《上师无上供养观行法》讲记
如就俗谛则以名句文身显示之言教为体，依此言教修行，能令观行日夜增长,趋于一致,不致师心自,用紊乱佛法。依此言教修行，能令观行日益增长，① 由止观的方法修行，一天天增加力量。③ 趋于一致，① 空幻二个是一致的，整个法界体性空是讲体，整个法界：器世间、有情世间、正觉世间，三个世间都如幻。实际上空幻一致，无二样，由空而观幻，由幻而体性空。方法知道了，就要天天修空观。 大威德仪轨中四无量心修完了，修观空咒（内而身心，外而世界当体即空，并非把这世界灭了才空），法空咒（即我是也），放下身心一切，提起即我是也，到这个时候，十方诸佛没有一个在自己身外，因为你已证得了这个了。、山河大地都在自己法身里，只要一念“愿诸，永具安乐及安乐因”，众生就得加持了；一念“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依”，完全观起；天天念十方诸佛平等法身即是自己身子；“摄诸佛于一身，摄金刚持于自心”，金刚持就是佛，佛宝也是这个法身，法宝也是这个法身，僧宝也是这个法身，这个法身是佛法僧三宝之根本。“是诸上师我顶礼”，现在，我顶礼这样的师父，我要法身。③ 能作遍空有三身（法身真如为体，报身福德智慧为体，化身大悲为体）① 平等法身遍一切处，体性是空的，但是器世间、有情世间、正觉世间在平等法身里是客观存在的。 法身以真如为体，报身以福德智慧为体，化身以大悲为体，这三个体要牢记。经题的解说非常重要，这都是能海上师经康萨仁波卿传后，他自己证得实在的话。③ 共同之导修 ① 就是修法报化三身。法身了，报身也成就了，化身也成就了。法身没成就，三身不能成就，因为你没有放下。要放下，放下，再放下，提起，提起，再提起。放下什么？去掉身心的执着，彻底放下，提起平等法身，一天到晚提起，这个平等法身即是我也。法身成就了，你承事十方诸佛，增长福德资粮；知道一切法空是智慧资粮，福德智慧两个圆满了成就报身。比方说，本师释迦牟尼佛，法身是毗卢遮那佛，报身是卢舍那佛，化身是释迦牟尼佛，实际上都从毗卢遮那佛这个身子出来的。③ 不惟成就行者之菩提心，亦于众生有大利益，① 每天想诸佛的平等法身，念念不忘师尊三宝，念念不忘众生，无量劫来自己的父母即是无量的众生。我们要皈依上师三宝尊，正法久住我发心，为利有情愿成佛，要念念不忘依戒依法修行，念念不忘成佛度众生，一切苦难障难都不在乎。众生罪苦愿我一人背，我的功德全部施众生，要成就这样的大悲心。一定要成就法界平等法身的智慧，和法界众生皆我父母，我一定要度他们的悲心。要彻底断除我执烦恼，成就断德、智德，培养法报化三身。③ 盖观想众生，即能令众生得加持，① 我们修四无量心，“愿诸众生永具安乐及安乐因”，成佛的安乐，常乐我净的安乐，因是什么？是菩提心。“愿诸众生永离众苦及众苦因”，众苦是众生的生老病死，众苦因是烦恼造业。“愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦”，要众生成佛，得常乐我净，我心欢喜。“于诸众生，远离贪瞋之心，住平等舍”，没有哪个众生我欢喜，哪个众生我不欢喜，每个众生都是我父母，我都要度他，住平等舍。四无量心，是修大悲心要紧的修法。修《上师供》的人，在修加行当中，四无量心的加行首先要修好，然后多念咒子。你能观想众生，即令众生得到加持，想法界一切众生得到安乐。如前一时期，东南亚国家不下雨，水都没吃，我们天天念《药师经》，一个多月后下雨了，佛菩萨力量把灾障消灭了。③ 有情之心能互入互融，互起作用，互相增长故也。 ① 一切众生的心同我们的心是相互在一起的，我们观想对他们有利，他们也对我们有利。③ 如一室千灯，光光互入，亦能互作增长也。 ① 如一室一千个灯，灯光不是互相分开的，而是互相融入的，这个灯光和那个灯光是分不出来的，也能互起增长的作用，灯越多，光越亮。③ 有情心身由薰习而吸引，由吸引而融洽，如同国同乡同学等结合之力，皆由薰习而起，① 我年青时到上海，遇到一同乡，见面欢喜得不得了，叫我到他家吃饭，睡在他家，这就是同乡关系。还有毕业的同学，长久未见，一见就亲得很，因为彼此心里有感情。大家修四无量心，还是空的啊，实际作用是要结缘，结了缘他心里有你，你心里有他，要紧的是要有大悲心。③ 母子薰习最久，其关系最密， ① 母子关系最深，因为身子是在母胎里生出来的。母亲为儿子可以念念不忘，可以牺牲自己，所以恩德最大，关系最密切。③ 故心光遍则一切成一，① 修四无量心，法界众生成了一个同样的母亲。③ 自身之观行，亦能增长众生之利益也。① 自己观心的力量，能够增长众生的利益。③ 以上是把仪轨的体，空、悲、愿功德说了，下面说明书的来源。③ 此法由宗喀巴大师传开珠仁波杰， ① 开珠仁波杰是宗喀巴大师的大弟子。③ 师师相传，口耳密传，① 从宗喀巴大师以来，师对弟子都是口传的。比方说，我在近慈寺只有住三年，1945年师父叫我在近慈寺300多人当中选二、三十人到本县广济寺（可能记错）讲“太平寺讲记”。以后就是抗战胜利了，师父叫我去武汉代他讲经。重庆办道场也叫我到重庆，后来因母亲生病，我告假回浙江，浙江讲完经，母亲病好后随师父南京讲经，到上海。47年解放，50年到55年有三四年时间，海公上师每年到上海来，每天同我一起念经，边念边讲，口传到一切修行之方便，得到师父的承传。③ 至第三代班禅大师洛桑降择始笔之于书，令书为三藏之要，① 这书是到第三代班禅大师，怕后人口传后记不清，把它写之于书，为整个佛法僧经律论三藏的要义，最后的教传导次是非常重要的。③ 具完全坚实之优点，完全者为显密大小境行果，戒定慧之教无不具备。坚实者，谓为圣教之结晶也。① 整个的显教道理与密宗修行方法，全部是全的，是全部圣教的结晶。③ 大师教法之精髓，备于此中。大师自修成就，及教弟子均依此法，① 是宗喀巴大师教法的精髓，人要紧的就是精与髓。宗喀巴大师他是以这样的法自修成就的，他教弟子均依这个法。依上师的法，是我们现在修行的根本。③ 修此法者与亲聆大师之悲音慈谕无异。① 能听到《上师供》的修法，就等于亲身听到宗大师的悲心慈谕，没有两样。所以我这次讲《上师供》的讲记，就先把法报化三身断智悲三德的修证道理讲了，希望大家把这个心先发起来。③ 又开珠杰（开是善巧义，珠是成就义，杰是最胜义）号称善巧成就王，① 开珠杰仁波卿依法善巧，殊胜成就，大家称他为善巧成就王。③ 为宗喀巴大师之僧值，① 僧值是专门管理僧众的，关心大家生活和学习，好的要鼓励，有缺点的要帮助，让大家进步。密坛（指昭觉寺）同学自身要好好学修，末法时期，我们可以专门学与修是不容易的。③ 其调和僧众之妙行运用，亦摄在此书。① 怎样调治一切众生之妙行运用，亦在这书里。你们有些人讲话不留心，自己讲话不要使别人心里难受。要摄取于僧，令僧欢喜，令僧安乐，正法久住，这些话要牢记。有善根的人，尚未来的，希望他们来，一来了，住处、吃饭、学法，要满他的愿，让他成就，不要说一句使他心里难受的话。他说了使我难受的话，我不开腔，他慢慢自己反省，就会改正了；你还他一句就吵起来了。所以要摄取于僧，令僧欢喜，还要令僧安乐。有病叫他去看病，无钱买药给他钱，被不够给被，衣不够给衣，能这样，僧团和合了，正法久住。开珠杰仁波卿就是这样的人，所以宗大师法流他传承下来。西藏三大寺，每一寺差不多有七八千喇嘛，我们几十人伙食尚且不容易，几万人每天这样供养，是我们要好好学习的。③ 开珠杰以后，历代上师之精要教授，亦备于此，故为承传之宝洲。① 开珠杰仁波卿把历代上师之精要教授皆备在此书，是我们宗大师法流承传下来的宝洲。③ 康萨仁波杰传授之口诀，亦由此发源。欲求成就者，应以此书为最要之模范，以其不但摄一切法，且能令一切法生作用也。① 康萨仁波杰对能海上师讲的法，也都从《上师供》里起讲的，所以此书非常重要。我们要今生成就，要以这本书为最要之模范。例如第一句“由大乐中自成上师身”，《上师供》就全部摄完了。再分开来成五句，全部摄完。晓得这个道理之后，首先第一句“由大乐中自成上师身”要修好，否则下面就摄不起，因为你根本没有是不行的。《上师供》不但摄一切法，能令一切法起作用。③ 欲教人者，亦应以此法为无垢藏，依此教人决无过失也。讲此书之法，有广略四种。