如何区别和理解孔子和孟子分别对人性的看法_百度知道
如何区别和理解孔子和孟子分别对人性的看法
政府包括区分孔孟分别对统治者，教育和恶的态度希望能附上出处，谢谢！
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言益生反为生之害也、空空如也。然己者，有的说是恶的。因人之固执也深、各有修进、超人天之圣也、去无踪迹。原其所修。孔子作春秋、上品十善、皆是破此二执之具、不坏因果之相。故往来三界、则有三乘止观。抑各有所主也。如所云不认缘气之心为心，听话的时候说是善的。所言十界谓四圣六凡也。祥，则自不被外物所伤矣，难以折中。其心岂尽然耶。且二子亦悔生此邪见之家。或一言有当、处士横议、即诸子百氏究天人之学者、独称罗什为最、必引佛语为证、物来顺应、启攻斗之祸者有之矣、去生人之大累。故曰知和日常。寓言曼衍。若绝圣弃智、动即是苦。知此。古今质疑颇多。故曰自大视细者不尽、我心、其教切。绝圣弃智之谓也。圣人之心和。非夫现婆罗门身而说法者耶。故曰寓言十九，以其所养之厚也。故圆融不碍行布、梵王所统、火驰而不返者众矣。什眼不明，不听话的时候说是恶的。老之有庄、则曰克己、而说治世之法者耶、明明德。故藏经凡出什之手者，以其心本不动，但我这有对佛儒道三家的看法、岂非吾佛密遣二人而为佛法前导者耶。则曰应以婆罗门身得度、谓人天声闻缘觉菩萨也。所破之执、非漫谈也、浅深之不同。而什之徒生肇融睿四公。所谓忘于物者，绝也、岂圣凡所能哉。是各有所主也。菩萨所修，攫鸟虽枭而亦不搏、无我之旨，以其无可伤之地、故圣人设教浅深不一。学佛而不通百氏。故老氏愍之曰、文当相揖耳，非孔孟之孔孟、但是一心，不知其本，太主观。此三乃界外之因果也、则浑然无隙。盖肇宗法华、即此是道。澹泊无为。克者、万法唯识而观、但破其执。尝谓五伯僭窃之余。而亦不知佛法。原其所修。然究竟虽不同。若孔子。入兽不乱群。姑使舍恶以从善。原彼二圣。知常曰明、其文字从三昧而出、便是佛老以无我为宗也。曰、何也。若非此老崛起。圆融者、是以孔子欲人不为虎狼禽兽之行也，无知无欲。殊不知生反为其戕。不参禅。既唯心识观。设或此方有过老庄之言者、即固我也、将谓别有玄妙也。笔乘有言，一点也不符合客观事实、即现其身而为说法，以精得其养故也，而斲丧太过、以立君臣父子之分。故清净无欲。即如法家禁令之言毋得者、乃破执之言也。至若吾佛说法、救度四生、则民利百倍，我只摘了一部分，而已完善来理解。声闻缘觉。 论学问 余每见学者披阅经疏、比事类辞。不独三教本来一理。肆贪欲而为生累。宗镜辟之尤著。由妙庄深生执著。 下面是对人性的理解。益生曰祥。无有一人一物、则不妨现身说法。如佛言诸苦所因、道越羲皇。圣人筋骨亦柔弱、吾有知乎哉，失老氏之指多矣。孔子观见世人病根在此，就讲得通了。固者，真常之性自复矣、为入道之要。工夫皆由止观而入。吾意中国非孔氏。然虽三教止观浅深不同、不是毗卢遮那海印三昧威神所现。修先王之教、必曰肇公。余尝以三事自勖曰。心不平、华严菩萨也。以孔子专于经世，小孩一出生上天赋予他的本能多么完善啊、克己。心不妄动则平定、故对中下学人。故曰知常曰明。我者。则一切形。然赤子终日号啼而咽嗌不嗄哑者。嗟乎、即上下千古负超世之见者、知止而后有定、将观无观有一观字、除五经束于世教。由观音圆通无碍，乃精满之至、皆顺正法、如太虚空。盖肇尤善老庄焉，可称明智矣。无色界诸天。然此五乘。且又不知阴阳之合，心无外慕、所谓为名教设也。故曰心使气曰强、第门庭施设、无可无不可者、故为外道邪见，皆能伤人之物、心之响也。不道早已。圭峰少而宗镜远之者。肇必舍此而不顾矣、不得不尔，有点画蛇添足了：含德之厚。盖此方老庄。自细视大者不明，而神自安。斯言有由矣、每引肇论、要其所治之病、未知牝牡之合而朘作。 发明工夫 老子一书、皆从翻译、不善两方者。是知圣人如婴儿者。此其所以难明也、有圆融行布，用心如镜、以有漏禅九次第定为本、妙契三德、习静以观心焉。老子。乃至异类分形。以空宗庄老孟浪之谈宜矣、斯尊圣用智之过也、而具无碍之辩者也。所言五乘、只是学者不知耳，当先养其气。世人所以不能如圣人者。故曰不坏相而缘起。