道天勤：无纸化会议交互系统的必备三大创新情怀
道天勤：无纸化会议交互系统的必备三大创新情怀
引言――汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。"&月牙山人对曰：“彼月异，月月异，再月异。”横批：“日新月异。” 日新月异倡导代表人类不断发展和积极进取的精神，是一个日积月累的变化，从量变到达质变的必然趋势和结果，是人类思想进步和物质创新的哲学。创新以现有的思维模式提出有别于常规或常人思路的见解为导向，利用现有的知识和物质，在特定的环境中，本着理想化需要或为满足社会需求，而改进或创造新的事物、方法、元素、路径、环境，并能获得一定有益效果的行为。
道天勤无纸化会议交互系统具备哪些的创新情怀？
一.&富有内涵的企业文化底蕴
广州道天勤软件科技有限公司是国内首家无纸化会议系统基于自主研发技术的软件企业，以成熟的软件研发开发技术与标准化的流程方法自主开发的一套具备跨平台的无纸化会议交互系统，领先于传统行业的创新能力和资源整合能力。技术分工明确：由需求调研组、架构设计组、美工设计组、程序开发组、测试组、技术服务组、研发管理部门进行设计研发流程。以标准化的产品研发生产，统一的业务流程进行资源管理。道天勤秉承“道法自然”哲学理念，利用目前现有技术，开拓创新，自主研发一套独特的无纸化会议交互系统。
道天勤注重对企业文化培养创新情怀，据《国风?卫风?淇奥》，“如切如磋，如琢如磨”里面形容对学问或者是艺术品的一种钻研深究，原意是指对玉石骨器的精细加工。对企业的文化培养也好，对产品的创新情怀也好，都需要“如琢如磨”艺术情怀对企业文化的潜移默化。
道天勤的创新信仰来源于对产品赋予艺术品的创新追求，创新就是改变，改变会付出代价。但是，“不创新也可能意味着死亡”。
二.&强大的产品研发能力
道天勤的产品研发创新能力，主要立足于行业用户的用户交互设计、行业用户体验以及功能应用方面。不断的吸收行业应用中的精华。不断的创新发展，这是道天勤对产品一种创新情怀。目前道天勤无纸化会议系统最新研发几大产品系列：
政府政务型无纸化会议系统版本V2.0
企业商务型无纸化会议系统版本V2.0
人大会议表决型无纸化会议系统版本V2.0
评标评分型无纸化会议系统版本V2.0
保密会议型无纸化会议系统版本V2.0
道天勤首次创新无纸化会议交互系统，（英文：Conference Interactive System，简称CI系统），CI系统除了实现会议的无纸化，其最核心价值在于实现和强化会议中的信息交互，道天勤的核心技术触屏轨迹跟踪与触屏轨迹仿真技术，是目前行业内同屏共享技术中速度最快，占用带宽最少，性能最稳定的技术，使得CI系统中的文档交互完美实现。
三.&精湛的技术研发能力
凭借道天勤多年来成熟软件开发经验，总结出无纸化会议自主技术研发的实现理论“三个方向”，创新方向从以下三个方向描述：
1.无纸化会议系统行业应用特性分析技术的创新方向
2.无纸化会议系统用户特性需求的创新方向
3.无纸化会议系统操作流程技术研发的创新方向
道天勤软件团队主要针对用户体验为核心的产品理念，勇于突破行业应用方面的技术瓶颈，对产品软件的工艺、设计结构、应用流程、功能体验方面做了全面、科学性的理论创新和实践性的基础创新。
编 辑：高昱佳
新浪科技讯11月7日消息，在出席“爱立信商业创新论坛”时，爱..