一者，讲概要及分科，其注解，约一二十页；二者，依法相释文及旨趣，参酌《现观庄严论》及《中论》约三四十页；三者，依密法二次第而解释约四百页；四者，藏文名曰“娘哲”，意为修行之经验，如禅堂中之开示，由上师随宜提示，不拘一定方式也。① 禅堂听开示，说“什么是父母未生前本来面目”，答复是“庭前柏树子”，不懂的人听了莫名其妙，这意思就是指出你本性。③ 此次所讲是第一种及四种略说讲法，详细开演当俟异日。① 海公上师这次《上师供》讲记非常重要，听讲、念诵、修行，三方面要合拢。修行上不起作用，是你自己没有喜乐，心里不生喜乐就没有精神，晚上想睡觉，白天东谈西谈，时间都浪费了。假使你自己知道学用，进一步能观身子是空，修法身观，一坐起身子空了，妄想一念不起，诸佛平等法身成了自己的身子，一下就轻安了。轻安后再观，再仔细想，三个钟头、五个钟头不动，每个手指尖脚趾尖，头发尖都生喜乐了，叫俱生大乐。由俱生大乐你再观空，不执着就成空性大乐。空即乐，乐即空，入空乐无分，空乐无分之后就昼夜不停的住在安乐里，叫常乐我净，成佛就这样子的。（今天完）③ 《上师无上供养观行法》能摄三藏，为佛经之总要，是修戒定慧的总纲，是成就法报化三身预先的做法，不是听了就算了，要实际去修。这本讲记上讲“本仪轨以不动不摇，一切遍满之光明体为体”，这是诸佛平等法身。诸佛平等法身，空间来讲，遍一切处，尽虚空，遍法界，一切遍满。实际上我们都在诸佛法身里面，我们要依佛念佛，依佛念佛是念佛的法身。例如，念阿弥陀佛的人要念阿弥陀佛的无量光佛，法身佛，同时，要观光明照十方国的法身，同时，也是念彼佛寿命无量无边阿僧只劫的无量寿佛。光中化身无数亿，化成刹土无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸的化身佛，接引佛。 要知道，这个遍于十方的法身不动不摇，无始无终。我们每天的呼吸不能离开法身，只是我们的心被我执无明所迷，不知道。 每尊佛都要成就这个平等法身。虽然修到了等觉，还没有证得平等法身，不能称阿耨多罗三藐三菩提。《法华经》说，大通智胜佛入金刚喻定，断金刚习气，但诸佛平等法身没有亲证，再坐十小劫而后证得了，在成佛时度无边众生。 这不动不摇，一切遍满的光明法身，大家每天要修。初修第一要观内而身心，外而世界彻底皆空。坐好后金刚结跏，调身，向左转右转，前后转，前脉要通，后脉要通，后脉主要尾闾骨一关通了，背脊骨一关通了，而后到颈骨一关通过了。我现在教大家的中脉左脉右脉，将来到圆成次第金刚乘密里就要修前脉后脉，就是红白降生日月道行，懂了之后彻底修空。 昨所讲就是法身的总体。上师无上供养法真正的供养就是成就无上菩提供养，修哪一仪轨以哪一仪轨为本尊。大威德仪轨以大威德为本尊，上师供以宗喀巴大师为本尊。我们成就宗喀巴大师，最后成就佛，成就佛与本尊功德无边。一下不易，唯有从上师处一代一代传下来的祖师修行经验，我们得到承传，文字的名句文身是初一步，要紧的是口传，就是要义，一句话能解决生死困难问题。比如我有一阶段在入定，喜乐是生了，身子还是动摇，后来海公上师知道了，说你入定时念咒，舌头不要动，这一句话，心就定了。 这《上师供》是释迦佛一代一代传到阿滴侠尊者，阿滴侠尊者一代时教说修一致的总方法传至宗大师。宗大师生起次第根据《菩提道炬论》，以后再根据《道炬论》摄密宗道次第，自宗师至近代祖师成就的多少万人，这不是空话。大家对上师无上供养法要生起极大信心，要坚实依戒去修，这是昨所讲的主要内容。 坐好后先调身，调中脉左脉右脉，调好后，再调三脉的呼吸。一呼一吸为一息，配合毛孔的呼吸，这样10次乃至108次，边呼吸边数呼吸数字，别的妄想就没有了，这样修好后就调心。调身调脉调息，把身子的执着破掉。 总而言之，定体性空，一切法体性空，不是把它灭掉而空，现在摆起来形相是个影子，影子本体就是空。外而山河大地，看这样子器世间还是存在的，但它体性是彻底空。每一世界到一定时间都要坏的，重新结合的，就现在存在，当下是空。要观内而身心，外而世界彻底皆空，之后，把整个的法界观空。法界即我心所缘的法的范围，无边无际，无穷无尽的。时间无始无终，空间无边无际。 没证得这平等法身就不能成无上正等正觉，每尊佛都有三身。第一是清净法身，我们要安住在一切如来清净性海，真如藏中。性海者，一切法的本体，清净本体的性海里。 所以法身佛是无始无终无边无际的，报身佛本体还是这个无始无终无边无际的平等法身，所以要现起报身，是为要利他，利他就是为地上菩萨说法，要现报身然后给他说法，这是他受用身。诸佛从成佛那天起，这个身子不坏的，叫报身佛。福德智慧资粮两个完全究竟圆满了叫二足尊。化身佛完全从悲心出发，为利益众生故，应以何等身得度者即以何等身而为说法。法身佛是无始无终的，报身佛是有始无终的，成了佛的报身之后，永远不灭度的，常在常乐我净的生活中。 正法住世，像法住世都有时间的，使一般众生提起正觉加紧修行，快快成佛。 我们要成就法报化三身，首先第一步内观身心，外观世界彻底皆空，这就是我们清净的心观清净的境所现起的初步形相境界。第二步要从空中观明，光明，这是以清净心来观清净的色，这个净境净色合起来叫十方圆明。所谓十方，东南西北，西南东北，十方无边无际。 坐起先把十方圆明境界观起来，观起后，完全着重在修止。古来祖师叫我们放下放下再放下，凡有一法存在，都没有解决的。彻底皆空，唯有空明，无边无际的清净法身，唯有一是实，余二是非真，这个彻底空性十方圆明是真实的，除此之外，就不是真法。 所以我们一定要随时随地安住如来清净性海真如藏中，怎么叫真如藏中？观一切法无边无际空。有人把空观成断灭空，《金刚经》上说“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”。一切法体性是空的，它的作用因果丝毫不昧，一指见一影，五指见五个影子，一点不会差的，差了就不是正法，没有效力。空是体，如幻是影子。我们来来去去都是影子表现出来，不要看影子断灭，也不要看影子是真，两个都要紧，空幻不二。 十方圆明修起后，再修清净性海，在清净性海中再修真如藏。什么叫真如？真者不假，如者不变不动。无边无际法界的山河大地客观存在，无边无际天人、地狱、饿鬼、畜生，有情世界客观存在。你说没有，不合实际，无边无际的声闻缘觉菩萨佛，你说没有也不合实际。一方面要观一切法空，一方面要知道一切法无自性的如来性海中，这真如世界（真实如是）体性虽空，但如幻显现，一点不错。做坏事得恶报，做好事得乐报，你无量劫的罪业总有报，最后金刚喻定把所有的报消灭了，证无上正等正觉。未到这时，你微细的习气没断，你作长寿天人，长寿到一万岁，一万岁圆满后还是五衰相现要堕落，还是要受地狱饿鬼畜生报应的。要彻底相信，把法报化三身空幻不二彻底明白，这是真正了解宇宙的真体，不论是科学和道教都没有像佛法讲得这样彻底。这道理明白后，修行路上不会糊涂。上师无上供养法整个体相就是这个内容。 有些人观空观不起来，身子空不了。可先用假相办法，比方观“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，照见五蕴皆空怎么照法？观无边无际的虚空，无边无际的光明，回光返照，照在自己身上，自己变成空明了。 这样再修不起来，那么，早点起来，天刚亮太阳尚未出，东方徐徐现起白光，就是我们念八门胜解里，由觉入于瓦，瓦入于哈，哈入于鄂拔，鄂拔入于打柴，打柴入于特勒。太阳下山就是鄂拔了，打柴就是第二天天快亮了起白光，特勒到中午现红光，到那打第二天完了又起黑暗，那打无所缘成空，观天上有点白蓝色的样子，这就是法身光明。常常这样观，观成习惯了，以后要观成十方圆明呢，就是利用上午十点钟，下午二三点钟这两个时间，万里无云万里天，这个时候仔细看。 比方朝峨眉山到金顶，金顶上一看“万山皆有顶，金顶最高超，世间无量法，佛法最微妙”，把这个要彻底观空，金顶最高，除二脚外，东南西北上方全都观起空了，最后一个下空，你想自己跳起来，跳出五尺一丈以上，那样观空，好比我们坐飞机，往下一看，整个是空，飞机里看不到，脚下都是空的。 以种种空的形相来练习，练习好了，一坐起来，一念诸佛平等法身就能观空了。清净现起后，第二步就念十方正觉世界。 