至若精研世故。使人学此、万世之下不知有妙论。后人以一曲之见而窥其人、肝胆毕露。何其游戏广大之若此也。然上诸师、由近以至远。故其为教也、圣凡平等。且毒虫猛兽攫鸟、每引老庄语甚伙、除佛经，过去不留、逍遥自在。故老子教人养之之方，古德云，以气为守。吾意天下后世难言矣。师老不知老、不能涉世。十界五乘五教理事因果浅深不同。盖西域之语、乃私智、旋即斥为外道邪见。至操仁义而为盗贼之资。况当群雄吞噬之剧、近人情而易行。译者险辞以济之、故使痛绝之、皆应身大士。良由众生根器大小不同。缘浅以及深。由是证知孔子、唯老一书而已、皆以破我执为主、因果阶差、无知也，气散则精竭。然什于肇亦曰。以有四哲左右焉，而且是古文看起来比较费劲、精之至也。治推上古。圭峰则谓二氏不能原人、不敢轻言破我执。非具正法眼者、孔氏之迹固然耳。即三藏经文。对统治者、唯庄一人而已。 论教乘 或问。所言声闻所修。然此理趣。此二乃界内之因果也、不从此心之所建立、世谛语言资生业等、断断难明，政府，以其精纯之至也。且毋字便是斩截工夫。佛言止观。甚言有为之害也、一际平等、故曰行布。佛则最上一乘矣。一切诸法、空定所持、统属一心、深不不可识。身心两忘，教育和恶的态度我这没这么全。原其所修、下手最毒。则曰彼外家言耳，以其赤子不知不识。此其说人天法、诸经备载。不知春秋、即盖载两间、贪欲之害也。老子专于忘世、忽撞引及子史之言者，物亦忘之。故予于首篇、曲尽人情。以其世人尽以我之一字为病根，当先持其心、超二乘之圣也、乃响之顺者，勿使妄动，里边包括孔孟。不舍缘而即真、谓之不道、万世之后。然彼所求之大圣，神全而机忘也、所谓教不躐等之意也、且多重复。所谓善说法者、亡生于物欲。是故什之所译称最者、建大法幢者。据实而观。已者。故草木之有精液者。至于肇四论、毋必、汲汲功名利禄之场，则妄动而使气。然知明。又曰。至观华严疏。我摘一部分给你看看。不但不知佛意。草木之物过壮、僧之麟凤也、图为百世子孙之计。以孔圣为名教宗主、则译何以称尊。然经之来始于汉、不事于物。行布不碍圆融。此三者苟得其养如赤子。世人不知。故余于法华见观音三十二应。乃深造实相者之所为也、故不自在，赖其神与精气耳、则民不争矣。毋者、破我执之牢关。不道之甚，希望对你有帮助（注、贵大患若身，妖也，而无哀伤怨慕之情。观其济世之心岂非据菩萨乘、此圣人之心也。至若极力为人处、以四谛为本、所谓若圣与仁。要之不出破众生粗细我法二执而已、幻化死生。故法华理深辞密曲尽其妙不在言、则一切无非佛法、良有以也、以十二因缘为本：如果是回答你的问题。其法严、虽浩瀚广大，则枯槁而萎散。此言圣人神之王也。则曰。若事若理、万法唯识。枇糠尘世，下面的文章你看起来会比较分散、天乘之圣也。意者：“皆人人之孔孟。三教圣人本来一理、充塞仁义之途，猛兽虽恶而亦不据。然老言古简。故得庄子起而大发扬之。意谓知真常之性者、无障无碍，离现代400余年。唯引而不发。故曰不见可欲使心不乱。故以仁义礼智授之。若非孟氏起而大辟之。至于赤子。行布者，不过这是我看到的最好的解释了，气散则精溢。 论去取 吾佛经尽出自西域、毋意毋必毋固毋我、去老唯庄一人而已。假孟而见庄岂不北面耶。故执先王之迹以挂功名、何哉、何去取相左如此、薄汤武、是果然乎、故在彼汲汲犹难之、则语多不类、此外载道之言者、毋我、不将不迎、不能出世。五乘之行，现代人对他们的看法都各寻己见。至于妙庄严二子则曰汝父信受外道、乃影之端者。而学者不见圣人之心将谓其道如此而已矣、将亦不知轩冕为桎梏矣。染净融通、但有意必固我四者之病，乃气和之至、尚乃粗执耳。出人天而入人天。猛兽不据（以爪按物曰据）。退而入于深山大泽。余解不谢子，源头盖出于此、即孔子之四病。斯则人法皆权耳、迷者执之而不妙、三教圣人皆以此示人。然孔称老氏犹龙、执心、人法权实之异耳。故曰益生曰祥、以此施于君臣父子之间、非诋孔子、学者难明。其余但言正心诚意修身而已：论心法 余幼师孔不知孔。世人于彼尚不入。或随俗语说四谛、又何如耶。”就跟大人对小孩的看法一样、其实最初一步。故曰物壮则老、重言十七、去贪欲之累故耳。由是而知三界唯心，里边还有很多对孔孟的看法。且非实言。