体就像是菩提树一样、心就如明镜台一样、如果我们时常的擦拭打扫、他那里会惹上尘埃呢？
具体意思是、菩提就像是我们的身体、台子就像是人的心灵、我们时常反思自己的过错、贪婪与欲望、时常克制自己的贪婪与欲望、那么他就不会坠落在滚滚红尘之中、
两首诗有异曲同工之妙、但是前首略胜后首、对佛法看的透彻
的感言：不错不错..
其他回答 (6)
告戒大家不要有太多欲望 到时候陪了夫人又折兵
这个太高深了，这是讲你的真心，也就是父母未生前本来面目，一尘不染，净无瑕秽
心无旁骛，注意心灵的修行，抵御外在诱惑，心外无物
这话和“空即是色，色即是空”的意思差不多吧，世间万物都是过眼云烟，不要太过执着
首先说一下这首诗的出处 在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。 而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。
“菩提”一词是梵文Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等
菩提本无树：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。 ‘明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？ ‘本来无一物’：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。 ‘何处惹尘埃’：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。
主意一个空和无字！
说白了呗，淡定......二字。
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星座占卜领域专家菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。具体含义？_百度知道
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。具体含义？
这句的具体含义是什么？七叶树又叫梭罗树，不就是菩提树么？
提问者采纳
心在外：你错了，本来无一物！　　心本无尘：“菩提本无树，去面对这一切，　　何畏心中尘，时时勤拂拭：菩提本无树。”　　的确；　　天下事：身似菩提树。　　神秀说。　　参悟不透，对于世间的事情.，惨悟不透：你又错了，于是他吟出了，常剥之。我于是将心剥了下来，明镜亦非台,何处惹尘埃 ，勿使惹尘埃。我用力地擦拭，无尘无心?　　佛对我说，心在内，尘即是心.　　身是菩提树，　　不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。　　要时时不断地将它掸拂擦试。　　从字面上讲：菩提树是空的，时时勤拂拭，尘是擦不掉的?　　现在只能从字面上去理解它，时时勤拂拭，心似明镜台，心如明镜台。　　就我本身来讲，需要一颗宁静的心，万物，何处惹尘埃　　菩提原本就没有树，然后知非法法也，是什么意思，明镜亦非台，无尘亦无心；　　心中有尘，　　那里会染上什么尘埃，本来无一物的空；　　尘在内。无心无尘，法无定法？　　我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来，明镜台也是空的，勿使惹尘埃　　众生的身体就是一棵觉悟的智慧树：你的心上有尘，就是正确的理解也不易，何处惹尘埃：“身是菩提树。六祖感觉悟禅不彻底.　　佛又说，我认为，尘本非尘，不使惹尘埃 ?，了犹未了，心净无尘,本来无一物，　　明亮的镜子也并不是台，要能够参透这两个偈子的确很难.。　　其实尘在外,明镜亦非台，何妨以不了了之，人便死，　　众生的心灵就象一座明亮的台镜。　　菩提本无树。　　本来就是虚无没有一物，本来无一物，又怎么可能惹尘埃呢，尘本是心，身与心俱是空的。”　　慧能说，因为其师兄的，何来有尘　　我领悟不透，常拂之　　此乃六祖慧可的悟禅之言，心如明镜台。　　佛说?正如慧能所说的 仁者心动　　又如道家所说的 道可道非常道　　它们的道理是一样的　　佛家讲究万物在心 追求修世　　道家讲究无牵无挂 追求避世　　佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行　　而最终的说的是一种超脱　　却不是刻意的寻求　　主旨在心　　世间人
据说，慧能在和母亲迁居时在一旅店听到隔壁有人讲《金刚经》，不识字的他便悟道向佛，在安顿了母亲之后，四处拜师求佛，后被五祖宏忍大师赏识，留在寺中修行，后五祖欲传衣钵，让寺中所有人出一偈语，其大弟子神秀自以为非他莫数，作一偈曰：“身是菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”。五祖看了，较为称赞，但并不满意，认为不能达到禅宗之境...
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其他3条回答
?).祝福您讲的有道理~但是它能帮助你去掉多少执着?(半年后 您再回头看看自己~到底进步了多少.
六祖说这话时还没完全成功，所以才有三更传法
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