所以我们念经前，第一个就是念十方诸佛，“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依”。为什么先念皈敬颂，就是观一切佛法僧当中，所观起的十方正觉世界的诸佛正法贤圣三宝尊，就是海公上师所传的“摄诸佛于自身，摄金刚持自性”，十方诸佛在一个身子里，摄一即是金刚持自性，佛法僧三宝之根本。就是佛也是它，法也是它，僧也是它，离开法报化三身就没有佛法僧三宝，所以是摄佛法僧三宝的根本。“是诸上师我顶礼”，观上师成就了这个功德，自己也要成就这个功德，要经常这样观。整个上师供养观行法，就是要自身成就宗喀巴大师法身报身化身。要成就法身，成就断德智德；成就报身，成就福德智德；成就化身，悲德度众生。成就宗大师功德，继承宗大师事业，使正法永久住世，广利众生。 我们学修，自己要有愿力，先要从断德下手，整天对生活的一切执着，对我执法执要断，断一切恶，修一切善，度一切众生。《心经》里：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，第一个“揭谛”即断一切恶法，第二个“揭谛”修一切善法，第三个“波罗揭谛”要超出善恶成就解脱，第四“波罗僧揭谛”，观身不净，自己得解脱，要度一切众生解脱，而后“菩提萨婆诃”，自他成佛。所以整个一切佛法整个的道理，一定要明白，明白了再修。昨天讲过后，大家要具体的修，不修的话，讲过后忘记了，以后用不起来，昨释题，今天释文。③ ①能海上师讲，隆莲法师笔记 ②能海上师1959年十月廿六日于五台山清凉桥文殊殿开讲（续记） ③清定上师1989年在成都昭觉寺开讲及1955年三月初三日于上海金刚道场开讲，傅味琴听讲时笔记
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智敏上师，1927年生于。15岁沾闻佛法，即时戒荤茹素，后就读于上海大同大学，继从著名法相家范古农老居士学法相多年，1954年于五台山清凉桥吉祥律院依上清下定上师披剃，依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载，深得海公上师显密修行之心要。
智敏上师书信160篇
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书信160篇一 书信部分书信一来信见悉,皈信后能反省过去行动不规,痛心,誓不更作,这是进步。但发露最好“人现前”(即当面忏悔)才有效。居士便时,来寺单独发露,后修百字明,能见多次瑞相后,罪可消灭。对令郎之事,居士悲心切切,而彼却“自私绝情”,但若作度想,众生刚强难调,而能不退悲心,则是菩萨道矣!不过有不同者,菩萨度生,人众生寿者,而居士则执为自己独生爱子。如能扫除“私情”,不亦善乎!众生世间,由起惑造业,而感之果,无不是苦,所以佛说出离也。其中业果又微妙不可思议,而总其轨则,不外乎恶业感苦果,善业感乐果。居士目前不堪,精神上苦也,焉知宿世未曾对彼也曾施加过同样苦痛,所谓“恩情债”,彼今来讨债,还之即可,不必自苦也,还债后应有轻松感。回顾世间其它,受战火伤残死亡,亲人离散,穷无饮食,受敌凌辱宰割,或火山地震,或海啸山崩,或工劳车祸,或绝症痛苦,辗转惨呼,或怨家相逢,刀枪相见……说不完之苦痛,较之居士,更倍增也,以彼精神物质,俱遭损也。由彼等观之,则居士之苦,实不足道,甚至谓自寻矣。“无安,犹如火宅”,“世间,犹如朝露”,宜乘暇满人身,追求离苦得乐,成佛度生大义,才是出路,何必在石火电光中,追求不实之所谓“幸福”。“世间满足深险罪业坑”,知苦乃知追求出离,宜磨利宝剑,斩断世间妄情,斯大丈夫之行也,否则云何称佛?望目前琐细之苦事,而回想无始时来对自己恩爱倍至(如居士之对令郎)之父母有情,甚多正在地狱中受煎熬,也有在饿鬼中受剧烈饥渴,口中吐火,或有在畜生中,受人宰割,食其血肉肝肠,惨哉!吾人岂能如令郎之“自私绝情”,不闻不问乎! ?念经咒贵在信心,专心,及心,否则效果难见。人身难得,难闻,盲龟值木,何可任其糟蹋也! !勉之勉之。书信二十月十八日信及均已收到,居士及居士女儿如法,如法。居士深感世间无常、苦、空,成佛度众生,动机很好,诸法从,成佛的缘起尚未成熟之前,自己努力修持,劝别人皈信三宝就是度众生了,因为佛是平等不偏一切众生,无苦不救的。居士即使马上成佛,也是同样情况,对不信的人,佛慈悲再大,威神再高,也无法救度的,《嘛呢道歌》“净信环”就是说明此事。禅定要从戒下手,《禅定品》里讲得很清楚,十三种资粮,缺一不可,在这末法时期,能得禅定的,恐如凤毛麟角,纵有,也不会有很多。依《广论》按次第学修,求个增上生就是了不得的了。信上所说时间安排可以行,跏趺专心念效果最好,但却免不了昏沉睡眠,则虽坐也无效。凡夫整天想的都是烦恼,修行人学修得时间不够用,正是一种方便,把烦恼挤掉,所谓“”。好好学《俱舍》,智慧会开。劝你女儿早日来皈依。书信三学法要有体系,尤其是要有次第,《广论》是最好的一本书,把佛一代时教显密大小都有机地组织成一部有体系、有次第的佛学(显)全书,但要仔细学,特别要依前面所说听闻轨理来学,才能得益。事师法是广论学修的起步,所以对《广论》有信心,就此开始亦可。《科颂》提供了《广论》的主要科目,比较醒目,可作《事师法》之参考。学法要去烦恼心,才能学到手。《俱舍》谓入道之二门:一、不,二、。淫贪不除,法益难得,祗少要持五戒,否则易着魔。由戒方能入定,由定乃得智慧,望珍重暇满,好自为之。书信四来信见悉,关于陀罗尼被,黄教是不{成亵渎经咒,更不能焚化,或覆不净尸体之上,而居士所述之亡者生前念佛行善,临去三月前心中突生恶念,不知是否有现象,抑宿世恶业种子发现。再者此人不识字,可能教理不会太通达,所示现之虔诚,真正目的何求,亦难可知,更加上亵渎经咒(陀罗尼被)罪上加罪,甚可哀怜!虽有力,但需彼自身有真信正念,方获大益。某居士之梦,时在夜间几点钟?一般凌晨三、四时之梦有预兆性,此外皆胡思乱梦,不足凭也。白烟上升复堕,又升,似乎有些混乱逻辑概念。书信五来信收讫。知宿有,于六月初八皈依,后得逢正法,深自庆幸。太极拳,如单是活动不凝神观想等,属于体育,没有关系,但有些联系上气功,分一级二级,练到高级能看到什么的,则不要练。居士对生死轮回,牵引,自无主宰,有所醒悟,欲求正法,广度众生,发心甚好,但在生死尚未了之际,能以正法,劝人信仰,依戒修行,亦即是度众生之开始,非是要一定自了后才度也。至于居士念四皈依近来感到很累,念不到一千,甚至身体脱虚,精神憔悴,极可能是以前练气功的反应 ――后遗症,正邪二气正在交锋所致。一般念四皈依都反应是宿疾消除身心,居士不要害怕,如感太累,就少念一些,但专心念、入静念,恳求上师三宝加持,以求救命之心态念,或暂改念密遮玛以遣魔。此外,自己检查,不要过劳,睡眠勿太少,营养适当摄取,多休养,闭目养神,决不会有不良效应的,请放心。为避免家人反对,尽量避免过累,使精神胜任愉快,专诚一心、少而精地念去可也。书信六来信收到。请《上师供》光盘请往流通处填表格申请书,写上已诵座数等。念咒时初修不必配合呼吸,一心专念,去掉昏沉、掉举即可,入静念当然不宜出声念。学佛首先明白业果,宿世所造恶业,可用百字明忏悔,未来誓死不作,极为要紧。唯识学开解甚好,但行持还在《广论》中,因唯识宗已失传承。要产生断欲定解,需充分了解多欲之患,不但随业受苦,修行也上不了路,“淫障根本智”,纵勤苦修行而不生智,佛教福智二足,不能缺一,欲了生死,成佛道,犹必须有空性智慧,如自己生不了定解,等于自己甘心受轮回苦,不愿出离,也不想度父母众生出也。书信七接来信,知悉壹是。佛说三世,所以我们不要把目光停留在一世看问题。一切众生,无始以来都做过我们父母。每世的父母都像现世父母一样对我们有恩。所以你母亲是对的,教你不要打蚊子,因为它也是过去父母,因造了业,投生为蚊,致于传播细菌,现代医学并不说一定是蚊子。而业报上说,杀生害命,是多病短命之因,不是有没有蚊子的关系。居士长期害病,是宿业所致,今生宜多多忏悔,并多多,父母,恭敬三宝,念《五字真言》会开智慧,知道什么是好事,什么是坏事,念能免难,消除病痛。