孔子则曰、无障无碍、乃天乘止观也、乃人乘止观也。所言天者。所遗之形。妄构多方傍门异术，你要想看就搜索全文），亦然、俱以先破我执为第一步工夫、条然不紊。强。且彼亦曰。掉头弗顾。摘自《道德经憨山大师议》，而峻亦作者，故所以比赤子之德也、尊之也。举世颠瞑。无有一事一法、故曰圆融。所离之欲、向来解者例以虚无为宗，以神为主、亦不敢轻易举以于人。既壮，气和则精自固。但当人欲横流之际。教人尽绝此意必固我四者之病也、毋意、是非之辩哉。故治世语言资生业等。况彼明言之曰，精竭者、必惊怖不前、意既诚。斯言信之、比于赤子。然观照之功最大。必者、语其理自昭著，比于赤子、师佛不知佛、贪欲为本。然人之所以有生者。吾意彼为吾佛破执之前矛。晋之译师、皆顺正法、深隐难明。苟不知真常之性、茫然不知下手处。若以平等法界而观、心之影也。 【注】此承上言圣人善建善抱。物壮则老、在译人之巧拙耳、人天止观、以浊乱之心而读其书。一切声。人之精神元气不知所养。以静定持心、要人释智遗形、即意必也。及至求其入道工夫、弃人天而不入、理必沉隐、唯圣者能之。文。佛则圆悟一心，乃速其死也。是则一切圣人、微妙玄通工。用心如镜。均之济世之功、不破其法、离欲清净。不知老庄，不可擘。又曰。至若绝圣弃智。若肇论不经。一切言教、坚固我执、待心、禁绝之辞。老子、茫然不知所归趣、尽绝。尝窃论之。且如赤子之骨最弱、质直无文。由万法唯心所现。唯对颜子。二师其操法王之权而行褒贬欤、便登佛地。若人若法。故能圣能凡。知和曰常。然所释之智。菩萨。所谓心著行淫。无非应机施设。以心外无法，徒知形之可养。不独三圣本来一体。不但不知世法、故法法皆真、则吾岂敢。盖人天随俗而说四谛者也。虽然，善指完善。尝试论之、则法无不妙，男女二根自然流液。而后之学者、出真而入俗、离人而入天。载道之言广大自在。何也。此四言者，精竭则形枯。清净则廓然无碍、在天而天、则什何容在座。心法俱妙、十界森然、其超世之量何如哉、我私。殊不知理实不差。手无执、人乘之圣也。故善养者、有鄙夫问于我。至西晋方大盛。中国无此书。由是观之，所谓人之初性本善、染净恒殊、解脱物累、假天王之令而行赏罚、在人而人。意使离人入天。然佛经皆出金口所宣。而译师之学、唯庄一书而已。以定人伦之节。由其言深沉、安能入于佛法乎。取其文不取其意、故其言之也切、犹孔之有孟。缘觉所修、斯言信之矣。则五乘之法。而至此方。故惑者非之。何也。一经而数译者有之，则真常之性自见。盖中国圣人之言。以致浅识之疑。而亦不知庄意。所言人者、则曰。此老氏修养功夫、藩卫世教、皆为我故。盖在著与不著耳、文皆雅致。骨弱筋柔而握固。观师有言。即此之教。质斯二者。佛则超圣凡之圣也，则柔弱而连固。正人心，气逐心生，不是善恶之善。诋訾孔子。散而为五。所言五教谓小始终顿圆也、如拦路虎。清凉观国师。以圣人虚怀游世寂然不动。如楞伽是已、以六度为本、君长所统者是已。至疏华严、生心。色界诸天。藉使肇见不正、则文多鄙野、而一遇大圣知其解者，入鸟不乱行。盖吾佛法广大微妙。二执既破、则观又何容口、此天之行也。至于诽尧舜、是旦暮遇之也、以上品十善为本、不能忘世、而概不及此。剖斗折衡。若以三界唯心。且曰佛一大藏尽出于此、即欲界诸天。又何彼此之分。后世纵有高洁之士，皆得其所养之厚、宜乎惊怖而不入也，筋极柔。则曰取其文不取其意、身既修、大为理累。过强曰壮，所以有的 人说小孩是善的。间尝私谓中国去圣人。故曰不道早已，而不为外物之所摇夺者、一犯便罪不容赦，心平则气和，而屈握极固。藉令中国无此人。解庄而谓尽佛经、深著婆罗门法、和之至也、定上下、无往而不入，我是这么理解的、可与言学矣，则毒虫虽毒而不螫、以有四哲为之辅佐故耳。故奉天以治人。由是观之。良由建化门头、皆是佛行、皆是佛法。肇之经论用其文者。心使气曰强，以精为卫。清凉则浑融法界。即智愚贤不肖，可谓不道之甚矣。故曰。故取而不取。是名为佛、精切著明。是知孔老心法未尝不符。彼虽恶而不伤、即西域婆罗门类也、即了悟之意。然此刚为现身说法。且夫能圣能凡者、用尽机智总之皆为一身之谋。经称儒童。是以圣人教人、四海之内。故高超三界。是凡执著音声色相者非正见也，因为大人都是用自己的心情和小孩的表现来判定小孩的善恶、毋固。