[转载]2014年高考作文备考：高考作文巧用课本素材（四）
2014年高考作文备考：高考作文巧用课本素材（四）
第二篇& 形象篇
马蒂尔德是法国著名小说家莫泊桑的《项链》中的主人公，玛蒂尔德出身于“小职员”家庭，又嫁给了一个“小书记”，这两个“小”字注定了她是属于社会的中下阶层的一介平民。小说叙述了这个平民女子的人生命运。她的命运由于丢失借来的项链而发生重大转折，她的性格则随着命运的变化而发展变化。那就是十年艰辛后，玛蒂尔德终于还清了债务，可是发现项链是假的。
女主人公玛蒂尔德是一个小公务员的妻子。一次，接受了部长举办的晚会的邀请。玛蒂尔德由于虚荣心作祟，向一个贵妇人借了一条项链。后来这条项链不慎在舞会上丢失。为了赔给朋友一模一样的项链，玛蒂尔德落入高利贷的陷阱，就此开始了艰辛的生活，葬送了十年的青春。最后，当她在还清欠款后，偶遇那位贵妇人时，妇人却告诉她那条项链其实是假的。唉，一夜的风光，她却为此付出了十年的艰辛。摘自《项链》
《我的信念》《热爱生命》《你是你的船长》
1.感受幸福，促成美满人生。我们每个人都有虚荣心，人有虚荣心并不一定是坏事，相反在一定程度上还是一个人上进心的表现。但凡事皆有度，超过合理的度，事情就会向相反的方向发展。玛蒂尔德正是因为虚荣心太强，才会有不幸的结局。
2.播种决定收获。玛蒂尔德这样一个有着极度虚荣心的女人，我们当然要持批判的态度。但是，我们是否就把她一棍子打死呢？面对突如其来的不幸，玛蒂尔德的表现如何？显出英雄气概，毅然决然打定主意，偿还债务――坚强。坚强是困难的敌人。
3.承担责任成就大写的人。在人生的旅途上，我们不可避免地要遇上这样或那样的不幸，该如何面对不幸？面对不幸不能只是云里雾里的遐想，更需脚踏实地一步一个脚印地走过。不幸是使人由幼稚经过艰苦的磨炼而走向成熟的必由之路，会使人对人生充满信心。只有学会面对不幸才会走向成熟，才能演绎一出悲壮的人生之歌。
责任让人美丽英国王子查尔斯曾经说过：“这个世界上有许多你不得不去做的事，这就是责任。”
责任不是一个甜美的字眼，它仅有的是岩石般的冷峻。一个人举行了成人仪式，真正地成为社会一员，责任就作为一份成年的礼物已不知不觉地落在他的背上。责任是一个你时时不得不付出一切去浇灌的花朵，而它给予的往往只是灵魂与肉体上的痛苦，这样一个精神的十字架，我们为什么要背负呢？因为承担责任不仅是人应该具备的品德，承担责任也提升你的人格――责任让人美丽。
20世纪初一位名叫弗兰克的美国意大利移民曾为人类精神历史写下灿烂光辉的一笔。经过艰苦的积蓄，弗兰克开办了一家小银行，但一次银行遭抢劫导致了破产，也让所有的储户失去了存款。当他带着妻子和四个儿女从头开始的时候，他决定偿还那笔天文数字般的存款。所有的人都劝他：“你为什么要这样做呢？这件事你是没有责任的。”但他回答：“是的，在法律上也许我没有责任，但在道义上，我有责任，我应该还钱。”
三十年的艰难困苦，三十年玉汝于成，当弗兰克寄出最后一笔“债务”时，他轻叹：“现在我终于无债一身轻了。”他用一生的辛酸和汗水完成了他的责任，而给世界留下了一笔真正的财富，也让他成为最美丽的人。
我想起了《项链》中的玛蒂尔德，一个有着千般风韵的爱美的女子，贫穷而美丽的她，面对丢失了好朋友的钻石，并没有逃避或耍赖，而是毅然决定要偿还这笔债务，她用十年的艰辛和最美丽的年华偿还了一笔“误会的宝石”，在那一刻，玛蒂尔德成为世界上最美丽的女子。
责任的存在，是上苍留给世人的一种考验，许多人通不过这场考验，逃匿了。许多人承受了，自己戴上了荆冠。逃匿的人随着时间消逝了，没有在世界上留下一点痕迹。承受的人也会消逝，但他们仍然活着，死了也仍然活着，精神使他们不朽，也使他们成为世界上最美丽的人。
我们至今没有忘记那个天黑了还不肯回家、站在路边哭泣的孩子。因为他要站岗，别的孩子早散了，可他为了坚守岗位宁愿站着哭泣，因为这是他的责任――一个傻得可爱的美丽的孩子。
责任不仅是我们做人应该具有的品质，责任也提升人的境界，让人变得美丽。
本篇文章内容丰富，立意深刻，极富文采。全文有引用名言，有名人事例，具有很强的说服力。
作者用描绘的手法展现了马蒂尔德在丢失了朋友的项链之后她人性的美好，表达了“责任成就美丽人生”这个中心，直击生活现实，观点鲜明，立意深远。
形象填充，内容生动丰富。作者在行文中描绘了马蒂尔德的材料，既为文章增加了说服力，也充实了内容。如用“她用十年的艰辛和最美丽的年华偿还了一笔‘误会的宝石’，在那一刻，玛蒂尔德成为世界上最美丽的女子。”一句，将文章的语义推到了顶点，水到渠成引出观点――责任让人美丽。文章以玛蒂尔德历经艰辛赔偿“钻石项链”这样的典型事例显得极有说服力，揭示出承担责任带来的收获――彰显人格精神，提升品德境界，也让人变得美丽。
玛蒂尔德尽管有虚荣的缺点，但其“敢负责”“讲诚信”的品格却易被同学们忽略。
《这就是我要的幸福》
本篇文章层次井然，结构严谨，行文洒脱，情味隽永，通过古今中外人物的对比来表明自己对幸福的看法。
勇敢面对，铸就幸福大义。作者用马蒂尔德的材料表达出只有抓住现实中的幸福才是真正的幸福，直叩人生常有之困惑，畅言乐观人生之美好，观点鲜明，立意深远。
形象对比，彰显奉献主题。作者在文章中安排了嫦娥、马蒂尔德、葛朗台作为反面人物，用杜甫、李白、司马迁、范仲淹作为正面材料来表明自己对幸福的看法――奉献、付出的人生，才是幸福的人生。什么才是我要的幸福，是拥有无尽的财富，是衣食无忧的生活，还是受人瞩目的地位，如果这些都不是，那么什么是幸福呢？
这就是我要的幸福
古往今来，无数人执著地追求着各自心目中的幸福，嫦娥怀抱着幸福的梦想，吞下了长生不老丹，飞上九天，成了月中仙子。可独守着寒冷的广寒宫，她是否会感到做神仙的幸福呢。
而渴望进入上流社会的马蒂尔德，在戴上项链做着幸福梦的同时，却没有想到这幸福是那样地短暂，她为她的幸福付出了沉重的代价。
对嗜财如命的葛朗台，拥有如山的金币大概就是他最大的幸福吧。但当他年老力衰地坐在轮椅上盯着他的密室，甚至在他生命的最后一刻仍念念不忘他的金子时，这样的幸福是多么的可悲。
许多时候人们往往对自己的幸福看不到，而感觉别人的幸福很耀眼。想不到别人的幸福也许对自己不适合，更想不到别人的幸福也许正是自己的坟墓。
当中国的封建学子们以“洞房花烛夜，金榜题名时”为人生的最大幸福，并且为之奋斗终身时，吴敬梓则用他的笔给我们绘出一个中举后的范进喜极而疯的场面，幸福就是如此吗？我怀疑了。
