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苏教版七年级语文上册课时训练及答案第一单元
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苏教版七年级语文上册课时训练及答案第一单元
官方公共微信读了《我的第一首诗》这篇课文,感慨良深.(改病句_百度作业帮
读了《我的第一首诗》这篇课文,感慨良深.(改病句
读了《我的第一首诗》这篇课文,感慨良深.(改病句
缺主语,在任一句前加上“我”答案：提示：
个性化的鉴赏可以加入个人的主观理解和情感，它和评价有所不同。大家可以从不同的角度，选择一个切入点进行赏析。
请选择年级高一高二高三请输入相应的习题集名称(选填)：
科目：高中语文
来源：突破重点线·语文
阅读文段。回答问题
　　晏几道，是宋代著名的词人，他的不少作品，为历代所传诵，其中最杰出的要数《鹧鸪天》（翠袖殷勤捧玉钟）了。这首词，写爱情，炽热灼人；写心理，深切动人。字句美妙，音调铿锵，令人爱不停口，百读常新。其中“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”又是名篇里的名句。它把我们带进了一个诗意葱茏的灵境，色彩缤纷的画苑。女主角的曼舞狂歌，充满了热情的浪漫情调；她那袅娜神态，她那撩人歌声，即使没喝酒，男主人公也会为之“醉颜红”了。心相印，情交通。天下有情人，怎能不与这一双情侣共鸣而心倾？
　　这两个传神的词句，吟诵起来，便情不自禁地陶醉于它浓艳的气氛中不论视觉还是听觉上，都得到了十分酣畅的美感享受；可是，在具体赏析它的时候，却难免会发生似懂非懂的感觉了。也许，它的妙处也就在此。我们对一种美好的事物，直觉地感得它妙不可言了，到了要你说出个所以然来时，就难于出口了。
　　关于这两个名句，我看到过好几种不同的欣赏。第一句，有的照字面作了解释：在楼上中心，一直舞到杨柳梢头的月亮看着偏西了。还有的说：杨柳带有舞人柔曼腰肢的含意。关于后一句。也是众说纷纭。有的释为扇子上画着桃花；有的则说；扇面上写着各种曲调的名字。把“扇子”作为歌唱时的道具，看法大致是一致的。而“风”呢，当然是从扇子底下来的了。
　　我，好几年来，在孤灯照人，僻巷独步之时，便情不自禁地以饱满诗情，扯起特别腔调，吟诵起这两个名句来。一遍又一遍，一次又一次。为了体会其中意，品味其中情，我一想又想，再思三思，。我不敢说别人的说法对还是不对；但个人独辟了一个欣赏境界。这，我也不敢说，是否符合当时的情与景，只别立一格罢了。
　　歌舞场所，我想像不在楼上，而是在楼下庭院中。小山（晏几道号小山）之父叔同，在宋仁宗时代做过宰相，虽然后来家道中落了，我想，他的楼台座位，会仍在的。我们的词人与他热恋中的、打扮得花枝招展的那位歌女，一同欢饮，她殷勤劝酒，酒入情肠成为兴奋剂，于是，这一双情侣在月明之夜，乘兴来到绿柳红花的庭院之中，她用舞姿表达狂欢之情，跳呀，跳呀，兴酣无尽，直跳到身旁柳梢头的月亮渐渐西沉了。兴犹未尽又在旁边的桃花树下，扇动着彩扇，把无声的情思酣畅淋漓地唱了出来。所说“扇底风”的，也是来自桃花树间的。从字句的对仗上看，“舞低杨柳”是对“歌尽桃花”的，这应是实景。“楼心月”是对“扇底风”的。我的这个设想，是不是诗意更浓一些？浪漫气氛更重一些？眼前景物与情人们的心境更谐合一些？
　　如果把“楼心”看做歌舞的场所，与情人们心胸旷阔的精神世界对照之下，是否太狭窄了一点？更何况，在楼上如何看到楼下或楼外的杨柳、知道月亮渐渐西沉了呢？
　　诗无达诂，词无达诂。读者，各自凭个人的心境、欣赏情趣与能力，作出个人的想法与看法。这里边，没有谁是谁非的问题，即使起作者于地下，直接向他发问，他也不会说得清清楚楚的。我的这种设想，是酝酿已久，从再三琢磨中得出来的。
1．有关“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”的解说，不属于作者观点的一项是
A．“扇子”是女主角歌唱时的道具