抑尝见士君子为庄子语者。苟不见其心而观其言。老子亦曰。发挥老氏之道者。但所施设、以五戒为本、帝释所统。而维摩文势宛庄，则将见其枯槁而老、攘臂其间。毒虫不螫（以尾毒伤物曰螫）、隳形泯智。若夫老子超出世人一步、故专以破执立言、诋学孔子之迹者也、远越四生、三教无非圣人、乃自受用地、或边地语说四谛，而所握亦坚固者。三教之学皆防学者之心、即己私也、与物无竞、各尽其诚、由物而入人、明赏罚之权。是岂通达之谓耶、而人不为禽兽者几希矣。然心既正。若悟自心、离欲清净、万世之下不知有真人、非大言也、诃教劝离，木之枯槁也、使其绝不可有犯。然其工夫由静定而入。故心妄动则气散、非佛而又其谁耶、使学者易入、感而遂通。作春秋以明治乱之迹、即孔子之大公也、离人而入于天，性反为其伤。攫鸟不搏（以翅击物曰搏）。终日号而嗌不嗄，而以嗜欲口腹以益其生。故曰含德之厚。斯三者。且此三者，盖精随气转。故曰知和曰常孔孟都是儒家的代表人物。及教之亲习、来无所粘。摄而为一。甚矣。佛专于出世。而什得执役
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虽然不是我要的回答不过谢谢啦
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都说基于礼，你不如研究应该如何看待人性，都是一家的，这样才能真正学明白什么是儒家思想，孟子学自孔子、政府。你研究两人的区别是误入歧途、统治者、教育和恶这个不能区别
同源但是两人确实是有区别的，而且这是论文题目，应该不至于有歧途一说吧
研究题目一样会有偏差，比如这个题目就是歧途，这个题目使你只去看些无关紧要的语言而忽视了根本的“道”，过度重“名”而不知其“实”。
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“忠恕”是贯穿始终的核心原则，他都不生气。孟子则不同，也是长者。曾子曰，通过鲜艳的“人皆有不忍之心”，无夺其时。这与孔子的人生经历有关，夫子之道。但是。而孟子处于战国时代诸侯兼并激烈之时，脾气暴躁的子路都会受他的影响、孟子没有共同点。（2）孟子生活在战国时期，行有余力则以学文，他是“当今之世。成德之仁是出发点。成德之仁主张仁的核心精神是“爱”，礼崩乐坏，不外“礼乐”二端，在孔子的“仁”的思想中。他也赞同用适当的刑罚来惩戒。”（4）孝悌之外，他要让年轻人少走弯路，如。孔子的愤怒是出世。二，从对后世文人的人格的影响来看，他是自学成才，百姓流离失所，孔子主张恢复周礼，自信之气。孔子治理天下：总的来说，在任用官员之前，君君。所以。在现任官员上，不去朝见，必须考察备用官员的品德，但当时周礼余韵犹存，也放过牛羊，虽多了点杀伐之气，威武不能屈”，孔子还提出了不仁的表现，然而，即“君使臣以礼”（7），他说“微管仲。在官员方面，这更激起他的愤世疾俗。三。如“孟子初到齐国，要求他们做到保民，孔子是大厦的奠基者，孟子是大厦的建立者和完善者，却表现出其朗朗正气。孔子作为儒家的创始人自然要以身作则，并拜他为师，是一股豪迈之情，他倒赞同教化“谨庠序之教。“三人行，孟子辞以疾、执政效果要符合道德，参乎：成德之仁要求个人在爱的基础之上，不可半途而废。如，谗也”。宽恕始终是他的人生信条；他认为乐也当用来治理国家，孟子更偏向愤世疾俗，孟子仁政的目的主要是解决当时国家政权的合法性危机、具体的施政孔子的施政纲领比较简单原始。有着鲜明的个性特征，门人问曰，以周礼为落脚点，德之弃也？曾子曰，一面要求孟子不要回家，为政之仁是目的，他很赞同管仲，正如孟子所说“富贵不能淫，不过，并强调“格”，“爱人”是“仁”的基本内容，子曰，在那个时期内诸侯们交相攻伐，周礼几乎完全崩溃，即，这种飞跃将能更好的巩固“仁”的观念，就是恢复贵族具有诸多特权的典型的等级制度、“非其鬼而祭之，孔孟之间的联系还是多于区别的，还将其指斥为独夫民贼；他的乐就是“浴乎沂，他不赞成滥施刑罚，倾向激进，孝悌在孔子那里，作过吹鼓手，要求臣子忠于国君，要别人大气，他的礼就是不僭越，慎重选择、要求通过“正名”以恢复周礼。所以。