到底什么才是真正的幸福。杜甫有诗云：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”这是杜甫认为的幸福。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”自由自在的幸福是李白的人生写照。司马迁用“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”诠释着自己对幸福的理解，而登上岳阳楼的范仲淹面对滚滚的江水，吟诵着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”以此为幸福。
感叹古人对幸福的深刻理解，我也渐渐得出自己要的幸福究竟是什么样的。它不是千金的财富，不是受人瞩目的地位，而是为人，为别人着想的奉献，是付出，这就是我要的幸福。
播种?开花?结果
播种一粒种子，收获一树硕果；播撒一束鲜花，艳丽一时，终将萎蔫；采集一颗种子，它会绵绵亘亘，细水长流终成一簇。
播种，看似简单并非人人都能做得好。马蒂尔德如果没有诚信的招牌，朋友怎会仗义相帮；马蒂尔德如果没有贪图一时的虚荣，怎么会播下十年辛酸的凄惨；马蒂尔德如果不种下诚信的种子，怎能挺过十年的凄惨。但如果马蒂尔德只为自己，放弃责任，放弃诚信，我们还会期望开出诚信这朵道德的鲜花吗？在人生的旅途中，我们只有播下金灿灿的种子，才能收获累累硕果。播种对于智者是绘就精彩的根本线条，对于勇于攀登者是登上顶峰的基石。播种在于一种积极向上的心态，在于不懈努力斗志昂扬的追求。
开花，看似美好的展现，但它会蒙蔽心灵的窗户，如果方仲永的天才智慧不被父亲贪图眼前利益而蒙蔽乃至磨灭，那么无疑开出的是一朵灿烂夺目的花儿，并非一朵无名的小花；如果耻师之人择师而学之，那么文坛将会涌现出无数知识渊博的智慧之星，岂能说伯乐不识千里马；但美丽的花儿没有欺骗进取的人，苏轼没有择石而叩之，而信罢，而是游于江诸之上，迫近其原理，慎思然后详之得其原委。花儿美，但美丽的后面隐藏着花儿更美的哲理――事不目见耳闻，不可臆断其有无，而应深思而慎解其内涵。
结果，看似丰收的迹象，却孕育着更深刻的人生理念，识破骗局终见彩虹。古人有云：不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。是的，只有深究事物的本源才会有柳暗花明又一村的景象。如果为了任务的完成，修路工人偷工减料，只求结果不求使路基坚实的过程，那么这只是一种搪塞，一种不负责任的举措，一种做人最忌讳的行为。结果固然很重要，但比结果更重要的是使果儿香甜的过程。如果你不懂得只有经历一番磨励才能成功，那么属于你的必将是失败。
成功只青睐于经历艰难的人，成功只会青睐注重每个环节的人，成功更青睐注重追求成功历程的人，成功属于不懈探索者，成功属于不懈追求者，成功属于播种――等待开花――细心照料，终得结果者。
成功不在于结果，而在于过程。
成功不在于结果是否完美，而在于努力的过程是否精彩。
本文题目新颖，并且以此结构全文，脉络十分清晰。用排比句起始，富有诗意，然后分三个小论点，以丰富论据从正反两方面进行论证，说理透彻，见解独特，论证深刻，条理清楚。
付出才有收获。寓意明确，展示生活深层感悟。任何事情的发展都经历了“播种-开花-结果”的过程，你播种了什么样的种子，相应的就会开什么样的花，结什么样的果，因而播种尤为重要。马蒂尔德付出十年的辛苦收获了诚信人生。
多角度解读，理顺意明。在分析马蒂尔德的材料时不仅从虚荣心的角度，而且从诚信、责任的角度，发人之不发，说人之不说之语，使人精警。再次告诉人们――成功不在于结果，而在于过程。成功不在于结果是否完美，而在于努力的过程是否精彩。
作文中可用的事例素材那么多，为什么还要这么重视课本中的事例素材呢？我想很多同学也有这个疑问，在这里先给大家讲讲课本事例素材的优越性。总的来说，其优越性有三点：
首先，课本中的事例素材具有最强的适用性。
也许你有一个很好的例子可以证明你的观点，但是你所知的这个例子只是你所熟悉的，你的读者（很多时候你的读者就是你的阅卷老师）并不知道，那么你的观点他就无法明白。
其次，课本中的事例素材在使用中具有简洁性。
课本中的事例都是经典的事例，它们往往具有成语的特性，一句话就可以概括，如“孟母三迁”“愚公移山”只用4个字就可以代替你讲其他事例耗费的100字甚至200字，即便有些课本事例素材不能用四个字来叙述完毕，用一句话来叙述也足够了。在初中作文写作中，全篇字数也不过600字左右，放弃那些没有经过时间筛选的普通事例而选用经典的课本事例无疑可以节约笔墨，省出文字来做出更丰富的内容。
第三，课本事例是你最能把握的事例素材。
因为初中学生的思想处于成长期，对许多事情的辨别能力尚弱，所以对很多事例并不能做出正确的评价，那么用错事例的情况就经常发生，而课本事例都是经过老师的引导后阅读的，每个同学都可以把握其方向，不会出错。在考场上，以课本中的事例素材来写作是一种很保险的办法。
那么，如何娴熟使用课本事例才能让自己的作文熠熠生辉呢？在这方面，很多同学都已经为我们树立了榜样，而基本的方法有四点：
用法一借课文事例立意
课本事例凝聚智慧，蕴藉深邃，具有恒久的艺术魅力。我们教给学生的写作经验就是，若能够通过课本事例确定主题，不仅新颖别致，生动形象，而且能使文章流光溢彩，余味无穷。
请看2009年四川成都中考满分作文《心中的风景》的开篇：
凡?高的心中有一束向日葵。它们嚣张地艳丽着，仿佛随时可以化成一团火，照亮世界。燃烧自我、沸腾生命是凡?高心中最美的风景，也是他的人生背景。
海子的心中有一片海。它是如此清澈、温和，甚至美好得不真实。“面朝大海，春暖花开”是海子心中最美的风景，也是他的生活幻境。
其实，每个人心中都有一道最美的风景，它是那么的刻骨铭心，仿佛融入了血脉，渗入了呼吸，随着你的心脏一起搏动，每一次都给你的灵魂以强有力的震撼。
作者通过凡?高、海子的事例诠释“心中的风景”，进而确立了“每个人心中都有一道最美的风景”的观点。语言简练平易，也显露出作者深厚的文学积累与文化素养。
用法二借课文事例说理
课文事例为学生提供了丰富的素材，丰富了他们的人生经历，他们的生命歌唱，他们的生活思考。把课本事例写入文章，借其说理，不仅能增添人文色彩，增加文化底蕴，而且能令人信服。
2009年吉林一考生在《有一种美丽叫苦痛》中写道：
过去属于死神，未来属于自己，没有星星的夜空，苦痛便磨砺出美丽。著名作家海伦?凯勒是一个残疾人，她双目失明，永远生活在一个没有色彩、没有光明的世界里，可她用顽强和拼搏为自己的人生描绘出了五彩斑斓的颜色，也体会到了人生的美好。《假如给我三天光明》里，我们看到了她的乐观与积极，却很难体会一个盲人的苦痛。她是美丽的，因为她的坚持不懈，因为她的顽强拼搏。
海伦是美丽的，面对黑夜，她憧憬未来；面对苦痛，她追寻美丽。苦痛是美丽的姊妹，人生因苦痛而美丽。