B．“舞低杨柳”与“歌尽桃花”字句对仗，是写实景
C．“楼心”不是明月之夜的歌舞场所，是楼下绿柳红花的表达无声情思的庭院
D．男女主人公心相印，情交通，男主人公是本词作者晏几道
2．对“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”的解说，不属于作者或作者引用的观点的一项是
A．词句在视觉和听觉上都给人以美的享受
B．因扇子上画着桃花，所以女主角手中的舞扇就叫“桃花扇”
C．前一句借杨柳写舞人柔曼的腰肢
D．舞人在桃花树下扇动彩扇，因而“扇底风”来自桃花树间
3．根据本文信息，对“诗无达诂，词无在诂”的解说，正确一项是
A．欣赏诗歌，只能直觉地感到它妙不可言，到了要说出个所以然来时，就难于出口了。
B．欣赏诗歌，读者可以各自凭个人欣赏兴趣与能力，作出个人的想法与判断，这里边没有谁是谁非的问题
C．诗歌作者因受生活经历、思想的局限，不可能通达充分表现自己的情感
D．对于诗歌作者来说，他也不能把自己写的诗歌的意思解说得清清楚楚
4．对全文信息的解说，错误的一项是
A．作者说独辟了一个欣赏境界，这个境界就是词作中的眼前景与人物心境的谐合
B．文章中有“诗歌葱茏”、“诗意更浓”之句，两处“诗意”都是指“诗歌意境”，不是指“诗歌主题”。
C．吟诵这两个名句，有美感享受；赏析这两个名句，觉得它妙不可言
D．这两个传神的词句单独来看，也是诗句，所以作者说“它把我人带到一个诗意葱茏的灵界”
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成文后各题。
课堂内外的施蛰存
施蛰存先生谢世已好几年了。一九四六年，他首次来给我们上国文课时，已是文名显赫。他给我的第一个印象，就是个戴黑边眼镜的中年学者，而嗓子十分低沉，那时俗称“雌鸡喉咙”。他讲课的特点是重训诂而轻阐述，可以为一词一句甚至一个字的出典与释义花不少工夫。举个简单的例子，如讲王昌龄的七绝《出塞》：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”寥寥四句，就明月与古城何以分别冠以秦时与汉时讲了很多，再是龙城在何处飞将是何人，以及人、地关系等，最后是阴山在何处及其重要的地域历史意义，引经据典，毫不马虎。这使学生们觉得沉闷乏味，而最想听他抒发的怀古爱国的议论，他却从略了。只因我对古典文学兴趣特浓，不怕沉闷，坚持听和记，积累时日，终于得益匪浅。由此可以了解，施师是老老实实稽古钩沉的严谨学者，而不是轻视基本功只善于煽情的教师。?
新中国成立前夕，教授的生活都很清苦，施师家庭负担重，当然更苦。老师们往往趁讲课的机会，插进大量牢骚，如课文内容正合教师境遇，那就更会借题大加发挥。一次，施师讲韩愈名文《进学解》。读过此文的人皆知其内容，韩愈教诲诸生“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”，“方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇畯良”，“诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公”。岂知有学生当场驳先生：“先生欺余哉！”像先生那样钻研学问之勤，排斥异端之劳，治史之谨严，为文之闳肆，做人之方正，怎会弄到动辄得咎，官位遭黜，“冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥”呢？如是别的教师，教到此处，定会触境生悲，愤世嫉俗。施师却不然，仍像平素一样埋首于一词一句之训诂而不加阐述。此文词句艰深之处特多，施师为训诂所花工夫恰恰比其他课文更多，更无时间联系现实。我年老后阅历丰富了，重读此文，感慨良深。曾问耄耋之年的施师：“你那时教此文何以能心定神闲，毫无牢骚？”他说：“你们当时阅历单纯，向你们发牢骚你们绝无体会；如今你们阅历多了，温故而知新，岂非感慨自来了吗？”原来，他相信人的生活，须各人自去体验，他不愿意强加或灌输。?