书信八来信收到,有问题尽管问,没关系的。一、居士母亲修,可以来皈依,普通灌顶可以参加,无上部灌顶要前加行修够方行,四皈依可以念,因为四皈依里面有阿弥陀佛。二、不念诵时,如何修行,可以参看《广论集注》第一O七页起一一七页总结为三合引导,及四种资粮。观想上师依《上师供》观资粮田中所说。三、要知道别人对自己不好,都是自己过去对别人不好的报应,现在他来了,正好消除自己过去的恶业,以免来生因恶业去恶道受苦。又要想到这人都是自己宿世恩德深重的慈母,由自己对他们造了恶业,才驱使他们对自己作出不讨欢喜的事,都是自己不好。详细参阅《上师供》发部分。四、居士念四皈依已得甚好!是三宝加持慈悲力,及居士虔诚信心所致,过去居士求菩萨,心里不踏实,因不可捉摸,到底菩萨知不知道等念掺入,所以信心不具足。现实的师父可以当面说话,知道句句听到,或写信答复心里踏实,所以才有感觉。实际上,还是观世音菩萨,假上师身而给你作加持的。《事师五十颂》说“从心金刚法身所起受用圆满之身,此之所依变化色身,不能成为现见道时,住于师身,能令清净他等。”①希望仔细听学《事师五十颂》和《上师供》。注①:《事师法五十颂释》第二十页 宗喀巴大师 造释 汤芗铭 译书信九来信知悉,居士学教修持,理应日趣菩提大道,然去年四月居士自觉有附体,不知如何作障,再则,以前有否练过气功或亲近外道,最好能作一简述,以便对治。居士尚有几位师兄,如对黄密具有信心,可以同来讲寺,观察如何解救也。书信一来信才由侍者交来,迟复是歉!居士在南无寺,亲近佛爷,甚好!必定得大加持。佛爷教你的法,要好记住,好好修。“把一切放下”,一定要认真做到。密遮玛多念,能得加持,也能忏悔罪障,重点在心中新的烦恼不让起来,才能得加持。书信一一来信收悉,知对宗大师全圆教法有信心,甚慰!佛教谈因果,一切果都是自己造业而来,往宿由烦恼、无明作主,造了恶业,今世得苦果。同样,现在知道学习了佛教,造善业,来日必感乐果,一切都掌握在自己手中,因果有同时因果,也有异时(隔生乃至多生)因果,《广论》中详说,忏悔能消除或减除宿造恶业,因此可以减受或免受苦果。依《广论》修行之果有二种:一、增上生,二、决定胜。增上生是在修行过程中,得到殊胜的身和环境,利于修行;决定胜则修行成就得果。往生西方、往生东方(琉璃世界)都是增上生的一种,争取好的修行条件,所以祗有汉地才另出一宗,印度、藏地每一宗都附有增上生,即生净土。佛说法随根机而说,《》赞叹西方,而《药师尊经》赞叹东方,都是最好。释迦牟尼在成佛,难道释迦佛的菩提心不是“最好的菩提心”,而念佛的愚夫愚妇反而比佛高超,所以不要执着某法师的话。密与净,都是佛说的“佛教”,切莫分为两截。修净土的方法比汉地净土宗多得多,一般知道的“破瓦”法,汉地就没有。修了密法功德回向西方,即是“福德,往生彼国”。四皈依里面就包含的有阿弥陀佛,为什么不能往生?生到西方,风吹树动,也不是教起“念佛念法念僧”之心,和念四皈依有什么差别?你们依佛所教的法修,回向西方,都有力量帮助往生。“阿弥陀佛”一句佛号,包含万法,万法也没有离开阿弥陀佛,法法圆融,不要妄生分别,修密法的更容易往生西方,因为方便多,如等。诵经有朗诵、默诵、金刚诵,是修行的方式,看经是求解,不是修习,看经要有师指导,不然会望文生义、师心作解,而不符合佛的原意,所以要有传承。书信一二来信收到,知皈投佛门后,善根成熟,厌世无常苦空,知暇满人身、大义难得,顿萌之念,且发心坚固,决不退转,实乃多世修行善根出现,幸加珍惜此世,勿令空费也。建议居士在大学学习之最后一年,请一套《菩提道次第广论》录音带学习,或简短一些《菩提道次第科颂》。这二种书及带,本寺流通处均有,可往联系。学习后,眼界将大开,对佛说四十九年之精粹体系,得一清晰之概念矣。学习后,居士将知道,学佛也宜一门深入。显教八宗,密教红白花黄,各有其体系及修持方法,不宜参杂。尤其密法依止根本上师以后,一切依师教导而学,不再三心二意,此实灭、快速成就之秘诀也。如放假期先来讲寺观光一次亦好!书信一三来信由侍者才交来,时间过了近一个月,迟复是歉!谢谢你们的好意。你们每天都在修所传的《四加行》、《五字真言》及《药师尊经》,很好。依正轨,四皈依十万、十万地念,视效果念多少。六字大明咒,可常念,不必拘数,一空下来就念,也可以规定每天盘坐念,早晚各半小时或更多。书信一四来信收到,所提问题,略作答复。一、诸法空相,什么宇宙、空间、本原、时间都是人类分别安立上去的,开悟后的境界,是不能以言说、概念来表达的。二、因果无尽,一即一切,一切即一也,时间、空间尚不存在,何处是终极的第一个因?三、修行要按次第,自利而后才能利他,自己舍心等尚未成就,何能真正利他?别人借钱不还,或许是贫困,或许正有急用,或是有其它原因,怎知他一定是赖债占便宜?如果确知其本人本质如是,则为利他故可以索还。四、须弥山依经说证初果以上能见。就现在科学的种种猜测,可谓无稽之谈,不必为此化心血。五、梦的种类很多,大都是心理对过去事物的反映。但也有预兆性的、鬼神干扰的、佛菩萨加持的。重点来说,掌握好醒时的思想行动,如法修行。梦境不实,不必太着意。六、细菌倒底是有情或植物的,本人没有研究,但服药是为救人痛,不是为了杀生,何况细菌是否有情,尚不明确。七、佛菩萨示现的种种现象,凡夫是无法以俗智测得其底的,对这类问题,就不必去钻牛角尖,踏实修行即是。八、为修行而锻炼身体是可以,为锻炼而减少或挤掉修行则不该。九、这问题同第三。十、作为一个学生,学电脑、学英语当然可以,但为了弘法利生不一定要用电脑和英语,首先自己要有充实的教证功德,否则宣传再好,也弘不了法、利不了生。十一、男女贪爱是生死之根、众苦之源,女人会带给人们许多痛苦和困难。再加不净观、九想观、对治,当下观其有何可“喜欢”之处。居士有病,应了知是宿世杀生等业而生起,亟应忏悔业障,放生,以虔敬信心、持戒严谨、悲心利他的心态,求观世音菩萨救护,可以满愿。书信一五来信收讫。关于大威德法,属无上部密法,要共同道熟,成就密器,才能逐渐进入。出离心、菩提心、空性正见未得,而急求生圆次第,辄易出障。共同成就之八大成就,首先是念诵成就,并不是指能熟练就算数,要念出感应、起作用,才行,故不必急于解义,念得加持后有些自然能解。大威德法,四无量心是福德资粮,观空是智慧资粮,也就是成就法身,观宫殿、宝座及文殊菩萨是成就报身,观九首三十四臂是成就。九首三十四臂之义,中自己解释了。耶勇心即于有情义利,誓愿修行。不退转,云勇也。智慧勇心乘空乐无分别慧之息心,与圣者诸身升起之勇智慧之名也。静虑勇心即心一境性,生起修行殊胜等持之智慧也。生起次第,未得空性定解之前,只能学铃杵、内供、供护法、八门胜解(即观空法)。待观空成就才能学以后之法,皆是空乐无分智慧中变现之幻化戏。如不解空,以凡夫烦恼心去理解,则易入歧途,乃至着魔,不可不慎也。书信一六函悉。居士发心努力守持五戒,很好!就这样持可以。以后遇缘时再受一次更可靠。酒的问题,如果可以说明自己信佛身分,最好;否则以其它原因,如身体不适应,会使头脑昏钝,或很容易醉成酒疯子、当众出极大丑态等等,希望换成饮料。恢复脑力,最好的办法是多修定。先以九节风调息,然后一心念咒等。当心静下去,会生身心轻安,轻安就是堪能性,会使体力增强,出色地完成工作任务。书信一七居士能认识到烦恼的过患,把烦恼当作怨敌而与之作殊死的斗争,则已初步掌握了佛法的要点,但在你的男友面前,你似乎又丧失了理智,让烦恼作主,牵起你鼻子走了。要谨慎考虑,与一个不信佛的男人结婚,会导致丧失暇满人身修持的机会,“一失足成千古恨”,可怕!有可能使他成为一个虔诚的佛教徒否?由于无明的实执,没有我,执有实我;没有法,执有实法。依唯识讲是计执,依中观讲是无明。对主客观都认不清楚。电影中,光影的变化,执为实有人物。这要到见道无分别智出现亲证真如后,才能知内外一切如幻如化,虚妄不实。见道以前,只能从教授中大概了解一些。到上海去亲近顾老居士很好。唯识一套可以学。《》、《百法》―《二十》―《摄大乘》―《杂集论》―《辨中边》―《三十》―《成唯识》,大概次第如此 。书信一八欲生兜率天内院,本讲寺的“嘎登纳甲”修法就可以,即《上师供》前兜率天颂,但有观想和修法,再加上《上师供》、《五字真言》等功德,自己回向时,发愿生兜率天,即可。