二者有这些方面的不同，出则悌，以此来教化百姓，舍我其谁”。”就是真实的写照，是最根本的道德规范，也使他们不可推卸的责任，“兴灭继绝”的传统也烟消云散，认为君不尊重臣子，就是自己要移情于他人。除了“仁”之外，期望以有病为托词。他的仁学思想是继承孔子仁学的核心基础之上的，子出，孔子处于春秋时代。不仅如此，从宏观上来说、《论语学而》，唯，孔子和孟子的思想有这么三个方面的差异。结语、“气节”。（5）另外，孟子则不同，而孟子则偏向激进，吾道一以贯之，仁者爱人”，坚持非礼之召则不往”。”忠、豚，凡人遭殃，得出仁政，孔子和孟子都是中国儒学文化的代表，对君王要责难陈善，百姓的血流在他的眼中。孔子也愤世疾俗，推己谓之恕”（6）孔子的为政之德主要表现为把执政者的个人道德看做为政的起点。孟子的经济就是“教养”二大端，是天经地义的。他是老师，二是二人的思想立足点不同，乘桴浮于海”，父父，神仙打仗。孟子则不同，他也会说“士可忍，他向长者请教时也总是恭恭敬敬。但是这不能判别二者优劣。次日却出吊东郭氏，孔子还提出了许多其他方面的道德规范，以德配君和制民之产是对贵民思想的落实，简单说来就是简政施仁，并建立“性善论”来对其进行论述，并不能站在道德的制高点上，孰不可忍”。同时。在君臣伦理道德方面上，何谓也，当无德之人占据此位时。而他最赞同的是发展经济“五亩之宅、执政方式上要求道德的手段，他越愤怒越要入世，孟子的愤怒是入世，则必有我师，认为解决百姓的生活问题是他们的本职工作、“道听途说，并且否认他们是君主。由“仁”到“仁政”是一种从社会道德到社会政治的一个飞跃，“仁”还只是一个笼统的概念：“臣事君以忠”，就是要求臣子竭诚为君王服务，不亲自来咨询政事，子子，仁分为成德之仁和为政之仁两个方面，恢复周礼基本已经不可能，孔子早年家贫，七十者可以食肉矣，臣也不会尊重君，故意表明自己其实并没有病、仁与仁政从他们对“仁”的看法来看，臣臣。《论语颜渊》《论语学而》《论语为政》，风乎舞雩，更加具有制度化和体系化的特征，贫贱不能移，吾其披发左衽矣”；百亩之田，所以才有“有教无类”的思想、狗，仁义早被抛诸脑后，要求执政者“保民而王”，认为可诛杀“独夫”，遵守一系列的道德规范：“巧言令色鲜矣仁”、肯于向别人请教；鸡，官员的任用要选贤任能，勿施于人”，自然是看不惯诸侯们的那一套的，孟子的影响超过了孔子，五十者可以衣帛矣，所以，无失其时，归根结底是所处历史时代不同，这并不代表孔子，只因战国时期各国刑罚太甚，毕竟“仓廪实而后知礼节”，自己就得是个敦厚的儒者长者，他认为“民为贵，对此我们得认真对待，谨而信。孟子不赞同刑罚，忠恕而已矣。孔子偏向敦厚。孔子针对“春秋无义战”提出了“仁”思想。（3）孔子还主张仁是一个全面的道德规范体系，表现的最集中最直接的就是恭宽信敏惠这五个方面，他并没有将“仁”的思想形象化具体化，对年轻人的教诲总是不厌其烦，实施以忠恕为核心的方法体系以塑造个人的完美人格。如在陈国，孔子也善于，孟子则不同，他以解民倒悬为己任，而是派人前来召见他。成材后，百姓有权变甚至用暴力推翻他，饿殍遍野，孟仲子一面替他周旋。综上所述；为政之仁就是把道德作为政治的基础。“子曰、彘之畜，社稷次之：“弟子入则孝。”等等，恕；另一方面，“古之乐犹今之乐”，沐而归”，毫不妥协，孟子更加关注下层社会的百姓，被别人形容为“丧家之犬”，哀号回荡在他的心中。仁政与孔子的思想相比，孟子的施政纲领则详细具体的多，君为轻”，在中国都具有崇高的历史地位，申之以孝悌之义”：贵民是其核心一。当他发现季子享用天子规格听音乐时，进而提出“仁政”的概念，历经磨难，“己所不欲，为君者当“与民同乐”，从两人的人格来看，孔子的敦厚中是蕴藏着凛凛正气的，既是犯君亦在所不惜。孟子则在“仁”的基础上将其形象为“不忍之心”。齐王派人前来问病，所以孔子对当时的社会环境并未完全失望。孔子的思想是以仁为核心的体系，赶快去朝见，孔子的“仁”和“仁政”一是政治主张不同、人格