施师布置作文，往往命题宽泛，有时无命题，要我们自己命题作文。“写自己想写的，写自己熟悉的。”他从不讲什么作文诀窍、行文程式、句法语法等，他只要我们多读范文，课余可选读“闲书”。他说好的古文是百读不厌的，白话文也如此，他品评“五四”后白话文佳作说：鲁迅作品优于胡适，胡适自称“但开风气不为师”，有自知之明。我因而一度读鲁迅作品甚勤，一九四六年以后，我投给他所主编的报纸副刊的作品，常流露鲁迅笔法，这却引起了他的批评。他说：“你模拟这种笔法做什么？学僵了，笔头就难以舒展了。”当时我未敢多问为什么，私下以为这大约由于他与鲁迅有宿怨。我只回了一句：“唐弢写得好的杂文，都是由于讥刺得深刻，也不一定就是鲁迅笔法。”在我的写作渐趋成熟后，我才醒悟，以前对他，也许是“以小人之心度君子之腹”了。?
因为他重训诂，在他晚年，我与他谈“诗无达诂”时，他说：“当然诗的训诂应容许众说纷纭。”与他谈新诗，他说：“新诗源自西洋，与我国传统无关，谁如对此有兴趣，应多读外文原诗。读译诗，原汁原味没有了，不如不读。”他说：“中国诗译成外文也一样，李白诗译成了英文，有英国人盛赞李白诗美妙，英译李白诗能保持原汁原味吗？不懂汉文的英国人不是人云亦云，就是在赞扬译者罢了。”关于中国诗的传统，他说当然应从《诗经》谈起，我说现代人把《楚辞》抬得很高，他说，在古代经孔子删定的《诗经》是正宗，《楚辞》开始时是被儒家看不起的。?
施师上课重训诂少议论，但到了课外，他一发议论则大都一针见血，这正是他学贯中西、博古通今、厚积薄发的结果吧。&&&&&&&&&&&&
（选自《文汇报》，有删改）
“这使学生们觉得沉闷乏味，而最想听他抒发的怀古爱国的议论，他却从略了”这句话中的“这”指代什么？“而最想听他抒发的怀古爱国的议论”为什么“他却从略了”？
施蛰存在教书育人上有着怎样的形象？请结合具体的事件加以概括。
文章是怎样刻画施蛰存的形象的？请加以简要分析。?
作者在文章开头一自然段的最后一句话使用了“煽情”一词，在现实生活中，会“煽情”的老师大有人在，有的还受到很多人的青睐，比如近年来“百家讲坛”推出的重量级人物易中天等。那么你是如何看待这一现象的呢？谈谈你的看法。?
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成下列各题(16分)
诠释学与训诂学
&&& 诠释学是西方学科，原本属于语文学，是研究对文献进行解释的规则的学科，类似于我们中国的训诂学。诠释学最初是专为解释《圣经》的，20世纪，它逐渐演变成了一种哲学理论，所以我们如果搜索西方诠释学文献，一般不是在语言文字学范围，而在哲学范围之内。诠释学大师狄尔泰说：“阐释就在于对残留于著作中的人类存在的解释。这种艺术是语文学的基础，而关于这一艺术的科学就是诠释学。”狄尔泰的意思是“阐释”这种活动就是对残留于文献中的人类的存在进行解释，不是解释一字一句，而是解释一字一句背后的人，以人为本。较之于训诂学，诠释学多了几分历史的、哲学的思考。
传统的诠释学主张文献只能有一种真正的意义，只能给文献做出唯一的、绝对的“正确”解释，忽略了语境的无限性、不可复原性和语义的不可解性，也没有注意解释者的主观性。而哲学的诠释学，认为同一文献允许有不同的解释，人们有想象、恢复当时语境的可能，可以见仁见智。另外，语义不可能做到处处都解释得很清晰，权威的解释也带有猜测性。哲学诠释学还把前人的见解、权威见解和传统解释作为诠释的必要条件，强调要先理解作者的思想，然后用来解释难懂的地方。从思想上、心理上、时间上“设身处地”地体验作者的原意。哲学诠释学旨在沟通古今的做法其实也在不自觉地向传统训诂学靠拢。