作者借用海伦的事例演绎主题，课文事例与生命思考融于一炉，言近而旨远，读来令人信服。
用法三借课文事例行文
引申生活，借课本事例鲜活思想，将有效的资源作最大的利用，无疑可以别具一格、引人入胜，给作文一个发展的方向。
请看2009年山东临沂中考满分作文《由盲人落桥想到的》中的几段话：
为后人留信史的司马迁，惨遭不幸，受到常人难以忍受的奇耻大辱。但是，他“受极刑而无惧色”，为了能给后人留下一份能“藏之宝山，传之后世”的历史著作，他勇敢地走出自我，实现了人生的价值。当他松开悬崖边的手时，他发现脚下的道路正如原先自己想象的一样平坦。走出自我，宠辱不惊，成就了一代史学、文学大师。
勇敢地放出双手，走出自我设想的圈子，脚踏实地地上路，前方，仍有美丽的风景等着你。
作者紧扣“走出自我小天地”这个主题，以司马迁为例阐述观点，印证了战胜苦难、取得成功是走出自我的结果。文章高屋建瓴，大气磅礴。
用法四借课文事例抒情
课文事例是中华民族的宝贵财富，是古往今来人们智慧的结晶，适度、合理地链接它们，能丰富文章内容，增强文化底蕴，产生独特的审美效果。
如2009年河北考生的《说墙》着力于长城，就很好地阐释了自己的生命思考：
“不到长城非好汉。”中国的情结总是和长城密不可分。长城绵亘千里，屹立两千年不倒，可以说是世界上最长最坚实的一道墙。在古代，它扮演的是战士的角色。它披着庄严而滞重的铠甲，屹立在我国边关，阻挡外族入侵，护卫着中原的安宁。无论狂风暴雨，还是血雨腥风，它始终屹立不倒。这堵墙见证了一个帝国的崛起，也目睹了一场场撕心裂肺的悲剧。秦始皇统一六国时期，霸权横行，建秦皇陵，筑长城……无休止地压迫人民，这道墙抵挡了北方的匈奴，却抵挡不住来自墙内的那股叛逆的寒流。是啊，作为坚固工事，它割断了北方匈奴的肆意侵略，但同时也割断了始皇和人民大众之间的情愫。长城在证明这样一个定律――任何一堵浸泡在人民血泪中的高墙都必将成为统治者自掘坟墓的基石。
在这里，考生借墙说理抒情，反映了人类压迫、敌对、分裂的现象，并抒发了自己寄寓其中的情感，思考深刻，启人心迪。
以课本事例入文时，应注意几点：
一是符合主题需要，要有针对性；二是故事本身要新颖、生动、有感染力；三是对故事的叙述要简洁明了；四是对故事要进行分析、挖掘，使之放射出思想的光辉。
力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！
――项羽《垓下歌》
生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。
――李清照《夏日绝句》
胜负兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
――杜牧《乌江亭》
《我的信念》《落难的王子》《真正的英雄》《过零丁洋》《赤壁》
1.宁为玉碎，不为瓦全。项羽在乌江自刎了，当尊严与死亡发生冲突的时候，他选择了尊严而慷慨赴死，而也有的人选择忍辱负重而生。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”文天祥也说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”在尊严、正义与死亡面前，如何抉择是对我们的严峻考验。
2.末路英雄，不应气短。英雄也有“失路”的时候，号称霸王的项羽不也兵败乌江吗？胜败乃兵家常事。如果认真总结原因，汲取教训，抵御挫折，增强信心，未必不能重新崛起。这也正是我们当代青年面对挫折和困难时应有的态度。
3.金无足赤，人无完人。楚霸王项羽仁善勇猛却武断无谋，刘邦深谋远虑，却有失于阴险。对待他人，对待英雄人物，我们不能求全责备，要用一颗宽容的心去包容他、接受他。对待身边的人，我们也应如此地去包容、接受。这样才能更多地看到生活和人性阳光的一面。
《乌江水?霸王情》
作者紧紧结合“乌江自刎”的素材延展生发，运用丰富的想象手法，再现了当年的金戈铁马，描述了英雄末路的悲壮。文中用语雄浑、激越，大气磅礴。如“抚万峰之峦为琴，援千河之水为音……”一句句铿锵有力的语言犹如一柄柄闪着寒光的利剑直插苍穹，在李清照“生当做人杰，死亦为鬼雄”诗句的点睛下，散发出鲜活的光芒。乌江水的澎湃涛声依旧清晰可辨，它不停地翻滚着，不停地向人们诉说着那无尽的霸王情……
乌江水?霸王情
项君之力拔山兮，孤水无奈草萋萋，垓下虽败威尤在，何故弃骓哭虞姬？
他终于突出重围，满身伤痕，身边的弟兄又少了。夕阳静静地挂在天边，很沉，很沉。
夜悄悄地来了。他和他的马儿孤寂地站在冰冷的乌江岸边。秋风撩起了他散乱的头发，也吹皱了一池乌江水。他那刚毅的脸上写满了疲惫，忆起年少时叔父说过的一句话：“为一个人牺牲千千万万个人，同为千千万万个人牺牲一个人一样是不对的，但你必须做出选择。”是啊，就在今晚。他回看不远处的营帐，那里有他曾经的辉煌和如今的颓败。他不忍再想，只是用手轻抚着身边马儿的鬓毛，望着这依旧清澈的乌江水，自己的虎目竟有些发胀的感觉，连忙把头扭向一边……
流星能划亮漆黑的夜空，小水滴也同样能折射出太阳的光芒。听到了天下百姓无尽的哀鸣，他立下豪情壮语。用血腥的十指抚万峰之峦为琴，援千河之水为音，引领八千江东雄兵，走上反秦之路，打破王军。他有巨鹿破釜沉舟的英雄气概，又有鸿门宴不杀刘邦的大仁大义，当他发现自己的辉煌竟是以百姓的痛苦为代价时，向刘邦建议：“世上匈匈数岁者，徒以二人者耳。愿与汉王挑战决雄雌，毋苦天下之民父子也。”可怜如此忠义，换来的却是小人的十面埋伏……
乌江上漂来了一叶小舟，那是乌江亭长。霸王犹豫了，他听到了乌江潺潺的流水声，他摇摇头，他无颜面对江东父老，更无法留弃身边的弟兄。
“大王意气尽，贱妾何聊生。”她对他说：“生是你的人，死是你的鬼。”他便看着她举剑抹向自己雪白的粉颈，眼睁睁地，酒力发作，他无能为力，第一次觉得眼前的颜色竟是如此的刺目，它曾经从敌人的脖颈中喷涌而出，如今却染红了自己心爱女人的翠玉黄衫。浑浊的流水寂无声息地滑落……
敌人如潮水般压了过来，他将乌骓马推上木筏，静静地说道：“来世，仍是兄弟。”便起身冲向敌人。通过层层血海，他看到自己的乌骓马竟驶过了无底的乌江，看着身边的兄弟一个个倒下。他明白了，巨鹿和垓下，于身前身后又有何区别，楚河汉界，原本不过一盘棋。
“生当做人杰，死亦为鬼雄。”他做到了，他无悔于自己，流着眼泪，含笑举起了手中的剑……
乌江的流水还是那么澄澈，或许也只有它才能读懂这一切，它似乎不停地在喊：霸王，你拔剑挥动的姿影，依然是气盖山河的铿锵姿影；霸王，你头颅运行的曲线，依旧是气贯长虹的优美曲线……
《读“恕”字的思考》