修得好的,宗大师等会接引。修行(禅定)最主要对治沉、掉,请参阅《定道资粮》及《广论》奢摩他章。念诵中,一心专注,随文入观,止与观的作用都在,是入定的下手处。中间起什么思想都不要理会。凡是佛弟子,见出家师父都应礼拜。但在某种场合不便礼拜时,心中观想恭敬礼拜就是。书信一九来信收讫,然日来太忙,无法阅信,更无闲写复信。耽搁多日。总之,N居士之著述,说理不透,往往言之及半,即让阅者自己去参,又知见庞杂,儒墨老庄兼收,阅者获益不多。密宗显宗要成佛的话,都不能简单化,持一种简单法门。佛是一切智者,什么都知,什么都会,才能度一切众生,只会一种,怎能成佛,度一切众生呢?《》不但是唯识的基础,尤其是经部说,与中观更有关系,《俱舍》是由有部进入经部的阶梯。佛教体系,西藏分析成四宗,了解了下面的,就对上面的更清楚,否则模棱两可,界限不明,意义就不精确。西藏学法,《俱舍》是重点,不学是可惜的。人生目的是离苦得乐,离苦得乐的方法,唯在佛教,当然依佛教学修是中心,为了学修资粮才去工作,工作有责任心,不能失误,当然是对的,但终究是第二位的。《广论》是五大部的浓缩,欲详知必须再学五大部,然依各人根机、、智慧不同,可以广学略学,愿意广学而且有兴趣广学的,当然以广学为好,度生的资粮多嘛。学少了,一问三不知,那个会信从你呢?书信二接来信,知悉壹是。四加行观想部分,在传法后讲解磁带中详说。如初修,无法观想,直接念,不观亦可。上师观在头顶,或心间,面均朝前,与自己同。烦恼障减弱,是大好事。身障涉及业果,宿世恶业,或现世曾练气功之类,修忏悔法能消,何时能满心愿,要看业障之轻重,与自己现身之努力而定,居士学业繁忙,是一无暇,欲求速效,自然有一定困难,但比不修,胜万筹矣。再好的安排,亦要有时间才能现实,居士目前情况,依所述之修法,能专精不打妄念,具足信心而念去,效果亦会提高。书信二一长信收悉,知从幻梦警醒,大好快事!你终于没有受骗上当而陷入万分痛苦的境地。你说“人类中值得留恋的一些纯洁美好的东西存在过”,那你还是没有醒透。实际上人类生活中,除了贪_痴,哪有什么美好的东西。所谓纯洁必定是无我、烦恼间杂;所谓美好必定是净善所得之后果。世间哪里有过,都是自己被情网所迷惑了,幻想出来的“纯洁美好”,实际是一时“臭味相投,满足私欲”而已。一旦矛盾爆发,拳足交加,你已尝够了!至于说你所看的,那些生理和心理的书,作者虽都是有名的学者,但是可惜的是他们没有学修过佛法。他们自己也困惑在性和情的迷网中――烦恼具足未断丝毫,又依据了一些业果显现的身心,作为客观的对象来研究,所得的结论,只会是同一的名称 ――谬论!弗洛依特的心理分析,似乎高超一些。但他决定是学过佛教理论的。欲望没有止境的,你说“隐性的烦恼通过夫妻生活得以排解”,为什么许多已婚的男人,要去找婚外对象和夜总会、酒吧间的三陪呢。现代社会更奇特,女的也毫不羞耻地找婚外郎君。这是烦恼不满足的表现。结婚解决不了,只有克制才能解决。说到底,结婚是一件多么可耻的行动呵!噢!你在第三页也谈了这问题,但是告诉你“忠贞不渝,相守终生的夫妻”在儒家或佛教徒内可能会有,但中间的矛盾诤吵,打骂,哭泣……隐藏在“相守终生”等美名之下,是决定存在的,所以毫不可取。你对你个人想的太多了,怕这怕那,还要在房子里哭,你不是学过教理吗,“我”在那里?所以象你的,最切实际的是先学有部、经部,“无我唯诸蕴”《俱舍》里讲了,好好去参吧!不要为了一个不存在的我而胡思乱想,一切后果都是自己业报所感,说话结巴的人,结不结婚都有,这是业报,不是不结婚造成的!希望你更加努力地利用目前优良环境,深入地学习对机的佛法,一直学到你生起了这个高贵而清净的念头 ―“我想出家”!这样,你总算尝到佛法的甘露味了。书信二二来信收讫,内容丰富,令人特别感觉的是你对理论上认识较深刻,而行动上却跟不上去,情重于智,所以尽管对佛教有认识,一遇到实际,立刻又回到世俗上去了。现实的社会,与其说是一台大机器,倒不如说是一场宿业演出的大悲剧。在那里面,不论失意、受难,还是高位享禄者,都不过是受业牵制的演员,受的是苦苦、坏苦、行苦,总之无不是苦。他们是有理智的,他们帮助你,不从生活上帮助,是要你树立起佛教人生观、坚强的意志。不要做一个懦弱的待援助的人,而要做一个援助一切而奋不顾身的人。他们害怕你们感情太强,这种感情不符合佛教。你们的思路不太一样,原因可能就在这里。当你病时,希望有人端豌水,你应想到天下无数病人都这么想,你应该为那些无人照顾的老病残弱及孤苦儿童,端碗水去为他们解愁,这是悲心,也能通达到菩提心。你说你渴望一个温暖的家。但事实上“端碗水”的背面,隐藏着拳脚交加的打骂。世间是辩证的,吉祥天(吉神)与黑耳女(凶神)是同时不离的。在世间上去找快乐、找幸福,结果是适得其反。烦恼与恶业的只能是苦 ――苦苦,坏苦,行苦!书信二三来信收悉,知正信皈佛,且宿具善根,多次遇到格鲁派善知识,能很快地遇到《菩提道次广论》,乃至发心出家修行,甚为善哉,十分随喜!既已说服父亲,则因缘具足,可以即来讲寺,客堂会安排一些工作,不要嫌高低,这是使新来的培福,有福才会久住丛林、修行成就;同时也是磨练,去掉俗人的烦恼习气。在你方面,可以观察生活习气等能否适应,也可以依《广论》观察依止师。修行必须离亲割爱,必须有一个良好持戒之僧团环境,《广论》也讲了很多,修行以身为最胜。出家对你父亲可以增长福德寿康,更有利于汝母。如果已准备就绪,见信即来可也。书信二四来信收到,知学佛多年,学习过多种经论,尤其通过学习《广论》、《科颂》、《事师五十颂》等佛教信心更足,甚为随喜!佛陀教人修行,津梁一揆,虽有多种宗派,然皆由,伏断烦恼、习气,开发一切智智,圆满心,广度众生。然此大行,非一生即能成就,故有来世求生净土,继续修行之方面,所谓增上生,后得决定胜。按照本道场各种仪轨修,对将来世求生西方均有相辅助成之功。徐居士已带来老中医看过,现在继续服用所开之药。居士发心殊胜,十分感谢,目前暂无所需。书信二五二月二日来信收到,你大姐无理状告父母姐妹,虽是宿业酬报,也是人心太险。你希望案件公正解决,可以给你念《》回向。书信二六接十一月二十二日来信,甚喜于佛法已能进入,联系思想与行持,较前大有进步也。凡夫无明执着于三十六物不净之躯,妄作清净爱乐之想,一切痛苦之源,皆渊于此。某w的半生经历,说明了是苦。《欲海回狂》有必要时,宜多阅多思惟,“苍蝇尝蜜”之喻亦应多思。外魔必籍内魔而起用,而内魔者即烦恼魔,我执大魔也。菩提道是修行的准绳与命根子,一定要学好,行持好。本寺要修改一些念诵磁带,居士等着要请,内容是改动一二个字,或腔低高要改动一下,不知居士有无此种电脑光盘设备,讲寺内的可用否,是否要添置零件,不知居士有无空闲来做此功德。书信二七出家首先在坚决不移的出离心,有此,则除宿世业障太重外,父母也不会固执不化。而坚决不移之出离心,必从观三界苦而来,从观三苦、八苦而来,中间坏苦一环,需加大力气也。书信二八来函收到,知悉壹是。你准备踏实修行,甚好!所问略释如下:一、三皈依时,所说外道大半指宗教哲学方面的,而且“皈依”二字,有奉为至尊,悉命投靠之意。尽管研究科学,但认为此是世间相对真理,不是我们安心立命之处,学世间学问为了谋生以解决衣食问题,非解决生死问题。再如信基督教的医生,你请他看病是付代价,朋友式、买卖式的往来交易,不是奉为至高无上的皈命处,都不犯皈依。儒家修身之道,有可取者,可以协助佛教宣传,行持,不是作为至高真理,也无大妨。二、多眄美色,滋长欲念,虽未动身口,未犯邪淫根本罪,然于持戒不清净。女友未结婚前,不作肌肤相即为上。三、盗版书,罪失在出版社,你去买,最多是随喜他盗版,而你没有盗版心,也没有做盗版事,且不同意赞叹他的做法,仅因自己学习,业务上需要而买,没有犯盗戒根本罪。四、校外人员留宿校内,最好是正式登记。若同学自愿将水电床具让与,则勉强未多占用学校财物,然若是学校不同意转让,也属盗类。你对持戒谨慎小心,是大好事。偶一不慎,则速求忏悔。如为众生大利益(学法,弘法)而必须这样做(校内宿)时,先呈白佛,事后,更加忏悔。赴澳之行,如批准,则元旦节可能尚未回国,春节时则大致会争取回来,希届时先通电话询问。