哲学诠释学和传统训诂学的差异在哪儿？诠释学的大师之一伽达默尔说：任何传承物在每一新的时代都面临新的问题和具有新的意义，因此我们必须重新理解，重新加以解释。传承物始终是通过不断更新的意义表现自己，这种意义就是对新问题的新回答。而诠释学的核心问题是语义，诠释学公开地、鲜明地提出“假注以述义”的宗旨，而训诂学则继承孔夫子“述而不作”的精神，标榜的是只着眼于文献文本的书面。实则每一代注家无不利用作注阐述己见，即使唐代孔颖达等人，也并非老老实实地做十足的转述家。换言之，哲学诠释学和传统训诂学骨子里是相通的，虽然“宣言”有异，一个偏重于哲理，一个偏重于历史叙事。现在的我们则应主动地、自觉地沟通二者。
诠释学的一些主张应该为训诂学所借鉴：第一是注释的多元化。第二是超越元典作者。第三是要分开来看待权威的见解和传统的见解。权威的见解有两个要素，一是合理的、被认可的。合理的不一定是被认可的，被认可的不一定是合理的。比如说“望洋兴叹”的“望洋”是一个联绵词，因为在《庄子》里是以“望”字开头，于是汉语里就有了“望楼兴叹”、“望球兴叹”，什么意思中国人全明白，被认可了，但是它并不合理。二是政权的力量。这两个要素常常是结合的。朱熹的《四书集注》被元、明、清定为科考课本，就是权威的。权威性解释也不一定是合理的，但政权力量在后，难以挑战。传统的解释就是人云亦云、代代相传的解释，传统解释不一定是权威的解释。
（选自《文史知识》2010年第3期，有删改。）
下列说法不符合文意的两项是 (&& )
A．诠释学最初专为解释《圣经》，20世纪演变成一种哲学理论，完全脱离了语文学的范围。
B．哲学诠释学是西方学科，传统训诂学是汉学，前者偏重于历史叙事，而后者偏重于哲理。
C．哲学诠释学解释文献强调古今沟通，不自觉地向传统训诂学靠拢，二者骨子里是相通的。
D．诠释学旨在“假注以述义”，训诂学继承“述而不作”的精神，所“述”内涵并不相同。
E．虽然训诂学标榜自己只着眼于文献文本的书面，实际上没有注家满足于做纯粹的转述家。
下列对“哲学诠释学”的理解，不符合文意的一项是
A．以解释残留于文献中的人类的存在为本，比训诂学多了历史的、哲学的思考。
B．人们在解释文献时，要运用想象恢复当时的语境，设身处地地体验作者原意。
C．有了前人的、权威的见解和传统解释，就能准确理解作者的思想，解释疑难。
D．允许对同一部文献有不同的解释，认为语义不可能做到处处都解释得很清晰。
哲学诠释学主张文献注释的“多元化”的理由有哪些？
根据文意，对“权威的见解”应该怎样“分开来看”？
科目：高中语文
来源：2011年广东省高三全真高考模拟考试语文卷
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成下列各题(16分)诠释学与训诂学许嘉璐诠释学是西方学科，原本属于语文学，是研究对文献进行解释的规则的学科，类似于我们中国的训诂学。诠释学最初是专为解释《圣经》的，20世纪，它逐渐演变成了一种哲学理论，所以我们如果搜索西方诠释学文献，一般不是在语言文字学范围，而在哲学范围之内。诠释学大师狄尔泰说：“阐释就在于对残留于著作中的人类存在的解释。这种艺术是语文学的基础，而关于这一艺术的科学就是诠释学。”狄尔泰的意思是“阐释”这种活动就是对残留于文献中的人类的存在进行解释，不是解释一字一句，而是解释一字一句背后的人，以人为本。较之于训诂学，诠释学多了几分历史的、哲学的思考。传统的诠释学主张文献只能有一种真正的意义，只能给文献做出唯一的、绝对的“正确”解释，忽略了语境的无限性、不可复原性和语义的不可解性，也没有注意解释者的主观性。而哲学的诠释学，认为同一文献允许有不同的解释，人们有想象、恢复当时语境的可能，可以见仁见智。另外，语义不可能做到处处都解释得很清晰，权威的解释也带有猜测性。