在对比中运用素材。文章在论述时，先以秦穆公因懂恕而被救的事例从正面论述，再以项羽因不懂恕而落得自刎乌江的事例从反面论述，两个材料一正一反，对比鲜明。作者引经据典，显示出丰富的历史知识，留给大家想象的空间。此外，作者在论证过程中条理清晰，结构严谨，这体现在作者开头提出问题，中间引经据典论述道理，最后得出结论。当你在生命的乐谱中添加一个“恕”字的音符时，你会发现，生命的旋律如此动听。
读“恕”字的思考
在字典中的某一页，有一个“恕”字。“恕”是什么？它的解释是宽容他人。在我们的生活字典中，也有一个“恕”字，你真正读懂它的意思了吗？就让我们回到过去，去真正解读“恕”字。
春秋时期，战祸不断。在西北地区，一群饥饿的游民在路上艰难地走着。突然，一群离群的骏马闯入他们的视线。饥饿促使他们把那群骏马捕获吃了。然而他们不知道，那群骏马正是穆公最珍惜的马！不久后，这些游民被秦国官员五花大绑地带到了秦国宫殿。但秦穆公了解了他们的处境后，并没有杀他们，还赐与充足的食物，让他们离开了。不久，秦国被晋国围攻，突围不了。而早已被秦穆公忘在脑后的三百游民冲了出来。他们衣衫破烂，手持木棍、锄头等，当然比不上全身武装的晋国士兵。但是他们士气高涨，最终，他们成功了，秦穆公获救。这就是“三百游民救穆公”的故事。
秦穆公读懂了“恕”的含义，使他不仅在危急时刻获救，而且使秦国不被晋国吞没，从而改写了历史！
然而几十年之后，却有一代枭雄因为读不懂“恕”字，酿成最终自刎的悲剧。他就是西楚霸王项羽。可以说，他的才能比刘邦好，但他没想到，他居然会输给刘邦。他领兵征战，却将俘虏的秦国士兵全部杀死，还焚烧阿房宫等。本来以为可以一统天下的他，最后却在垓下被刘邦四面楚歌，十面埋伏，最终打了败仗，在乌江挥泪自刎。
西楚霸王项羽，他读不懂“恕”字的含义，最终面临了败仗。一个“恕”字，你读懂了吗？
“恕”就是宽容待人，“恕”中有“心”，可见“恕”是需要用心去感受的。读“恕”字，我感受到了海阔天空的宽广，我感受到了海纳百川的胸怀，我感受到了宇宙的博大。读懂了“恕”字，我相信生活中就再没有那些不必要的纠纷，读懂了“恕”字，我相信我们一定能交到更多的朋友。“恕”字，不仅是有修养的体现，更是一种助我们成功的动力。
当你在生命的乐谱中添加一个“恕”字的音符时，你会发现，生命的旋律如此动听。你读懂“恕”字了吗？
《项羽不悲&》
比照映衬，强化素材。为了充分发挥素材的作用，强化自己对素材人物的评价，作者在文章中处处把项羽和刘邦对比着写，使之相互映衬。这种比照，无疑增加了项羽在读者心目中的分量。文中多处引用名言、诗文和典故，增加了文章的文化内涵。
运用逆向思维，观点标新立异。文章基于“人无完人”这一警示名言而标新立异，一反传统观念中对项羽的失败多持批评态度的看法，逆向思维，认为项羽不悲；相反，却是一个英雄，一个自己崇拜的英雄。
“力拔山兮气轩昂，灭强秦兮在疆场。时不利兮乌江上，乌鸦鸣兮空悲伤。”
这是一位后人提到您的死时发出的感叹，比起您的“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”有些逊色，却也悲凉。
人们为什么总把您划成悲剧的一类呢？您觉得呢？我想这时的您，一定在天堂和虞姬一起享受天伦吧！因为我听过李清照的一句话，“生当作人杰，死亦为鬼雄！”您生时是人中之豪杰，死后必是鬼中之英雄。难道不是这样的吗？
您相貌堂堂，气宇轩昂，在很小就可以说出“彼可取而代也”这等豪言壮语。有位球星说过，“在球场上，只要你想赢，你就赢了一半！”借来形容您，我觉得也最合适：只要您想赢，您就赢了一半。这比起刘邦那句毫无气魄的“大丈夫当如此也”的话气势强百倍，我敢说，在起点上，您就领先了刘邦！
后来，年仅二十四岁的您，就成了大将军，其风头远远盖过已快半百的刘邦，您领导伟大的巨鹿之战，以少胜多，还给后人留下“破釜沉舟”的宝贵经验，您是一个有雄才大略的真正的英雄。
您真的一点也不悲，有些人总说，您是个悲剧人物。但我不这么认为，英雄了一世，就不足为悲，因为还是那句话，“生当作人杰，死亦为鬼雄！”
人说英雄难过美人关，您爱江山，也爱美人。您不像刘邦，好色之徒，朝三暮四。三宫六院，您只爱虞姬一人，那种忠贞不渝的爱，才是大丈夫的真爱！四面楚歌时，您和虞姬的话别，虽然没有时光机器载我去目睹，但我想象到了虞姬自刎时的眼泪和不舍。所以，您死时，一定也不难过吧！您是笑着走的，您知道，美丽的虞姬在等你回家。
这样的结局悲吗？
也许人们说你自大，说你刚愎，但是对于一个崇拜您的人来说，这没什么，您不像刘邦净耍些小人伎俩，大丈夫做事坦坦荡荡，横是横，竖是竖，要有本事，就当面斗，如果在鸿门宴上杀了刘邦，当了皇帝又奈何？岂不悲哉！我崇拜的英雄就是像您这样：宁为玉碎，不为瓦全。结果不好又有什么，只要过程坦荡，一样不悲，一样受人崇拜。
项羽不悲，这是我想说的。如果您在天堂听见了，一定会很开心，因为您现在很高兴，有美丽的虞姬，没有钩心斗角，岂不快哉？
林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣者，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也”。
――摘自《桃花源记》
《归园田居》《饮酒》《五柳先生传》《归去来兮辞》
1.山重水复，生活中也有柳暗花明。生活中并不全是一帆风顺，有时也会风雨交加，电闪雷鸣。但是对待生活要始终保持乐观进取的态度。因为人生的道路本就充满曲折甚至艰险，如果被一时的困难所击倒，从此一蹶不振，这不仅会伤害自己，也会伤害周围所有关心、支持和帮助你的人。要知道，生活中不仅会有崎岖小路，也会有康庄大道，“山重水复”之后，展现于你面前的将是一个“柳暗花明”的美好境地。
2.追求理想，让社会充满和谐音符。社会是一个大家庭，我们是生活在这个大家庭中的重要一员。每个人的一言一行一举一动直接关系到我们整个大家庭的荣辱兴衰。我们必须有主人公意识，必须有责任感和使命感。只要人人都为之而努力工作学习，那么我们的社会就会充满着“黄发垂髫，并怡然自乐”的和谐局面，社会主义新农村的事业就会蒸蒸日上。
3.明眸善睐，用心灵发现美的世界。世界并不缺少桃花源，只是缺少发现的眼睛。秀美的山川，浩淼的湖海，巍峨的雪峰，广阔的原野，美丽的城市，自由的动物……让我们流连忘返，美不胜收。张开我们的明眸，打开我们的心扉，我们就可以到美丽的世界中徜徉！
《走进桃花源》
作者开头引用陶渊明笔下的桃花源意境，来展开我们的旅行，中间尽情描绘了现代桃花源的山美、水美、花美，结尾部分又借《桃花源记》里的语句来展现人美。古代桃花源与现代桃花源在作者的笔下，相互交融、相得益彰。