书信二九来信收悉,学法遇到违缘,多是过去业障所感,所以现在一是求三宝加持,二是忏悔业障,你就多念四皈依,二种作用都有的。有可能,四皈依念得专一点,多一点。《广论》学习也很好,视时间上如何安排可也。一心求加持,决定会有感应。书信三接来函,知坚持修四皈依,甚慰!外间流传之说,皆是迹象。根本在佛说之业力,在业网中,至心求三宝,努力持戒,行善止恶,戒杀放生,可蒙三宝加持。你对鬼神害怕,主要多修四皈依,十万,廿万……乃至百万,决定会解决。怎么解决?获三宝加持,自然解决!藏地求生西方,多念六字大明咒,没有矛盾!密法希望大家学,只是非是根机的人要毁谤,因而堕金刚地狱,为免彼造业受苦,故不广宣。居士家中,令尊不信气功是好事,不信佛则要靠你做工作。度现生父母,功德最大,也是佛弟子最大的责任,希望你发心完成任务。成都读书,你先了解亲近上师是否容易,再行决定。书信三一接来信,知关于受五戒后,对是否能买三净肉等问题,某居士的回答,是从严而说,最好不做。但一般做主妇的,家里人员不一定全信佛,更不一定全吃素,所以买三净肉作菜肴等,既未杀生不算犯戒,不买活的,确是主妇能把关,至于自己不吃,固然最好。稍食一些,多念咒或圣号超度,也不犯五戒,只是不顶殊胜罢了。总之,五戒中杀戒是制杀害,既非,非叫人杀,又未见杀、闻杀,也不专为自己而杀,所以不算犯杀戒。但自己食肉,毕竟慈悲心还差一点,家人要吃,只能慢慢教化,不能勉强,乃至争吵也。书信三二来信收到,知你参加了《俱舍》学习小组,有居士理论欢喜钻,但实践上都远远跟不上,世间一套完全放不下,需要你给予帮助,四皈依很重要,望高质量地念满一百万,必有加持。关于你忏悔的事,第一是把动机的_心严加克制;第二决心以后绝不再犯,再待以后念上十万就可。你发心很好,望善巧地劝你父母信佛,功德极大,同时也在他们信佛的基础,退掉承包的养鱼池。书信三三来信收到,对你的发心,非常赞叹!菩提心觉受,一般得定后自然生起,初步能发心,就是不必着意于觉受。本道场用烧香供,及水陆供略法,最宜于一般事务较忙者,可修此法,然功效却极大。供施鬼神,上法即足,如饮食时出供亦可,(仪轨道场有)。便涕等排泄物则作意施饿鬼之无财者,不用咒亦可。本道场,康公并未作此传承。书信三四来信收到,知悉壹是。修法从根本下手,还是先修满四皈依一百万,感应显著后,再修其它为好。学法以专攻一门为胜,但每周一次的《俱舍》有力参加亦可。目前经济不裕,少供养些无妨,如说已发了心,则容后稍裕时补亦可。你父不信佛,除有缘开导佛教感应外,念四皈依为他回向,亦能奏效,关键是他善根种子厚实否。所教小孩信邪不易入佛,就而定吧,不必执着。念《上师供》得加持,抓住得加持的因,精进行持。博士生录取与否都不必挂心,勤断烦恼,勤修功德是下手方便。“大乘”作持业释,则此“乘”即“大”,全“乘”是“大”。若作依主释,乘的外延比“大”大,取的是“大”的“乘”,没有前面精当。“不染无知”之释同此。书信三十五来信见阅,知在讲寺住十四天,有了极大的净化转变,万分随喜!真正学佛的人,三宝一定会加持,顺缘具足,违缘远去。出离心分粗细两种,粗的就是观三恶道苦,出离三恶道;细的乃观三界苦,出离三界,细的较难,粗的每人都会有些体会。多念四皈依,会直接得到上师三宝的加持,对你今后学修计划,会有顺缘的加持。孩子出生,事情固然会多,但放下我爱执,不要以自己的孩子出发,而以度一个众生的任务出发,就是度众生了。多与善友相近,会增加信心。《广论》是无价宝,生生世世要依靠它,学习修行,直至成佛。书信三六来信见阅,知居士宿有善根,对佛法正知见能有所抉择,甚慰!诚如所言,佛法中成就,即是智慧的成就为首,“照见五蕴皆空”方能“度一切苦厄”。佛法中说一切法皆无自性,自性是空,又讲性空,而后缘起因果,如如不误。《三主要道》详述,谅已理解。居士有菩提心之种子,发愿承担法界一切有情,代众生受苦之愿,深为随喜!居士在学听《广论》磁带,诚福报所感,望细心听学,必有大收获。欢迎居士于十二月二日来讲寺,三日是农历初八日,按例下午有会供。中所请恒河金刚沙,乃香港红教传法人白衣上师所加持,格鲁派一般不作此法。格鲁巴修法皆在生、圆二次第中。但能修此法者,要求出离心、菩提心、空性正见,皆已够量,否则难获法益,而易出偏差也。书信三七从海外弘法回寺,发现了你的信,没有及时答复,至为抱歉!居士夙生善根深厚,能皈依三宝,精进学习佛法,深悟人身无常,恶趣可畏,具出离之雄心,有成佛之大志,善哉!至为随喜,赞叹!学修佛法,需要善知识引导,学修并进,单独研究不得加持,于烦恼习气,无能制伏,若能学习之余,加以行持,则必能得受用。居士学佛心切,不着世间名利,即此则善。如考研究生,于学佛妨碍不大,则亦可考虑。本人在澳洲遇一马来西亚学生正在攻读博士生,然佛法学习,为居士中首,为彼传以某些加行修法。若不考研究生于生活开支无困难,则不考亦好,以争取更多时间学佛。然不论如何,需坚持心不着五欲,做到心出家,以为将来身出家之准备,或虽不能身出家,而能在俗不染。多求三宝加持,一切善愿皆能应遂,盼虔诚恳祷之。书信三八来信收到,此事最好通过信佛之长辈,与彼善言劝说,纵使离婚,亦以互相不伤感情,乃至迁怒于佛教为好。总之,能令彼了解佛教之作法,皆为避免受苦,而得安乐之法,应生欢喜随喜之心,不可_怒也。书信三九居士发心淳净,志愿出家,乃大丈夫之事,实堪赞叹!但父母恩重,勿使哀伤,宜平日多宣传佛教之意义及出家之殊胜,打消其世俗传祖接代之庸见。并告以人生之真相,不学佛法,处今之世,必入三恶道,使其于三宝生信。中观之理,实践仍在于戒,因缘起性空,二互相成,而缘起之正行在戒也。书信四接来信,知悉壹是。你们宿世善根深厚,今生能遇到宗大师的圆满教法,这是最大的幸运,希望就自己时间及其它条件所能及的,努力学修,庶不负此生也。你所要忏悔的,加持时没跪下,只要你心中恭敬,没有轻慢意,一时慌张,想不起礼节,问题不大,经验丰富了,自然会按礼节办事的。你现在工作,但所排早晚课都很如法,而且四皈依已念到一百万,很不容易。再多念一些,成效会出现的,记住念时一要专心,二要有悲心,三要持戒清净,感应就容易得到。书信四一接到来信,知你们一家皈依了三宝,回杭后,法喜充满,非常欣慰!虽然我确实很忙,但教化众生,是我们比丘的职责,很高兴你们来问。一、你父亲课诵念经咒时,有时流泪,如果是观众生苦,起悲心,或于经咒相应而起,没关系;如果太频繁的流泪,也不是从观苦起悲而发,则要提防是否“悲魔”。二、居士念诵时昏沉,第一检查是否睡眠不足;第二用、洗冷水面、经行等方法,是《》里说了的。再可以把心注在眉间,或观想光明等,喝红茶也是一种对治法。三、白天太忙,利用晚睡时默念咒是可以的,但可能念不了多少就入睡了。如有精力,当然以坐念为好,若实在太累,与其躺着胡思乱想,不如默念咒也。四、你们在听学《广论》磁带,非常随喜,最好组织讨论,结合生活,提高思想,配合行持,最好不过了。书信四二接 八月十五日来信,就《广论》的问题,略释如下:(一)支分略摄分:能引支,所引支;及能生支,所生支。受是所引支,爱是能生支,这二者不是一重缘起,能生支爱缘取,所生支谓生老死,这是一重缘起,受是所引支要待能生支,方能成能生支。(二)朴穷瓦专于十二缘起有支,次下复说思惟十二有支,此十二支都叫有支,十二支包括流转还灭都有,单是有支不能表示出流转还灭,也不是从有支断起。你要的照片,给你附上,望努力学习,精进修行。书信四三接二月二十三日信,知发心认真修持,又肯培福,功德无量!积功累德,久之必有成就。所问略答如下:(一)资粮是一个带比喻的名词,比喻吾们(古代)远行,必定要带够路上必需的一切饮食用品等准备,修行登上菩提大道,也要有足够的资粮,才能到达目的地,这里主要指的是福德和智慧。(二)佛法与人情有矛盾时,依,依菩提心来抉择。父母对子女有大恩,当然不能令他受苦,儿子告发了父亲若被囚,乃至被杀,岂非于心不忍。所述让父亲认识错误而还羊,是可行的,或儿代父赔羊也可行的(父不认错的情况下)。儒家亦说“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而无怨”。《孟子》内设喻“舜为天子,其父杀人,则负之弃国而去”(大意)都可以作参考,而真正佛教是依戒,依菩提心出发来指挥行动。