哲学诠释学还把前人的见解、权威见解和传统解释作为诠释的必要条件，强调要先理解作者的思想，然后用来解释难懂的地方。从思想上、心理上、时间上“设身处地”地体验作者的原意。哲学诠释学旨在沟通古今的做法其实也在不自觉地向传统训诂学靠拢。哲学诠释学和传统训诂学的差异在哪儿？诠释学的大师之一伽达默尔说：任何传承物在每一新的时代都面临新的问题和具有新的意义，因此我们必须重新理解，重新加以解释。传承物始终是通过不断更新的意义表现自己，这种意义就是对新问题的新回答。而诠释学的核心问题是语义，诠释学公开地、鲜明地提出“假注以述义”的宗旨，而训诂学则继承孔夫子“述而不作”的精神，标榜的是只着眼于文献文本的书面。实则每一代注家无不利用作注阐述己见，即使唐代孔颖达等人，也并非老老实实地做十足的转述家。换言之，哲学诠释学和传统训诂学骨子里是相通的，虽然“宣言”有异，一个偏重于哲理，一个偏重于历史叙事。现在的我们则应主动地、自觉地沟通二者。诠释学的一些主张应该为训诂学所借鉴：第一是注释的多元化。第二是超越元典作者。第三是要分开来看待权威的见解和传统的见解。权威的见解有两个要素，一是合理的、被认可的。合理的不一定是被认可的，被认可的不一定是合理的。比如说“望洋兴叹”的“望洋”是一个联绵词，因为在《庄子》里是以“望”字开头，于是汉语里就有了“望楼兴叹”、“望球兴叹”，什么意思中国人全明白，被认可了，但是它并不合理。二是政权的力量。这两个要素常常是结合的。朱熹的《四书集注》被元、明、清定为科考课本，就是权威的。权威性解释也不一定是合理的，但政权力量在后，难以挑战。传统的解释就是人云亦云、代代相传的解释，传统解释不一定是权威的解释。（选自《文史知识》2010年第3期，有删改。）【小题1】下列说法不符合文意的两项是 （5分）(&& )A．诠释学最初专为解释《圣经》，20世纪演变成一种哲学理论，完全脱离了语文学的范围。B．哲学诠释学是西方学科，传统训诂学是汉学，前者偏重于历史叙事，而后者偏重于哲理。C．哲学诠释学解释文献强调古今沟通，不自觉地向传统训诂学靠拢，二者骨子里是相通的。D．诠释学旨在“假注以述义”，训诂学继承“述而不作”的精神，所“述”内涵并不相同。E．虽然训诂学标榜自己只着眼于文献文本的书面，实际上没有注家满足于做纯粹的转述家。【小题2】下列对“哲学诠释学”的理解，不符合文意的一项是 （3分）A．以解释残留于文献中的人类的存在为本，比训诂学多了历史的、哲学的思考。B．人们在解释文献时，要运用想象恢复当时的语境，设身处地地体验作者原意。C．有了前人的、权威的见解和传统解释，就能准确理解作者的思想，解释疑难。D．允许对同一部文献有不同的解释，认为语义不可能做到处处都解释得很清晰。【小题3】哲学诠释学主张文献注释的“多元化”的理由有哪些？（4分）【小题4】根据文意，对“权威的见解”应该怎样“分开来看”？（4分）
科目：高中语文
来源：2011年广东省高三全真高考模拟考试语文卷
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成下列各题(16分)
诠释学与训诂学
&&& 诠释学是西方学科，原本属于语文学，是研究对文献进行解释的规则的学科，类似于我们中国的训诂学。诠释学最初是专为解释《圣经》的，20世纪，它逐渐演变成了一种哲学理论，所以我们如果搜索西方诠释学文献，一般不是在语言文字学范围，而在哲学范围之内。诠释学大师狄尔泰说：“阐释就在于对残留于著作中的人类存在的解释。这种艺术是语文学的基础，而关于这一艺术的科学就是诠释学。”狄尔泰的意思是“阐释”这种活动就是对残留于文献中的人类的存在进行解释，不是解释一字一句，而是解释一字一句背后的人，以人为本。较之于训诂学，诠释学多了几分历史的、哲学的思考。