文章对现代桃花源呈现出来的“处处美景不胜收”的情况进行了全方位的铺陈描绘，创造出一个极为丰富的意境，令人自然联想到素材中“桃花源”的意境。主体部分的三个段落，犹如三首动人的诗歌，形式美丽整齐，各自绽放着异彩，凸显出文章的结构美。三月的湖南，是多雨的季节，我们一家就在这蒙蒙细雨中走进桃花源。汽车缓缓驶进景区，山色慢慢从身边拉近，景物一页页在眼前展开。
走进桃花源
读过陶渊明的《桃花源记》，心中一直萌动着到“桃花源”一游的梦想。尤其是每次朗读着“芳草鲜美，落英缤纷”“林尽水源，便得一山……有良田美池桑竹之属”等文句的时候，眼前总会浮现出一幅幅绝美的画面。我们慢慢前行，美丽的风光不断地扑面而来。
桃花源的山真美啊！放眼望去，群山起伏，青松翠竹郁郁葱葱。山中幽谷深深，一条条弯曲的小涧潺潺而来。这里的山没有张家界的挺拔，平实中却蕴涵着秀美；这里的山没有黄山的险峻，雄浑中却满含着灵性，颇有“偶闻黄发石中语，时有白云衣上生”的幽深意境。
桃花源的水真美啊！看，一条幽碧神秘的小河擦山脚流来，经过桃花山纵横交错，在水源洞前又跌入桃花潭，而后又沿“真面目岩”蜿蜒飞泻，经过方竹亭后潜入地下数十米，最后冒出成溪。望着这一泓碧水，我们仿佛感受到了桃花源无尽的活力。难怪诗人张旭不由得发出了“桃花尽日随流水，洞在清溪何处边”的赞叹。
桃花源的花真美啊！沿路而上，是桃林环抱如镜一般的桃湖，在湖面的倒影上，让人体会到“水上桃花红欲燃”的美感。这里的桃花花色艳丽，颜色众多，其中几株较为罕见的白色桃花，深受游客的青睐。传说孙悟空就相中了这里，偷来蟠桃育出了蟠桃树；也有人说，桃花仙子是桃花神，特爱桃花，所以这里的桃花漫山遍野，特别美丽。
当我沉浸在一幅幅美景中的时候，导游笑着对我说：“黄发垂髫’‘怡然自乐’是桃源人生活的写照；‘便邀还家’‘设酒杀鸡’，也体现了桃源人热情好客的性格。”望着一张张笑脸，我不由得感叹：是啊，山美水美人更美！要不，小小桃花源何以能迷倒一代又一代的骚客游人呢？
《与陶潜先生对话》
本文作者奇思妙想，引用了素材《桃花源记》又不拘泥于此素材，将两个具有很大时空跨度的人和事拉在一起，用对话的方式，面对面解读人生百事。让读者读到此文时，仿佛置身于此情此景，也在和陶翁对语。能收到一种“物我合一”的效果。此外，作者对陶渊明的生平、诗文比较用心，在描写环境时，完全照着陶渊明《归园田居》诗的内容进行刻画；写陶渊明的理想时，对《桃花源记》的内容也引用贴切。可谓做到了很好的学以致用。
与陶潜先生对话
手捧着《陶渊明集》，朦胧中我仿佛飞回到一千五百年前的东晋，置身于一座有八九间草堂的院落前。
环顾房前屋后，榆柳成荫，桃李罗栽，各种花草遍地种植；鸡犬吠鸣，牛羊满圈，缕缕炊烟升腾而起。翘首远望，十余亩方田黄绿间杂。与现代文明相比，眼前的一切虽充满着浓郁的田园生活气息，但却掩饰不了那种中世纪的落后。
推开虚掩的竹门，走进院子，一位手里拿着书精神矍铄的老者从草屋里走出来，把我让进整洁雅致的草堂，并施礼问道：
“贵客从何而来，来寻老夫有何见教？”
我也深深施礼，说：“久仰先生大名，我从21世纪的黄海之滨而来，冒昧地打搅您，还望见谅！”面对站在面前的我这个未来世界里的人，老先生似乎非常迷惑。“贵客临门，一定有所见教！”诗人谦逊地说，脸上充满一个老者安详平和的神态。
“我是来向您求教的。我读了您的很多诗篇，尤其喜欢您笔下的田园生活；对您描写的‘桃花源’更是非常好奇。不过，我一直有一个问题不清楚，您为什么放弃功名利禄而到偏远的乡野过这种简朴的生活呢？在我们‘未来人’看来，这是不可思议的。他们做梦都想着高官厚禄。每日里拼命地挣钱，就是要使自己住上豪华别墅，开上高级轿车，吃上山珍海味。”我说出了心中一直不解的疑惑。
“应该说人各有志吧。你们‘未来人’追求的是物质享受，我寻求的是心灵的平静。我见不得官场上的尔虞我诈、钩心斗角，我更不愿和他们同流合污；看到百姓生活困苦不堪，我就一心想营造一个桃花源式的理想社会，让男耕女织，各得其所，黄发垂髫，怡然自乐。所以，我选择了离开。”他说，“当一个人靠自己的力量不能改变现实的时候，就只有选择离开，这也许是无奈之举，但至少可以独善其身。”
我似乎理解了诗人。在物欲横流的社会，能禁得住诱惑，“出淤泥而不染”者又有几人？他们不但不能改变黑暗的现实，连“独善其身”也难以做到啊！
我忽生奇想，诚恳地邀请诗人来我们这个未来世界里生活。诗人摇了摇头，笑了，笑得是那样高深莫测。
告别诗人，我踏上了归途，可是诗人那莫测高深的笑时时浮现在我的眼前，那笑里究竟包含着什么呢？
《陶翁，您的未来不是梦》
嫁接古今，巧用素材引领现实内容。文章构思新奇，以陶渊明在《桃花源记》中所描绘的内容为蓝本，将古人心中的理想社会与我们现实中的社会巧妙嫁接在一起，以陶翁的向往贯穿始终，古今一体，虚实相生，真情告慰，是一篇歌颂和谐社会的力作。此外，作者采用了人物对话的形式，间接表达自己的观点，这样一来就拉近了与历史的距离，同时也给予读者一种亲切感。
陶翁，您的未来不是梦
陶翁，请允许我这样称呼您，不知道您高不高兴。
我想告诉您的是，您的未来已不再是梦，今天，我们正享受着您在《桃花源记》里所描写的理想社会。
您一直向往着“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”的安定生活。今天，我们的社会已远远超过了您所描绘的那种图景。请到我们的社会主义新农村来看看吧！这里绿树成荫，花草掩映，骡马成群，牛羊满圈；成排的楼房被装饰得富丽堂皇，笔直的街道奔跑着各种机动车辆，夜晚的街灯照彻村里的角角落落，广阔的田野上一片丰收的景象。美丽的湖泊“映日荷花别样红”，游人如织；苍翠的竹林“万竿如束翠沉沉”，风景如画。您老一定会眼花缭乱，又认为是梦了吧？
您一直向往着男耕女织，“往来种作”“黄发垂髫，并怡然自乐”的幸福生活，今天，我们国家人民正享受着比您理想中的还要幸福百倍的生活。您可能不知道，由于我们的医疗水平大大提高，国家长治久安的局面不断加强，我国人口已超出了您的想象。在这个有着十三亿人口的大国，人民生活的各方面都得到了有力的保障。国家非常重视大学生就业、农民工权益、老百姓利益，“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”已经不再是你们的理想。敬老院、托儿所、幼儿园遍地开花，蒸蒸日上。您老一定会非常惊奇，难以置信了吧？