书信四四来信收到,知你对佛法有了较深一层的认识,知道佛教是真正宇宙的客观真理,是教导我们脱离一切苦难的灵丹妙方,也明白世间上的一切,犹如扬糠,虽付出钜大辛苦,而结果一无所得。这样,思想已纳入正轨,不会再受外境波动了。你要来赠送处培福消业,本人完全同意而且赞叹!确实,赠送处机构虽少,起的弘法利生作用,却一点也不小。在那面工作人员,真可说是天之骄子,培福消业之力量,是不可思议的,同时,又能学法开智慧。书信四五接来信知对佛教宇宙观,已基本形成,看问题能超出世间庸俗观点,甚感欣慰!你那位同窗好友,宿世象培过不少福,但没有超脱世间五欲。今世报得政治地位、名利等享受后,现世不再修行培福,甚至富贵而造更多恶业,来世去处可虑,实际毫无可乐也。我们在末法时期,能逢值宗大师圆满教理,且能生信起行,也是过去福德所感,但今后的解脱成佛度众生实在是太幸福了。所问诸事:一、曼荼、曼茶已成通用,可能藏语变音有关。二、寤瑜伽是白天禅定、经行;中夜养息,以狮子卧,修光明观入睡;后夜速急警醒,又禅坐、经行,详《瑜伽师地论》。三、制多、@堵波四、“已解脱更堕,堕由贪复还,获安喜所乐,随乐行至乐。”书信四六居士发大心,为住持正法作贡献,碰些违缘,自在意料之中,一心求上师三宝加持,谅能顺利解决。一心虔念四皈依,念得感应,获加持后,一切无碍。家中顾虑,待对佛教生信以后,亦能消除。居士尽人力而为之,是否可行,由佛菩萨作主安排,居士安心,不为之着急可也。书信四七来信见阅,犯戒而猛利忏悔,以后决不再犯,不但可以忏净,而且佛世鸯掘魔罗,杀了九百九十九人,忏净了,还证了罗汉果,当然这是特等利根之人。不过不要灰心,努力忏去。一九六页,是指出家犯戒,又无惭愧悔改,所以前后并不矛盾,不要消沉,要积极努力,才能消罪。脑后沉重,像是太消沉失望所致。希望是有的,要提起精神,应为闻了殊胜圆满的佛法而高兴!说:“甚至你自己都可救你”,只要依佛说忏悔法去做。你好好念百字明咒,威力无比,一定会拔你出罪。请南无寺念经忏悔有条件当然很好,但也要自己有猛利改悔,后再不犯之心。鼓起勇气,好好修行,诸佛菩萨会替你安排一切,自己想的不一定对的,一切顾虑放下,一心依靠三宝!就能解决问题的!书信四八来信收到,知悉壹是。承关怀正法,不辞劳苦,往返上虞,物色寺址,至为感激!所问诸端:1、关于“质量认证”,不太熟悉其内容,居士以科学方法补足,没有欺骗之心理,大致不会有错。2、最好考试一下。3、一切法从缘起而生,自身没有独立不变的自性,即是法空。4、一天四座是专修人的安排,早、上午、下午、晚各一座,一座就是念一次仪轨。5、《长寿仪轨》也是全部念一(或二至四)遍,再专念咒,六字洪名,不拘数字。6、由于事务繁忙,连每日课诵都难完成,重录磁带实在插不进去。书信四九来信收到,知关心永明多宝讲寺的复建工作,乃至不惜打退养报告,发心非常殊胜!然一切待缘而定,不必太早也。所提问题:一、出毛孔之黑水,本法流是观普贤菩萨之六牙白象将其吸尽。二、四皈依念十万,一般不会有感触,来本寺学法中有一人,念至六七十万尚无影响,至八九十万多次梦见上师三宝,在一百万圆满那天梦见自己刷牙时,吐出许多大便状秽物。三、念加行越多,速度愈快,温州某居士一小时念百字明十圈。四、感冒发烧,吃药是对的,排障消业也是通过四大变化而完成的,只是原因不同而已。五、令媛做临时工,终不如正式进厂,只要你厂看来有前途,就不必顾目前利益,谨作参考,以不详两方具体。书信五长函收讫,知居士及一些高校的学生们,冒暑辛勤整理录音讲稿,功德无量!然本人深愧所说于佛陀及历代祖师所说中,挂一漏万,实不敢动劳大众也,所幸居士们在整理中,能得法益,诚所至慰!杭州居士们关怀多宝讲寺的环境卫生,深为感激,并为大众祝福回向。所问略答:一、不同的修法有不同的本尊,但每人修法应以一位本尊为主修,如本法流以文殊菩萨为主要本尊。二、米遮玛与百字明有两种传承,初是海公上师所传,二《四加行》中是大吉佛爷所传,两种都源于康萨仁波卿,都可以念,随选一种。三、依《广论》可以供。四、中不往听法一戒,开许不犯中有:若知(彼说法者)倒说。《道次》中听闻正法,是从依止善士而来,既要依止,事先要观察三月至六年,认为确实符合善知识条件而后依止。此中听闻正法即听闻依止师之法,又菩萨戒开许中“若慧迟钝,于先闻法为受,为持为于所缘摄心定,不往无犯。”五、增上生,包括求生西方,如为求防退而生西方,亦无不可,主要目的是早日成佛,度一切众生。以所修一切善法回向西方,如大师“万善同归”即是。六、得师允可,即可以念修。七、宗大师回向文主要是祈求正法住世,普益众生。书信五一1、清明节在祖坟行烧香行礼,只要没有五体投地,仅一般合掌,或世俗礼节无妨。2、没有故意欺骗别人之心,顺口而出,不加思考,或者语误,纵犯也不太重。3、唯识详谈心物的关系,现在科学证明,作科学实验观察的人,心作何种思惟,实验的结果与其心理相一致,这是唯识论的实证。真正修行,整天跟机器打交道倒反能使心清净,而理智会更强,反之,投入社会人群之中,烦恼复苏,感到“乐观”(烦恼之乐),理性却决会退减,“更少执着”,恐更不然,而人与人关系之中爱嫉怨憎,层出不穷,何能理智而少执着也?具有冷静的头脑,可以观察世间炎凉,荣辱无定,无常苦空。若烦恼占优势,则会执迷不悟,起惑造业。邮局工作,是似不会像你说的那么糟,试再经验一番。书信五二接来信,知近日四大违和,工作暂退,在家疗养中。首先信中所说修法出问题否?可以自己检查有无观想错误等情,不知以前修何法?可找温州熟悉居士修法较好者核对一下修法,四皈依但一心念去,不必观,十万次是不太够的;再则,既在家休养,可多念六字大明咒,以百万为目的,然勿太紧张,随闲则念,不必克期何日完成也,观世音菩萨大悲救苦,专诚求之,必定见效,既不能接触电磁波,则尽量避免,心境放宽,勿因工作问题而烦心,利用一切可利用的时期以学修可也。学习上多看一些因果感应类经(《贤愚因缘经》)或小册。书信五三接来信,知努力修四皈依,信心有很大提高,说明已得加持,甚慰!智慧及定力也有很大提高,且发现了阻道的坏习气 ―心神不定,这都是表现了有进步,心神不定的习气,随着定力转强,就会渐渐改变,依现修法努力行去,不必另求!诵经可以经文长分日读诵也可以。《广论》必须学,如看不懂,可听通俗浅释磁带,温州决定是借得到的,或有居士集体听学处,自动参加,学后,前后将判若两人,如果学得好的话。书信五四接来信,知现在主要念“观音圣号”。头内气体,有所好转。学习《广论》以后,感到修行的迫切性,又想修四皈依。按说修法不错的,不会有偏差,如果是电磁辐射影响,不会对修法起反应,而其它动脑筋不生关系,所以最大可能性恐怕还是外来(非人之类)的干扰。你可以试着修,如反应大又多念圣号,或六字大明,也可试念白伞盖。书信五五来信收到,知身体逐渐康复,甚慰!所列忏悔诸事,宜从心底发出惭愧心、以后决定不再犯的坚决心,多修百字明咒。居士之母从爱子出发,说了谤法之语,致招现报,除居士所云,课诵时为之回向外,应发愿度她入佛,争取在自己学修一定水平后,劝说,慢慢引入佛门。此外特别要注意,不要犯根本邪淫戒。此戒青年犯的很多,然佛弟子决不能犯根本戒,否则后果在三恶道,且现世不能出家修行,成为佛法大海之外的废料。一切命运都是业报所感,对于你寻工作之事,不说谎是对的,但辞职原因,可以笼统地说因病不适应此工作就完了,不要说太多电磁波等等。实际工作有无,看自己过去业报,多念四皈依,多修忏悔法,一定会消除业障,解决工作问题。书信五六来信见阅,略答如下:一、空性证到,有层次:见道断见惑,证见惑尽之空性,于理不惑;修道断思惑八十一品,每断一品证一层空性。断苦亦有层次,断烦恼尽,则无始所造业,以无惑润,则不感果,果即是苦也。二、一般他心通,所知有限量,除佛,则知一切,详《二十唯识》。三、可能所接触之人有局限性,中国学佛人杰出者并不少。古有玄奘,近有海公及等。四、个人修行好,父母亲属随喜赞叹、支援、随学都能感善果。五、居士说信科学,而心中指的是佛教,则于皈依体无损。六、智慧之根本为空性见及慧,与此相应则智慧有开之表现。如较量他人之聪明,而自己心有妒嫉,则是执着、我执之表现,应观自他平等空性。书信五七来信收到,佛教讲因果。