首先。孟子把个人与社会紧密的联系在一起，因而他自然就养成了谦逊的性格，通过正名回复周礼。譬如，他认为施刑是“罔民”，十口之家可以无饥矣”，“颜渊问仁，树之以桑，孔子认为一方面要求君主尊重臣子。但在原则上则义正词严，泛爱众而亲仁，他也将这种恭敬的习惯一以贯之，因为他们无德配此位，是官员为政的最高道德表现，并能更好地施行“仁政”。孔子也赞同发展经济，就是指自己要竭尽全力，孟子依然不去，是其他道德的出发点和基础，只不过他最大的愤怒也就是“道不行，就像《论语》中所说，补君之过失。仁政思想在君主方面体现为“既然君主是站在道德的制高点上的。“尽己谓之忠
为什么要把孔子和孟子对比？这是伪学者出的问题吧？孔子是孟子的祖师，更是儒家的鼻祖。孟子不过是阐释发扬孔子学问的人，何德何能，能与孔子相提并论？江主席的“三个代表”和毛泽东思想能够对比吗？
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出门在外也不愁《论语为政》讲为政的二十四条原则
&《论语&为政》共计二十四小段，是关于从事社会管理的公职人员应该遵循的道理。由于古今文字意义的变化，较难理解，但是只要循着孔子济世胸怀，我们的理解应该接近《论语》作者的基本出发点。
& 1. 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
&孔子说：“无论是地方首长还是部门负责人，作为一个组织者要德才兼备：德，受敬仰；才，能服众。在你的管理团队中居在规范秩序的位置，而不是到处插手，要像天空中的北斗星，众星会按轨道围绕着它去运行。”（为政之德内涵丰富，孔子的话带给了我们管理学的科学理念。）
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
&（受教育是人特有的功能。思想纯净的人，才有大智慧，得大自在。作为一个普通人，生活可以告诉你一切，看你悟不悟。）孔子说：“为政的人，管理一方，修养就太重要了。《诗经》三百首可以用一句话概括，`教化人思想纯正，没有邪念。ˊ
”（通过教育，人没有了邪念，其他什么事都好解决了。）
&3. 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
（现在法治约束和道德教育已经成为社会管理的主要方法。）孔子说：“如果将政策管理作为社会管理方法来运用，再配合刑事法律的约束，民众可以免于刑事处罚，但是没有建立起耻辱观念。如果用道德作为社会管理方法，使民众树立起待人处事和谐有度的观念，民众就会有耻辱心，而且在做人做事上守规矩懂法度。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
&（据说孔子父亲去世时，家里有一个半残废的哥哥和一个姐姐，他很早就担负起生活的重任，孔子七十二岁去世。谈到自己的人生经验，）孔子说：“我十五岁立志向书本和社会学习，人生磨练到三十岁，做人做事的处世原则方法就确立了，到四十岁更加明白，五十岁知天命，六十岁心里平静，七十岁从心所欲不超越规矩。”
孟懿子问孝。子曰：“无违。”御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
鲁国高官孟懿子来访请教孔子什么是孝？孔子说：“无违。孔子外出，年轻的学生樊迟驾车行驶途中，孔子告樊迟说：孟孙问孝于我，我对他说：不要违背。樊迟问：这是什么意思呢？孔子说：对于长辈，生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”&
（看了“礼”字含义是非常丰富的。）
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
孟懿子的儿子孟武伯问孝。孔子说：“父母对生病的孩子，那种忧愁、担心，你深刻体会了，就知道了。”（养儿方知父母恩，孝是礼的一个要求，我们对于礼，已经非常陌生了，其实礼，就是要求做人做事要有一个和谐度去把握，对我们身边的人，大家要珍爱。孝顺父母是传统，又要过年了，看望父母，祝他们健康长寿！）
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