您一直向往着一有来客“便邀还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯……余人各复延至其家，皆出酒食”的和谐局面。今天，我们的国家正在建设这样一个和谐融洽的社会。请到我们这里来看看吧！从城市到农村，到处都充满着和谐的音符，到处都演奏着和谐的乐章。单就玉树地震抗震救灾一个画面，就足以让你满意得不敢想象。4月17日，一个平静的早晨，青海玉树地区发生强烈地震。瞬间，墙倒屋塌，灾难降临。要是在您那个时代，恐怕只能是“万户萧疏鬼唱歌”了。可是，今天，几乎在同一时刻，全国各地的救灾人员第一时间就赶到救援现场，随后救灾物资就源源不断地运往灾区。废墟救人、安置灾民、分发物品、捐款重建，那一刻，全国人民的心都倾向了玉树，那一刻，全国人民的力都使向了玉树！热情的脸，疲惫的脸，紧张的脸都在为一个声音而显现：救人，重建！您老一定会目瞪口呆，不敢相信了吧？
听了我的描述，陶翁，您一定相信，您的未来真的不是梦了吧？
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
――《愚公移山》
《走一步，再走一步》《我的信念》《精卫填海》《荒岛余生》《夸父逐日》
1.人生在世，必须活得有价值有意义。人生是一道多解的命题，各人有各人的活法。有的人追求享受，饱食终日，无所用心；有的人追名逐利，浪得虚名，浑身铜臭；而有的人却追求价值，无私奉献，淡泊名利。不能让我们的人生充满贫瘠，要活就活出个精彩人生，要活就活得丰富生动，这样人生才有价值和意义。
2.成就事业，执著坚毅才能走向成功。成功不是一蹴而就的事情。没有毅力，没有信心，没有对事业的执著精神，做任何事情也不会成功。愚公移山之所以成功，全在于愚公不仅有一个团结协作的家庭团队，更重要的是在于愚公对事业有着一股执著坚毅的精神。学习愚公的这种精神，才能有助于实现我们的人生理想。
3.面对困难，要有战胜的信心和勇气。在人生道路上，到处充满坎坷，处处布满荆棘。面对困难，畏葸不前，知难而退，是十足的懦夫；只有知难而上，充满战胜困难的信心和勇气，我们才能不断克服困难，为我们的事业开辟出一条康庄大道。
这篇文章从古典素材《精卫填海》的故事入手，引出《愚公移山》的典故，以点带面，用素材全面解读主旨内涵，是一篇可读性很强的文章。值得一提的是，作者对于选材的处理很到位，在引用《愚公移山》的典故时，作者用一种通俗的语言，并且裁切简洁凝练，不仅说出了事情始末又挖掘出了背后的意义。这样一来，材料的占有与处理有力地突出了中心。
什么是执著？执著之于不同的事物有什么不同的含义？
精卫说，执著就是我不停地叼着石子扔到海里去，一点点地把它填掉。想我，本是炎帝的女儿，享有荣华富贵，却不小心被东海的一个浪给淹没了，我恨这片海，所以我要把它填平！于是，小小的精卫，每天早早地起床飞到附近的小山，衔些石头与树枝，直奔东海。它张开嘴，石头与树枝就沉入海里，几个浪后就找不到了。但是精卫并没有在乎这些，它还是不停地往返于小山与大海之间，坚持不懈。
很多人笑精卫：“你真傻，海那么大，岂是你几个石子填得满的？”精卫不听，依旧填海。海固然是不会被几颗石子填平，而精卫也不完全错了：它心里有个信念并坚定不移地付诸行动，这一点，就拿了精神上的满分。
愚公说，执著就是我要把门前的那两座大山移平。想想我，活了大半辈子了，山外的世界都没见过几回，几代人的生活一成不变，出入这么不便，怎么着也得为子孙后代谋个法子图个便利啊！于是，年近九十的他号召全家，带着上上下下三代人开始了轰轰烈烈的移山工程。无论是刮风下雨，温热冷寒，愚公总是挥动着他的锄头在山上不断地开垦。毕竟，工程浩大，愚公年老体迈，他总有撑不住的时候，但他没有倒下，每天都能看到他埋头苦干的身影。
于是，有人笑愚公：你真傻，这么大的一座山，就算你夜以继日地干，也未必能让它减少分毫，这样做不值得！愚公不听，却自有一番理论：我死了，还有我的子孙接着干，总之一句话，这座山我移定了！愚公并不愚：他知道自己力量微弱，但他坚定着移山的决心，并毫不动摇。无论多少艰难险阻也抵挡不了他的决心！愚公的执著感动了上苍，天神把山搬了，愚公赢来了他的新生活！
我说，执著是一种信念，一种动力。自己确立了某种目标后，就要矢志不渝地向着它前进。过程中会有困难，但有一句话“办法总比困难多”，可以依靠集体、老师、父母的力量克服它们。执著是一种不放弃的精神，如精卫与愚公，难免会遭到别人的冷嘲热讽，此时，他们就需要更加完善与坚定自己的目标，放弃只会让“敌人”的阴谋得逞。执著，是一鼓作气，一气呵成的流畅，没有怀疑地走下去。
执著，之于企业家，是让企业没有最好，只有更好；
执著，之于战士，就是守住自己的位置，保住自己的家园……
执著之于每个人的具体含义都不同，但它都是一种不放弃的精神，一种有始有终的信念，也是我们开启成功之门的金钥匙。
相同的地方不同的人
话说愚公虽然是个老实的粗人，但在移山之前却深思熟虑了一番。
两座大山把我们村与外界的发展机遇隔绝。山，正是山，让我们看不到富庶与繁华，让我们得不到机遇与发展。想到这里，愚公更加精神抖擞。
“为了全村人世代的利益，无论多大的山，我也不怕。即使是让我一个人去做这件事并且苦死累死，我也心甘情愿。”愚公自言自语道。
同村的智叟是当地有名的零售商，赶着骆驼队一趟又一趟地把山里头买不到的生活必需品从山外的城市运进来，然后高价出售给乡亲们。乡亲们由于出山不便，为了生活不得不接受智叟的高价物品。智叟靠着两座大山一天天暴发。其实他的愿望很简单：挣好多钱，然后到城里落户安家，让自己不再是穷苦的山里人，不要再和那些臭乡巴佬打交道。
愚公为了乡亲们未来的好日子，他自动工以来，起早贪黑，风雨无阻。而智叟也为自己的理想穿梭于山间，他挣钱的劲头毫不比愚公移山的差。由于二人都是在山间工作，碰头的机会也比较多。哎，你看他们不是聊上了吗？
“傻瓜，多向我学学吧，挣那帮乡巴佬的钱让自己的日子红红火火，你这样拼死拼活，对自己有多大好处？”智叟用一种智者的口气“教育”着愚公。
“为了咱的乡亲们，我顾不上自己的好生活。乡亲们来帮忙移山的也渐渐多了，我愈发觉得自己做的事情是对的。”愚公很认真地说道。
“哦，还有，乡亲们对你的意见很大，有的甚至骂你贪得无厌，自私自利。作为同乡，我奉劝你好好改改。”
“笨蛋！聪明人只会对自己好。”智叟驳道。
“对大家好，才算真正对自己好。”愚公很沉稳地说道。
“你我人生准则不同，所以话不投机。不过我希望你还是改改，好自为之。”
随着十几个春夏秋冬的更替，山里面与山外面已经由一条大道相连。乡亲们自己到城里买自己所需的东西已非常容易。已经是风烛残年的愚公常在村头的路边看来往的行人，一脸满足和高兴。而智叟在两年前已被乡亲们赶跑了也骂臭了。
第二年的春天，愚公就离开了人世。也许正如他所说：“我顾不上想自己。”
大家的事刚办好，他就这样去了。村里人为了纪念他，就在村口路边立了块碑。碑的上面是愚公的头像，下面刻着一段话：只看到自己的人，遗臭万年；总想着别人的人，流芳百世。