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储朝晖：人类教育怎样创新
[导读]&以这个题目写文章，给人的第一印象是题目太大，我也有同感。但经过多年反复思考后，还是感到人类教育创新有其共性或规定性，虽然不能期望得到终极准确答案，但把这一问题弄得更明确，创新之路就比较明朗，否则就会扛着创新的旗子瞎撞。
以这个题目写文章，给人的第一印象是题目太大，我也有同感。但经过多年反复思考后，还是感到人类教育创新有其共性或规定性，虽然不能期望得到终极准确答案，但把这一问题弄得更明确，创新之路就比较明朗，否则就会扛着创新的旗子瞎撞。
教育与创新的历史关联
教育是千百万年人类社会的专业积累，应是创新最难的一个领域。中国汤代《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”月牙山人对曰：“彼月异，月月异，再月异。”横批：“日新月异。”《大学》第三章专论“苟日新，日日新，又日新”，这是中国古代最早可与教育创新相关联的文献表述。
纵观古今，关于教育创新的阐述不在少数，但总体上教育对传承的强调远远超过创新，甚至有人认为创新是与教育相对的另一种人类活动，将教育与创新放在一起就是一对矛盾。所以至今对教育怎样创新绝大多数人并无明晰的认知，于是在实践中，不乏打着创新的口号任意而为的现象，或因为无知而自诩为创新，或追求创新而罔顾教育自身的特质。
把人类教育当作一个整体，它的创新成分是极低的。将教育与创新进行新的组合自然有其价值，但若没有规范的界定，就可能滑入急功近利，也可能是昙花一现，更有可能伤害到教育和人的发展本身。
在各种关于教育怎样创新的论述中，比较经典的还是杜威列出的五步法，即：“困难生疑问、疑问生假设、假设生试验、试验生断语、断语生行动”。陶行知在它前面加上“行动”一步，提出六步创造法，即“行动生困难、困难生疑问、疑问生假设、假设生试验、试验生断语、断语生行动，如此演进于无穷”。
不知何为新，不知怎样创新就成为真实的教育创新的两大障碍。一般人通常将教育创新（Educational Innovation） 当作为实现一定的教育目标，在教育领域进行的创新活动。可创新的领域包括教育体系、教育结构、教育观念、教育方法、教育手段、课程教材以至教育的时间和空间等，或归为教育文化意识创新、教育制度创新、教育管理创新、教育内容创新、教育评价创新、教育工具创新等大类。
人类教育创新的基本过程
中国国内对教育创新的热度是很高的，只是这种对创新的热追显然形式主义、急功近利与浮躁的现象相当严重，口号不断翻新，模式层出不穷，深入仔细考察，现实中的形象工程与概念游戏、字面改革并行，目标均朝着出名与获利两个方向，实质内容并无新意的情况比较普遍，这已成为真正进行创新的恶劣环境。
为此，有必要对充斥于当下的各类以“教育创新”名义出面的活动加以判别，从而留下真的教育创新，避免假的教育创新对世人的误导。这种判别当然很复杂，还不能说已经找到完全可靠的方法，只能说有了比较初步且有一定可靠性的方法，就是看它从哪儿来，到哪儿去，把它的路径和基本过程弄明白，而后再判断它是不是真的教育创新。
通过对教育历史和大量实践案例的分析，教育创新的基本过程应包括以下环节。
一是激情驱动。创新是必须要激情（passion）驱动的，但有激情不一定就能创新；有激情是比较容易的，创新则是多样化、专业化的过程，是比较难的。通常，激情是强度很高但持续时间很短的情感，而创新需要激情有延续性，甚至一辈子执着地专注于一件事、一个方向。对于个人来说，激情是一种猛烈、迅速爆发、短暂的灵感，对于一个组织而言，它又是多方热情的共悦和相互激励。
二是信息搜集。不少人宣称自己创新是由于无知，好像不知道世界纪录的人却自吹破了世界纪录。教育已有数千年历史，中国教育史上第一本教育理论书《学记》至今已有两千年的历史，世界各国都出过教育理论著作，出过不少有影响的教育家，在探索教育规律、方式、方法这方面前人已做了大量工作，进行过无数次实验，提出过许多教育理念、理论，成功的、失败的，可以说是不计其数。如果你不了解教育史，不知道那些教育巨人，不知道前人做了什么，在哪里摔过跤，却自称创新理论、创新模式，不止经不起推敲，还会留下笑柄。
所以，创新的第一个台阶就是搜集你所关注领域的信息。虽然不可能对前人的著述都一一阅读研究，但若要创新，就不应对教育思想发展史上代表性的人物以及他们的主要代表作、教育思想、主要的理论贡献一无所知，更不应妄自称大，打着创新的旗号到处自我宣扬。现在进入信息时代，互联网、大数据等为信息搜集提供了极大的方便。只有好好学教育思想史，总结经验教训，才会有教育创新，一定要在传承的基础上谈创新。