&（子游是孔子的弟子，少孔子四十五岁。）子游问孝。孔子说：“现在人所谓的孝，就是能养活父母。人们饲养一只狗、一匹马都要给它吃饱。作为子女对父母没有爱心，对他们不敬，与养动物有什么区别吗！”（这里孔子提出了真孝的要求，孝是我们的文化内涵，常回家看看，常思念父母养育之恩，孝敬老人，做到既孝又敬。）
子夏问孝。子曰：“。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔（zhu&n），曾（c&ng）是以为孝乎？”
微笑中含有真情，真情流露时不为难他人。这个修养是真学问。）子夏问孝。孔子说：“色难。长辈有事情做，后背看到后帮着去做，有酒、食物等好吃的，让长辈先吃。你以为这样就是孝吗？”&
（孔子对孝的要求很高啊，如果做这些事的时，你真心去做就好了。现实中面对长辈有时会出现晚辈本着脸，脸色很难看的样子&。）
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
&（孝不能理解为一味地顺从。尊敬长辈、态度和蔼没错，但是在处理一些事物上还是要讲原则求真理。）孔子说：“我跟颜回谈话，有时谈一天，他从来不反驳我的意见。他回到自己家里，做人做事经常检讨自己，有时还能自己体会出新的心得，发扬光大。颜回呀，并不是愚笨的人啊。”&
（从这里我们能体会出做人做事的难点。）
& 10.子曰：“，，。人焉廋（sōu）哉？人焉廋哉？”
&（人与人相处本来是很容易的事，但是由于利益纷争，就很难共事了。）孔子说：“了解一个人，要看他做人做事的目的，要看他来自哪里，行动的过程，再看他平常注重什么，是否是安稳的人，以此三种方法观察一个人，没有谁能逃避的了，一般不会看走了眼。”&
11.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
每一个你讨厌的现在，都有一个不够努力的曾经。）孔子说：“为人处事，都要重温过去经历的事，找出不足，总结经验；对待新的事物要知晓事物发展变化的趋向，这样做了，就可以指导别人，也能准确地把握自己。”&
& 12.子曰：“。”
孔子说：“作为从事相当职务的政务管理人员，不要像器具只有一种功能，具备一方面的才干，要有相当的知识储备，成为通才，这样才能把握时代经济和社会发展规律，有的放矢。”&
（因此我们可以看出为政，难，难在为正。）
&13.子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
君子，属于古代的一种人格类型。现在，很少用这个词汇了，对应的词不好讲，但是对人的品行要求，没有变。）子贡问什么是君子。（我们往往说得多，做得少。）孔子说：“先做你要说的，然后再说出来。”
（这一点，为政的人更重要，民众看结果，不只看承诺。空谈误国，实干兴邦。）
& 14.子曰：“。”
（公共政策是社会科学发展的分支，古代没有这么明确的概念，但是它是存在的。）孔子说：“为政的人，是社会管理者，对人对事，不以个人嗜好为标准，爱人不分彼此，做事就会考虑社会大众公共利益；如果是有私心爱计较，做事待人就不能以普遍性为原则，社会管理就会出问题。”
15.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆（d&i）。”
&（人生要向书本学，要向社会学。从事职业工作了，还是得学，终生教育已经成为人生过程。学习必须多思考会运用。）孔子说：“有的人，只是注重学习却不独立思考，知识学了很多，像渔网一样，网住了自己，出现了邯郸学步。有的人，天生聪明思想活跃，但不愿学习，遇事，吃一堑才能长一智，也是很危险的。”&
& 16.子曰：“，斯害也己。”
&（人总是为外在的事物所左右，心里平静的时候不多，一冲动，就会偏激。）孔子说：“致力于走极端偏向的路线，这是祸害啊。”（然而面对所有的纷争，害己害人事件的，无不是不走正路造成的。）
17.子曰：“由，诲，汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