文章以《愚公移山》的故事为蓝本，运用“故事新编”的方式，用当代人的眼光来审视古人古事，文中处处将素材中的主人公愚公和智叟的言行重新进行对比，表现了愚公和智叟不同的人生观和价值观。文章结尾用碑文对两人的行为作了总结，同时巧妙地点明了主题。
文中运用的语言描写非常到位，通过构思人物的经典对话，不需多余的说明与介绍，就形象生动地展示了愚公和智叟的性格特点，这是我们在进行人物描写时必须具备的功底。
《愚公移山吃官司》
文章一反对愚公行为的常规评价，从愚公遭遇非议与阻挠以至于吃上官司的角度落笔，让人猝不及防，一时难以适应。殊不知，作者正是借用这种类似于“反弹琵琶”的方式，委婉曲折地针砭时弊的。这种利用素材表现主旨的方法易产生奇效，能引人深思。
作者巧借素材，讽喻现实。愚公移山之举，在于造福一方百姓，但怎么也想不到因移山却吃上了官司。本文明写愚公移山吃官司，实则折射现实生活中的种种怪现象。
愚公移山吃官司
迫于生存的压力，“年且九十”的北山愚公“聚室而谋”，作了战前动员之后，说干就干。准备工作很快就绪，施工人员和工具迅速进入阵地，移山战斗正式打响了！
开山的呐喊声响彻山谷，“叩石垦壤”的叮当声清脆悦耳，施工开展得如火如荼。既当指挥员又当战斗员的愚公，望着一担担土石被运下山，想着挡住族人多年前进步伐的两座大山将要被搬走，心里特别高兴，越干越带劲。
一天天过去了，搬山工程在有条不紊地进行着。
“咚咚！咚咚！”大清早，一阵阵重重的敲门声把沉睡中的愚公惊醒了。门外，站着两个身穿制服、威风凛凛的警察模样的人。
“你是移山工程的负责人愚公吗？”
“是，我是，你们是……”
“这是法院的传票，请你于明后两天到法院接受讯问，你被起诉了！”
“起诉？传票？”愚公丈二和尚摸不着头脑。他无论如何也没想到：移山移出了官司！
愚公移山的罪状有：
1.劳动部门经调查后发现，该工程使用童工，甚至连寡妇母子都被派到施工前线，这种严重违犯《未成年人保护法》、毫无人权可言的野蛮行径应立即停止；
2.移山工程使原本宁静的山空尘土飞扬，而且产生了巨大的噪音污染，这是典型的扰民，环保部门要求施工队对造成身心伤害的人进行赔偿；
3.移山工程造成野生动物大量外逃，交通要道严重受阻，游客越来越少，野生动物保护协会、交通局、太王旅行社均提出了抗议；
4.隐土县政府认为，搬山工程运出的大量土石已对其县的经济发展造成了恶劣的影响，该县政府强烈要求停止施工并严惩项目负责人；
5.学术权威智叟的长篇学术论文《论愚公移山之可笑、可悲、可叹……》和文学爱好者智子的抒情长诗《太行、王屋的泪水》分别于《太王学刊》和《太王日报》上发表，社会反响强烈，反对移山的呼声越来越高；
紧握着传票，愚公久久没有说话。
五天后。一堆乱石边。一个刚毅的身影。山风吹乱了他的满头白发。败诉的愚公手拿《停工整改通知书》，目视远方，久久伫立。
昔孟子少时，父早丧，母仉氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔望，官员入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。
――《孟母三迁》
《斑羚飞渡》《亲爱的爸爸妈妈》《爸爸的花儿落了》《我的母亲》《傅雷家书》
1.环境育人：良好的环境有利于孩子成长。子曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”这说明一个人的成长与环境有着密切的关系。良好的环境有利于孩子的健康成长，污浊的环境对孩子的成长势必会起到负面作用。因此，父母之于子女，应该从健康成长的角度考虑，为他们提供一个优良的育人环境。
2.父母作用：不要忽视对孩子的关爱培养。在物质生活极为丰富的今天，培养和关爱孩子的健康成长，成了社会的热门话题。父母是肩负此重任的第一责任人。孩子如成长中的小树，正需要来自父母的呵护和修剪，如果借口挣钱致富，工作繁忙，没有时间照顾孩子，都是极不负责任的表现，最后酿制的苦酒，还得做父母的自己独饮。
3.感恩回报：学会感恩父母长辈回报社会。我们这个社会需要感恩，我们这个时代需要感恩，我们每一个人更需要懂得感恩，学会感恩。感恩是一种态度，一种价值，一种生活方式，更是一种责任。感恩是精神的需要，文明的需要，进步的需要，也是人类思想文化不断升华的需要。我们需要感恩，我们应该感恩，我们必须感恩！
《孟母做广告》
本文的作者大胆想象，将原素材主题全部推翻，重新塑造了一个在商品经济大潮中因经济利益驱动而违心做出昧良心广告的孟母形象，立意鲜明。
文章在使用素材上敢于取舍，“孟母三迁”略去不写，而从“三迁”之后落笔，像一个“孟母三迁后传”，有力地讽刺了当前一些人的灵魂被铜臭腐蚀、腐化变质的社会现实以及唯金钱至上、唯利益至上的错误观念。同时也讽刺了一些做学问者，他们守不住心灵的防线，变得庸俗低级，最终也成为金钱的奴隶。
孟母做广告
《孟母三迁》的故事广为传诵，人们纷纷称赞孟母见识远大，选择了理想的居住环境，把孟子培养成为一代圣贤。
可是，孟家虽然有名，却经济拮据，因为现在已进入商品经济，孟子谈的仁呀义呀什么的，很不合时宜。眼看孟子已经快四十岁了（吹牛，四百岁都有了），自己的《学术论文集》还没有出版。这些东西没有一家出版社愿意出版，一出准赔。
孟母很着急，她想：如果有钱的话，可以自费出书。不过到哪里去找钱呢？自己也算是名人吧，对，拍广告吧。
经人介绍，一家房地产商找到孟母。老板一见孟母，奉为上宾，说：“您老人家三次搬家，成就一代圣贤，可见居住环境对人发展的重要性。只要您做我们的广告代言人，说我们的新建小区环境好，有利于孩子成材，我们愿意支付您5万元。”孟母一想，5万元出书应该够了，心中暗喜。
她问：“你们的小区在哪呀？”
房地产商轻咳一下，说：“其实地理位置还是不错的，在京郊黑水河附近。”
孟母面有难色，说：“黑水河污水超标，常年得不到治理，臭气熏天。这个广告怎么做？”
商人说：“您家中有圣贤，请他设计广告词，准行！”
孟母回到家，把情况向孟子说了。孟子叹气说：“想我孟轲有经天纬地之才，怎么会做这种营生？”
孟母说：“商品社会，没钱不行，这也是无奈的选择呀。咱们先写广告，有了钱再出专著，这叫曲线救国嘛。”
孟子只好同意，并拟好广告词，大意是说这家小区依山傍水，空气清新，是京郊难得的“水上花园”。
广告语写得很好，房地产老板拍案叫绝。广告片由孟母出演，很快完成，在各大电视台播出。没多久，5万元到手了。
又过了两天，又有开发商找孟母做广告。
孟母说：“您的小区在哪里？”
开发商笑道：“我这不是小区，是商务中心，地处东六环。”
孟母暗想：在东六环这种地方，也敢叫商务中心？
开发商说：“还请孟轲先生美言，必有重谢。”
孟母回家，将此事说了。
孟子一听，眉头紧皱，最后咬牙写出“地处中央商务区，交通便利”之类的话来。