传统的诠释学主张文献只能有一种真正的意义，只能给文献做出唯一的、绝对的“正确”解释，忽略了语境的无限性、不可复原性和语义的不可解性，也没有注意解释者的主观性。而哲学的诠释学，认为同一文献允许有不同的解释，人们有想象、恢复当时语境的可能，可以见仁见智。另外，语义不可能做到处处都解释得很清晰，权威的解释也带有猜测性。哲学诠释学还把前人的见解、权威见解和传统解释作为诠释的必要条件，强调要先理解作者的思想，然后用来解释难懂的地方。从思想上、心理上、时间上“设身处地”地体验作者的原意。哲学诠释学旨在沟通古今的做法其实也在不自觉地向传统训诂学靠拢。
哲学诠释学和传统训诂学的差异在哪儿？诠释学的大师之一伽达默尔说：任何传承物在每一新的时代都面临新的问题和具有新的意义，因此我们必须重新理解，重新加以解释。传承物始终是通过不断更新的意义表现自己，这种意义就是对新问题的新回答。而诠释学的核心问题是语义，诠释学公开地、鲜明地提出“假注以述义”的宗旨，而训诂学则继承孔夫子“述而不作”的精神，标榜的是只着眼于文献文本的书面。实则每一代注家无不利用作注阐述己见，即使唐代孔颖达等人，也并非老老实实地做十足的转述家。换言之，哲学诠释学和传统训诂学骨子里是相通的，虽然“宣言”有异，一个偏重于哲理，一个偏重于历史叙事。现在的我们则应主动地、自觉地沟通二者。
诠释学的一些主张应该为训诂学所借鉴：第一是注释的多元化。第二是超越元典作者。第三是要分开来看待权威的见解和传统的见解。权威的见解有两个要素，一是合理的、被认可的。合理的不一定是被认可的，被认可的不一定是合理的。比如说“望洋兴叹”的“望洋”是一个联绵词，因为在《庄子》里是以“望”字开头，于是汉语里就有了“望楼兴叹”、“望球兴叹”，什么意思中国人全明白，被认可了，但是它并不合理。二是政权的力量。这两个要素常常是结合的。朱熹的《四书集注》被元、明、清定为科考课本，就是权威的。权威性解释也不一定是合理的，但政权力量在后，难以挑战。传统的解释就是人云亦云、代代相传的解释，传统解释不一定是权威的解释。
（选自《文史知识》2010年第3期，有删改。）
1.下列说法不符合文意的两项是
（5分）(&& )
A．诠释学最初专为解释《圣经》，20世纪演变成一种哲学理论，完全脱离了语文学的范围。
B．哲学诠释学是西方学科，传统训诂学是汉学，前者偏重于历史叙事，而后者偏重于哲理。
C．哲学诠释学解释文献强调古今沟通，不自觉地向传统训诂学靠拢，二者骨子里是相通的。
D．诠释学旨在“假注以述义”，训诂学继承“述而不作”的精神，所“述”内涵并不相同。
E．虽然训诂学标榜自己只着眼于文献文本的书面，实际上没有注家满足于做纯粹的转述家。
2.下列对“哲学诠释学”的理解，不符合文意的一项是
（3分）
A．以解释残留于文献中的人类的存在为本，比训诂学多了历史的、哲学的思考。
B．人们在解释文献时，要运用想象恢复当时的语境，设身处地地体验作者原意。
C．有了前人的、权威的见解和传统解释，就能准确理解作者的思想，解释疑难。
D．允许对同一部文献有不同的解释，认为语义不可能做到处处都解释得很清晰。
3.哲学诠释学主张文献注释的“多元化”的理由有哪些？（4分）
4.根据文意，对“权威的见解”应该怎样“分开来看”？（4分）读了这篇课文,受到了很大教育.改病句_百度作业帮
读了这篇课文,受到了很大教育.改病句
读了这篇课文,受到了很大教育.改病句
谁读了第八次在读了前面加一个我
不对，应该是教育用的不对改病句、扩句、缩句练习_百度文库
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