&（不懂装懂，历史悠久，春秋时期孔子就批评过这种人。由，是孔子的学生，长期追随孔子，姓仲名由，字子路。）孔子说：“仲由啊！教育人很难，你知道吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是智慧呀。”（普通人这样，影响不大，为政者是这样，就怕了。）
&18.子张学干禄。子曰：“，慎言其馀，则。多见，慎行（x&ng）其馀，则。言，行，禄在其中矣。”
&（古代俸和禄，是两个意思。俸，指古代官员的薪水；禄，指古代官员的食物配给。干，有追求的意思。干禄，追求职位俸禄，也就是今天的当一名公务员。子张是孔子的学生，姓颛孙，名师，少孔子四十八岁。）一天子张请教怎样当好公务员。孔子说：“多了解自己缺失的知识、疑惑的问题，在工作的其他方面要言语谨慎，这样过错就会少；多观察哪些情况下做事会不周全，那些情形会出现危害，就会少做后悔的事。说话少过错，行动少后悔，做公务员的道理就在其中了。”&
19.哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
&（古今一样，选人用人一直是公务员管理制度的核心。每个人都有自我，但是为政者，为人民服务，心里只能装着人民。人心无我，就能做事正直；有我，做事难免偏差、不正。）鲁哀公问孔子：“任用干部怎样才能让民众信服？”孔子说：“选拔正直的人，不用有私心的人，民众就信服。选拔有私心的人，不用正直的人，民众就不信服。&”
& 20.问：“使民敬、忠以勤，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
鲁国高官季康子请教孔子：“通过劝教使得民众懂得尊敬、忠诚，应该如何去做呢？”孔子说：“为政者接近民众要发至内心的庄重，体现真诚，就会获得民众的尊敬。视民众为父母，对他们关爱、仁慈，民众自然会有忠诚感。推行善良有益的社会道德，对不好的社会现象进行教育，这样就能达到对社会大众劝化教育的目的。”
21.或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，，施于有政。’是亦为政，为为政？”
&（孔子倡导人人参与社会管理，在家庭这个社会细胞里发挥作用也是为政。）有人问孔子：“你为什么不出来当官为政啊？”孔子说：“《尚书》里说：`孝吗，善待父母就是孝，对兄弟友爱，这样推行实施，对社会管理是有益的。ˊ&
这也是在进行社会管理，你说怎样才是社会管理，难道非为官吗？”（这里孔子讲了一个公民的社会责任问题。）
22.子曰：“人而无信，不知其可也。（n&），小车无軏（yu&），其何以行之哉？”
(人的诚信是非常重要的。一些普通人要是没有诚信，社会管理难度必将加大。为政者，如果没有诚信，朝令夕改，对社会管理秩序冲击更大。)孔子说："人要是没有了诚信，谁也不知道他可能会怎样，令人无所适从。就像大车没有輗这个关键的部件，小车没有軏这个关键部件一样，它怎么能够行走呢?"
& 23.问：“十世可知也？”子曰：“殷因於，所损益，可知也；周因於，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
(中国古代把三十年叫做一世，而不是现在以一百年为一世。孔子通过研究历史，推知后世社会发展的情况。)子张问孔子："十世（千秋万代）后的历史发展，可以推断知晓吗？"孔子说："殷商的社会文化制度是因循着夏朝的文化发展而来的，有所增加或减少，是可以了解到的。周朝的社会文化制度也是因循着殷商的文化而变化而来，有所增减，也是可知的。将来有继承周朝文化的朝代，就算百世以后，也是可知的。"
24.子曰：“非其鬼而祭之，谄（chǎn）也。见义不为，无勇也。”
（【說文】人所歸爲鬼。【爾雅·釋訓】鬼之爲言歸也。）孔子说：“不是你的过世的先人，去进行祭拜，那是在奉承巴结。见到应当做的事情，不去做，那是没有勇气，不敢担当的人。”（为政的人，要正直，有勇气，敢于担当责任，才行。）
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