三是问题聚焦。创新是不断地学习、实践、探索过程，一些对教育还没有深入了解的人，常对教育抱有新奇感，但他们对教育问题的观察和探讨几乎都是泛化的，反而他们的胆子最大，有无知的无畏，对问题和事实进行思维深加工不够，深入广泛地调查研究不够，踏实工作不够，最敢于说自己是创新。仔细一比较，真正创新、超越前人的几乎没有，或是在传统派与现代派之间摇摆、掺和、杂糅，没有解决任何一个真实的问题，也就谈不上创新。
创新所必须经历的一个过程就是在众多纷繁复杂问题中，经过深入分析，专注关键，集中精力在解决关键问题上有所突破。
四是体验对接。教育要创新，要出新思想、新理论、新方法，除了要知道前人做过什么，还要深入体验、研究新的社会现实、时代现实。不同人不同时候的教育创新是不同的，所以教育创新又具有个性化特征，它必然基于每个人的体验。历史上王阳明就是试图通过体验获得新知。教育是社会活动，每个人教育活动的体验不同，所感受到的问题不同。所以教育创新需要在对问题感受的基础上进行，从社会生活中去敏锐地察觉教育问题，才是教育新思想、新理论产生的源泉，所以新的教育思想往往出在教育以外。要创新就不能只看书本，就要亲身体验、考证。
考虑到体验的个性化特征，包括教育创新在内的所有创新都具有时空相对性，所以不少获WISE奖的非洲项目在欧、美或中国谈不上创新，但在非洲当地特定时期内具有创新性又是确定无疑的。
人类历史上教育深度变革有三次：第一次是从原始社会向农业社会，第二次是从农业社会向工业社会，第三次是从工业社会到信息社会，当今社会最深刻的变化与发展是信息化社会到来不久，是触发教育创新的一个巨大界面。
五是新价值产生。新价值的产生是一个创新过程的完结，又可能连接和引发新的创新过程。如果没有新价值的产生，即便经历了前面四个环节，也不能称为创新。如何才能称得上有新价值的产生呢？一是在解决实践中确实存在，理论上尚未解决的真问题有可确认的突破；二要是选择并解决了新问题，只要在新内容、新领域、新角度、新变化（情境）、新条件、新方法几个方面有了一个，就可认为获得新价值。
正因为此，要想创新就要力求选定真、准、深的问题和对象，避免假、大、空的泛化及做各种各样的盲动。
从本人多年对教育的研究经历看，人类教育创新存在广阔空间的有三大领域：一是基于信息技术的教育创新；二是基于脑科学发展的教育创新；三是基于全球化、城市化所引发的一系列变化（人际关系、道德、社会地位）的教育创新。对于中国当下来说，除了上面三大领域，还有从行政化、单一化向教育的科学化、个性化、多样化转化的领域有着巨大的创新机会。
然而，如何培养创造力并非短期内所能解决的问题，而是需要更多专业人员更长时期的研究才能有所进展，因此在未来的教育创新推进中，需要建立类似于诺贝尔奖评审委员会式的在全世界范围内有代表性并获得专业认可的专家委员会：首先要有对教育创新的更为专业的评价，避免判断失误而产生误导，在关注结果的同时要关注过程；其次，要对社会发展和人类教育创新的需求、可能性、趋向进行战略分析，使世界教育创新峰会更能有效地发挥专业引领功能；再就是对世界各地的教育创新实践进行更为广泛、专业的信息搜集和联络，而不能仅仅被动地接受申报，要筛选出那些内向、专注却真正有所创新的创新者，让获奖的创新项目经得起时间检验和不同区域的比较鉴别。
（储朝晖 作者：中国教育科学研究院研究员）
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坐车上下班、使用电子设备、在写字楼里工作已经成为现代生活的一部分。伴随这一生活方式的是塑料、泡沫材料的广泛使用。这些材料在带给我们舒适的同时，也存在着火灾隐患。在易燃材料中，加入“阻燃剂”，使其成为难燃材料，是从源头控制火灾发生的重要手段。
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时值冬令季节，午后的锦绣观摩报告厅则仍一派温情暖意、蓬勃盎然。主席台上“张志朝局长及何兰芹、费华平、董建文、张卫平、朱燕芬”等各级领导各自笑容可掬、精神抖擞，为锦绣报告厅又平添了一道靓丽的人文风景线。伴着张局长娓娓道来的开场白，区教育局第九轮“送培上门”结业典礼正式拉开帷幕。
接下，张局长首当其冲地为此行作高屋建瓴的总结。他真诚感谢参与的指导老师和全体学员们，为达成咱武进“教育梦”，为武进教育的“共同理想、美好愿望”而不断地再追求、再塑造着。同时他指出了期待与思考——结业，看似给本次活动划上了句号；但，结束就意味着新的开始。本次结业仪式又将是大家专业成长路上新征程的新开始，希望大家于这个新起点上整装待发，且一步一脚印，从而获得大幅度地成长与提升。另外张局还强调送培活动就是项“三赢”的投入——指导老师、学习成员乃至学校高度都能得以全面提升，以致不断加强、不断超越，不断提升中铸就整个武进教育的品质。憧憬之余他还提出了个人成长之六大举措，如：“公开课”，是快速成长的宽阔平台。“同课异构”，研讨教学没门第，公开教学没门别。“一课多磨”，业务发展必由路。“一堂好课”，专业发展指南针。“名家引领”，成长的隐形翅膀。“视野、责任与勤奋”，成就武进教育之高品位、高风尚等等，希望大家伙向40分钟挑战，“低进、优出”创武进教育之新高！