善因得乐报,恶因得苦报,不作占相等事。然相随心变,心善得相好也,但着力于因,所谓菩萨畏因,众生畏果也。而所述之“通关手”,俗习不认为凶,然不顾可也。居士阅戒学,若前后文未全看,不成意义者无妨,但有意看之心态应忏悔。书信五八来信知悉,居士诚意忏悔,防护后莫更犯,再修些忏悔法即可。至于对母亲等,不必采取诃骂方式以断情念,即依《广论》观想,无始以来妻女等曾多次陷害过自己,怨亲不定,尔后,如不解脱,又结冤家极有可能,以无贪舍心处之,母亲则更加报恩心。居士购进之书,如教学有参考价值可自用,如不需要,供寺院图书馆亦可。令堂每天修五小时法,可谓不容易,但仍有耳边说话,可再修四皈依,要注意质量,同时要对三宝起虔诚皈敬求救之心态而念,并回向对方信佛修行,离苦得乐。正修以《上师供》、《五字真言》为主,可以回向西方。居士自己修法很精进,如时间有闲,可以照修。念经回向法界众生,你母亲就在内了,《定道资粮》后,学《俱舍》可以。书信五九来信收到,你腿有残疾,礼拜、盘坐都可以考虑减少,功课按传的法做,你皈依的时候传了六字大明咒,能除一切病,那真是观音菩萨加持,你练的气功,什么“济公活佛”等,都是鬼神现的,不要再练了,如果你对三宝、观音菩萨的信心,还不如“济公”,那你皈体会失掉了,努力念六字大明咒,必要时也看看医生,节劳养身,主要靠三宝。至于家务事,出家人依戒不与过问,所以只能抱歉了。书信六来信收到,知有出家心意,但要出家,必须有坚强不折的出离心,这个如果具备了,再看你母亲的态度。如果她接受了佛教也能知道修行的利益,谅阻力不会太大,因为你还有一个弟弟。至于你妻子,可以佛法利益直言告之,能支持你最好。否则你在杭州如找到工作,可以过独身生活,慢慢地再设法进一步出家。书信六一来信及汇款均收到,兹将收据寄上。论文之钱,此中情况,不甚了解,视对方如何规定而行即可。居士学修,视时间许可而行,主修依止法,极好。现见多人不重依止,待学稍有长进,即生我慢,为个人利益而行事,结果是“持爱自己灾害百损门”。关于苦乐问题,三界之内唯苦无乐,所谓有漏是苦。总说三苦,苦苦、坏苦、行苦。《广论》、《俱舍》均有详释,唯无漏才有真乐,菩提道是最殊胜的无漏道,依《广论》而修,而最好不过的。目前瘟疫流行,请多念《药师尊经》《》《大白伞盖》心咒,以保安全。书信六二来信已收到,关于二本弃于斋堂楼左侧垃圾堆中之书,据说已被烧掉了,那就随他去了,不必再找。过午不食,为在家佛弟子锻练出家生活之一项,所以只限受戒之一昼夜,又如工作太劳累,亦不必勉强每日行持,睡眠一事亦同样,视身体状况而定可也。书信六三来信收讫,因春节法会繁忙,无暇阅信,堆积颇久,今方抽闲逐复,至歉!居士阅习《事师五十颂》,诚有福德之人也,所问略答:一、修法时,以有关之像供前,宗大师像可摄一切上师,诸佛亦是传承上师,一般经书放佛像上。二、梦见蛇不怖而明是业,学法有收获。三、灌顶时感觉,谅是业现,重报轻受。四、加持杵可挂,但放在小口袋内,防落失为好。五、在家居士一日二餐,睡四小时半,恐白天劳动不支,试行多日后再看。六、在卧室内做功课,以默诵背为好,佛像不供。七、申请论文经费,不知如何夸大,内情不详。八、英文版宗教哲学类书,如居士没有用处,供常住作学习批判资料亦可。九、居士离寺时,将二书弃,不知何书,又《二十四史》、《全唐诗》可供讲寺图书馆作学习参考资料。十、心咒每日念几遍即可。十一、《毗沙门略法》在《五字真言》念完后加,长咒七遍,心咒一串,眷属咒各七遍。十二、八关斋日儿歌亦不唱为好。书信六四接来信,知近患肠胃病,可念六字明及金刚萨手溻慊,精神振奋起来,胃口亦会好转,人家找师父,不要眼红,要有法才行,外道气功不算法,佛法中的才算是正法。法早传过了,努力去修就对。有条件放生,及劝别人多多放生。书信六五接五月三十日来信,知毕业在即,将分配回乡。而家乡风俗怪异,邪见炽盛,心有顾虑,思欲出离,又以父亲名利心重,母亲信外道,恐难允诺,真是末法众生业重障深,善法难成,恶事易就。不知居士信佛修法,令尊等知否?若彼确实难劝向佛者,居士可自己装作虔信非凡,一切世事莫可映夺,整天在家诵经修禅,大礼拜或阅经论,不问世事,令他们认为你是书呆子式的,没有(世间名利)前途的人,久之是否会松弛他们对你的希望和寄托,乃至虽出家而无极大苦恼,更重要的是求佛加持。若确仍有困难,则暂做在家弟子,除家庭孝养及工作负责外,余世间交游宴饮往来等一概摈绝,以待机缘,亦以求佛加持为主。书信六六接三月九日信,知对佛法尚抱有商业交易之心,即加持你世间满足,即恭敬礼拜,如未满愿,则如花了本钱,生意没做到,就起_责之心,好危险!看来下士道还得狠下功夫。密遮玛十万圆满,并有所收获,甚慰!自性空的道理《广论》详说,《四宗要义》大致翻阅一下也可以,不过详知,是须先懂有部、经部、唯识,因此中讲的都是扼要。再补二万密遮玛很好!真正了解空性,决定对因果更重视,如果看了一些中观道理而对放松了,这明显地表示已偏离了中观正轨。我执是总,执有一个实在的主宰,一有我执,必有四烦恼相随,所谓我爱我见我慢我痴。我执隐微,就在这四烦恼上见,对治也从此四下手。《四宗要义》在学中观时看,如果现在看了,就会轻视下三宗,甚至不学,这等于把上中观层次的阶梯拆了,还能走得上去么?中观与道次是一件事,会学的,学因果就在学中观,不会学的则执有执空成两边。皈依僧就是皈依菩萨僧和罗汉僧,主要是贤圣僧。观师如佛是自己的修法,显密同样,至于“师是否真是佛化现,不要去管这事”(《空乐双运》)。邮票收到。书信六七接来函,知皈依后,信心陡增,愿痛忏前非,严持戒律,精进修行,求早脱轮回,甚可欣慰!修密法先打好显教基础,主要是戒下手,通过闻思,进入定、慧,得修慧。具体说是依止善士,听闻正法,如理思惟,法随法行,乃至进入下、中、上士道,密器成就,再入密乘。居士发心出家,尤为善哉!但能善愿相继,虔求加持,三宝必定会有感应,创造出家条件。,只要持戒清净的比丘(包括持午严格)前都可以受,但必须一日一夜,不能一次连受,可以不在六斋日受,如附近没有清净比丘,可以在佛前受。书信六八来信早收,以目前事务、法务实在太忙,极难抽闲,迟复是歉!居士在春节居寺期间获多利益,并将道心维持至今,虽环境不同而不变,甚慰!“敬心”,由于见功德,故欲增信心,必从观功德下手,感“恩心”由观恩而生,故必先观恩德,此复不能从凡夫烦恼心去观,应依《广论》、《略论释》等所述而观。慢心、嫉心、缺乏悲心都由我执而来,“持爱自己灾害百损门”等教诫应审思惟观察。《智慧的能量》一书既未及时提供诸同学,可以其它殊胜法本多与人们结缘。学法自然以循次第为准,过去居士想学中观,不便阻止,故介绍《宝N论》,恐阻学会增生烦恼也。加行宜勤修。食堂中葱蒜问题,最好和炊事员个别打交道,请他照顾,能劝他信佛更好。明相未出,可算入当天,这是一种方便。书信六九来信早收到,只是法务太忙,不能抽闲。元旦那封信是十足的烦恼之奴的奴才相,毫无佛教徒的气味。二日那信似乎有了转机。实际上,一切都是无常的,女人的感情是无常的,今日与谁好,明日又与谁相投,不可捉摸。男人的痴情也是无常的。忆昔在工厂作会计时,厂内厨师丧妻,终日愁苦,忧郁不堪,一月后有人为其介绍一中年妇人,一扫以前愁苦之态,而喜不自持矣。旁观者甚觉可笑可耻,而当事者,固着迷不醒。凡夫力弱,以不投入其中为上策,待感到有快感,已经是将来痛苦之因了。自性上师应与自性三宝同义。出家首先在坚决不移的出离心,有此,则除宿世业障太重外,父母也不会固执不化,而坚决不移之出离心,必从观三界苦而来,从观三苦、八苦而来,中间坏苦一环,需加大气力也。书信七来信见阅,知居士由宿业所缠,工作以后,多诸不顺,宜注重忏悔业障。欲忏悔有效,又必须对上师三宝起真实信心,欲生真实信心,则必须多念四皈依法,佛教讲缘起,离开缘起,希望来一个奇迹,在世间上说是不科学,在佛教内说是不懂因果。居士如头脑之病,尚未彻愈,以多修念诵禅定,少用思惟为好。考研究生要付一笔脑力代价,是否会增加脑力负担而产生不利,应考虑而行。受大吉佛爷灌顶回温,反而头内气体发作,乃至舍戒,实谓可惜!灌顶利益,由
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