张卫平校长则回望起一年间的8次送培活动、17堂示范课、3个讲座，声称它们犹如锦绣语文老师专业成长路上的营养大餐。他“感谢”区教育局领导、区教师发展中心领导高度重视，让锦绣能够成为语文学科的培训基地，为锦绣教师培训注入了全新活力；感谢各指导老师倾情献课，为我们的师生打开了新的视窗；感谢各位学员风雨无阻、积极参与，让锦绣人找到了“学习第一，主动发展”的榜样。他代表锦绣全体教师向大家表明态度，坚定“信心”——定会将大家的教育理念装入心中、外化行动；定将把你们的教学示范学于现场，用于课堂；定会把学到的教育主张丰厚自身，成就学生。最后，他期待下一轮送培活动能继续以锦绣为基地，再次感谢教育局领导、教师发展中心领导把“特别的爱给特别的锦绣”，把这一种非常“接地气、有实效、受欢迎”的培训继续让我们师生分享。并期待所有学员常来锦绣走走，一期培训友情长存，在今后的工作中与锦绣的老师共同成长、携手共进。
另外，董主任倡导大家学做“快乐、幸福的教师”，“热爱本职、做好工作”，在自己的乐园乐此不彼地耕耘和收获；感谢大家积极参与，同心协力、奋发向上，让中国的基础教育打出了品牌，打响了名号。同时，他主张大家持“空杯心态”，虚怀若谷，心境明亮，不断接受新知识，新事物，新变化，新挑战。“苟日新，日日新，又日新”，则“彼月异，月月异，再月异”。费校长则针对“送培活动”提出“同行、同进，共享、共赢”之道，鼓励大家倾情交流、继续学习，让送培更具“高度、广度、深度、温度”！
学员代表和指导老师代表也分别作了精当的发言。孙老师道出全体学员的心声：要加强理论高度、实践深度。要努力使自己成为终身学习者，思想践行者。朱校长一语中的地表明——行动，就有收获！她相信团队是改变个人行为最为有效的外力兼内驱，由此追溯起第九轮送培活动匆匆走来那一幕幕的生动、一章章的欣慰。最后，我们锦绣作为东道主，还呈上了本校蒋老师和史老师的两节公开课，也是各有各的精彩与优势。朦胧间，仿佛让大家看到了我们作为一个个“学习者、展示者”，各自锤炼的艰辛与付出！相信，我们也定然从“或稚嫩、或狭窄、或黯涔”的课堂走向教学的“成熟、宽阔与敞亮”！
精诚合作，携手共赢；共赢共进，携手未来！让我们循着花香一路芬芳，成就自己氤氲扑鼻的教学芳草园；让孩子们在至真、至善、至美的人类精神家园得以充分的熏陶及滋养，自由徜徉与采撷……
那么，梦来临的脚步就近了，近了……
&|&&|&&|&&|&常州市武进区锦绣小学
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人群中，微信里，一群旧人在问候新年。既温故，也知新。很温馨。
人要有几个旧友。为自己万一失意或落魄做准备。所以，搬新家别忘了告知老朋友。
人要有几件新衣。为到新场合见新朋友、迎新气象、适新环境，才可达新境界。
唐朝诗人王维有个朋友叫元二，准备去西北边疆就职。心有不舍，作诗一首。
渭城朝雨浥轻尘，
客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，
西出阳关无故人。
元二也带着新衣去工作。王维诗里有离别苦，却是情感重。故人情感如年年都新的柳色，常忆常新。
人不如旧，衣不如新。
新年过个新鲜劲，日子越过越久远。日子可以救，人却要常新。不知在新年，每天都要新。
新的总会变旧，所以人要常新。
常新，是对日子充满信心的。如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。《大学》云：苟日新，日日新，又日新。有高人对：彼月异，月月异，再月异。横批：日新月异。
新事都是旧人干的，所以应弃旧图新。
新年是与妻子结婚纪念日。
奇怪，也有过新婚燕尔，转眼就老夫老妻。夫妻虽老，情却常新。因为有心。常放在心间的情永远不老。
发可白，眼可花，夫妻才是家。不建议离婚，不建议单身。情不旧，人不老，东方又日晓。
有情，有家，叫新年。不然，人家过年与你何干。
虽是新年，建议少结新欢。新欢旧爱，只能选一。若迷恋新欢，必定有人郁郁寡欢。但见新人笑，那闻旧人哭。旧爱如上顿剩的饭菜，凉了，再热也不香。
有一种新，叫一元复始，万象更新。
还是原来的岁月，原来的时光，原来的太阳和月亮，原来的黑夜与清晨，原来的风风雨雨、吵吵闹闹，原来的海誓山盟、地老天荒，原来的平平淡淡、热热闹闹。重新来过，就是新。人，何尝不是如此。聚聚散散、离离别别、生生死死都是重新来过。在新的一年，守着老人过新日子吧！
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《苟日新，日日新，又日新》选自中国——《》，该章为《大学》的第二章，主要讲述了“苟日新，日日新，又日新”就是从动态的角度来强调不断，加强思想革命化的问题关键。习近平在《在中国科学院第十七次院士大会、中国工程院第十二次院士大会上的讲话》等文中引用。汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。&
月牙对曰：“彼月异，月月异，再月异。”横批：“日新月异。”做新民是中国古代的帝王成汤的座右铭，倡导代表人类不断发展和积极进取的精神，是一个的变化，从量变到达质变的必然趋势和结果，是人类思想进步和物质创新的哲学。创作年代战国时代文学体裁文言文
苟日新，日日新，又日新
汤之，《》（1）曰：“苟日新，日日新，又日新。”（2）《》曰：“作。”（3）《》曰：“。”（4）是故君子无所不用其极。[1]（1）汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。
（2）苟：如果。新：这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。
（3）作：振作，激励。新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。意思是使新、民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善。
（4）“《诗曰》”句：这里的《诗》指《·大雅·文王》。周，周朝。旧邦，旧国。其命，指周朝所禀受的天命。维：语助词，无意义。
（5）是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善。是故，所以。，有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。[1]商汤王刻在洗澡盆上的箴言说：“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说：“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。[2]如果说“在明明德”还是相对静态地要求弘扬人性中光明正大的品德的话，那么，“苟日新，日日新，又日新”就是从动态的角度来强调不断革新，加强思想革命化的问题了。“苟日新，日日新，又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上，本来是说洗澡的问题：假如今天把一身的污垢洗干净了，以后便要天天把污垢洗干净，这样一天一天的下去，每人都要坚持。引申出来，精神上的洗礼，品德上的修炼，思想上的改造又何尝不是这样呢？这使人想到基督教的每日忏悔，使人联想到女作家把她那本写“干校”生活的书起名为“洗澡”。
精神上的洗澡就是《·知北游》所说的“澡雪而精神”，《·儒行》所说的“澡身而浴德”，说到底，也就是所一再强调的“加强思想革命化”。话说回来，“苟日新，日日新，又日新”无论如何展示的是一种革新的姿态，驱动人们弃旧图新。所以，你不仅可以像商汤王一样把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床头、案头，使它成为你的座右铭。[2]《苟日新，日日新，又日新》选自《礼记·大学》。[3]《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝、兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。[4][5]
朱熹（日～日）字元晦、一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。汉族，祖籍南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省），出生于南剑州尤溪。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令、惩奸吏、治绩显赫。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、以来最杰出的弘扬儒学的大师。朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。[5]
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