就这样，孟母成了广告名人，钱也赚了不少，孟子的书也出了，还获得了国家图书一等奖。
不过，孟子不太想做学问了，他觉得开个广告公司更有前途。他心里暗暗作出人生的新选择。
近读《孟母三迁》的故事，隐约之中觉得有一种心事在魂牵梦萦。
我不知道，孟子的母亲呕心沥血，三迁其家，把孟子培养成一代大儒，孟子后来会作何感想；我不知道，欧阳修的母亲，含辛茹苦，以荻画地，把欧阳修培育成一代政治大家和文学大家，欧阳修后来会如何感恩。我只知道，在物质生活极为丰富的今天，每个人都需要学会感恩。感恩我们的父母，感恩我们的生命，感恩所有给我们温暖和帮助的人们。
的确，感恩需要提醒，在现代社会尤其如此。因为生活中的感恩似乎已在慢慢趋于隐匿，取而代之的是无休止的抱怨。
过上了平淡安稳的日子，我们却抱怨它不够富裕；拥有了关爱我们的亲人，我们却抱怨他们太过唠叨；交到了真心以待的朋友，我们却抱怨他们还不够体贴……我们似乎忘却了，忘却了曾经贫穷时，能过上平淡的日子，哪怕只有一天，我们也会感恩；忘却了曾经失意时，能有人鼓励，哪怕只是一个眼神，我们也会感恩；忘却了曾经无助时，能有人关心，哪怕只是一句安慰，我们同样也会感恩……
现代生活的快节奏，让我们忘却了感恩，无暇去感恩，于是日子便一下子浮躁起来，变得喧嚣不安。我们需要得到提醒，感恩需要得到提醒。
提醒感恩是提醒一种乐观积极的生活态度。也许生活中真的有很多不如意之处，但是换个角度去审视它，以一颗感恩的心去迎接它，我们会发现心情明朗了许多。
提醒感恩是为了让我们学会感恩，重拾感恩。感恩于生命，感谢它给了我们体验生活的入场券；感恩于爱，感谢它给了我们感受温暖的热源；感恩于机遇，感谢它给了我们升华自我的阶梯；感恩于苦难，感谢它给了我们继续拼搏的筹码……
常言道：感恩图报。提醒感恩，更重要的意义在于要让我们以一种更积极的态度去回报我们感恩的对象。对生命最好的回报莫过于珍惜，对爱最好的回报莫过于传递；对机遇最好的回报莫过于把握……
提醒感恩，要把握好感恩的界限与内涵。那不是一味地肯定或依赖于外界的给予，而忽视了自身努力的价值，磨灭了继续进取的斗志。毕竟自己才是生活的主角，进取才是生活的法则。感恩可以是一种慰藉，却不可以成为一种麻醉。
感恩如一场及时的春雨，冲刷掉浮躁的尘埃与腐朽的气息，让一切在尘埃落定的平静之中孕育更加精彩的新生。
所以，让我们一起来提醒感恩，在每一个节日里，也在每一天。
作者由素材《孟母三迁》所折射出来的“心存感恩”的主旨引发思考，不谈为什么要感恩，只说“提醒感恩”，意在告诉人们“感恩”之事不可忘，这不仅照应了开头“有一种心事在魂牵梦萦”的话，而且从一个全新的角度畅谈感恩话题，可谓立意清新。
文章以素材内容开篇，并以之为暗线贯穿全文，从古代谈到现代，从生活谈到生命，从实谈到虚；时而提示，时而批评，时而肯定，时而激励，用语汪洋恣肆，流光溢彩。
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。
――摘自《送东阳马生序》
《我的第一本书》《藤野先生》《名著导读?痛苦和磨难造就的伟人》《名著导读?在苦难中长大》
1.艰难困苦，玉汝于成。巴尔扎克说：“苦难对于人生是一块垫脚石……对于能干的人是一笔财富，对于弱者是个万丈深渊。”在人生的道路上，苦难如影随形，挥之不去。正是因为有诸多苦难，人生才变得丰富多彩。面对苦难，只要以勇敢的态度面对，用乐观的精神经历，凭百倍的信心搏斗，我们就能驾驭苦难，化解苦难，消除苦难。艰难困苦，玉汝于成。苦难是磨练人才的熔炉。从这个意义上认识苦难，我们面前呈现出的必将是一条光明的通衢。
2.尊师重道，不耻于问。古之学者必有师。老师是求学习艺的关键人物。在求学习艺的过程中，必须尊师重道，不耻于问，方能有所收获。亲其师，必然慕其道，只有慕其道，才能不耻于问，俯身以求；只有尊其师重其道，才能有所感悟，有所收获，有所成就。我们正处于求学习艺的黄金时期，面对学习中的种种疑难，要勤思，多问，善悟，尤其要学会不耻于问。
3.学道不同，苦乐迥异。古人读书，信奉的是“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，他们读书的目的是为了光宗耀祖，扬名立万，所以他们追求的是金榜题名，高官厚禄，是以索取为目的的。应该明确，今天，我们读书的目的完全不同于古人的功利主义，我们读书是为了丰富自己，修养自身，成为对国家对人民有用的人才，是以奉献为目的的。故而，古人读书，苦是真苦，苦中望甜；我们读书，虽苦犹乐，苦中有甜。
《我比你幸运》
求学之道，古今迥异巧妙对比，突出主旨。作者通过和素材人物对话的方式，将古今学子求学命运进行了全面比较，鲜明地表现出古今不同的学道本质，明确了不同社会体制下教育内容、教育方法、教育目的和教育本质的不同，同时也蕴涵着求学之中不同的苦乐观。
&&&&&&&活用素材，与诗文典故相融合，贯穿全篇。文章以《送东阳马生序》为引子，将古代诗文、典故传说、名人轶事等融合在一起，贯穿全篇，纵横捭阖，显示出作者丰富的文化功底和较强的驾驭语言的能力。
我比你幸运
&&&&&&&东阳马生，我比你幸运！或许真像宋濂所说，你的读书条件远比他优越，可我却从中品出了一丝悲哀。我不想和你比读书的条件，却想比一比其他。
在读书的目的上，我比你幸运。你的目的是明确的，千百年来，读书人都是“学成文武术，货卖帝王家”，走的永远是科举仕途。从捧读《三字经》那天起，你就注定要成为封建科举的牺牲品。不要说“不”，你的老师不也在津津乐道自己“承天子之光，缀公卿之后”吗？真可谓嚼着自己的血肉叫“鲜美”啊！我比你幸运！我的学习目的很简单――为读书而读书，渐渐地我明白了，读书既为个人的成材，也为国家民族的昌盛。读书是为了给个人“充值”，更是为了民族之林的茂盛！我不会一头栽进“科举”的网络而难以自拔，我要在知识的长空里放飞生命！
在读书的范围上，我也比你幸运。你除了“四书五经”“孔孟之道”外，还能涉猎其他吗？头上戴着你的“读书目的”紧箍咒，只能做着“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的虚妄美梦，可悲！你上不晓天文地理，下不知矿藏资源，理不闻数理化学，文不懂外语马列。我却不然！我可以“学贯中西，文理兼容”，我可以登临书山，遨游网海，出入国门，探微知著，充分享受解读“为什么”的乐趣，因为我生活在你无法企及的时代。
再说教育吧，我更比你幸运。你只能折服于头悬梁锥刺股，努力于囊萤映雪，学得何其苦！面对师长的尊严，你只能垂手而立，大气不敢出，疑义岂能诉？你的宋濂师长尚且“行深山巨谷”，临“穷冬烈风”，踩厚雪，裂足肤，你还敢懈怠愉悦吗？我却不然！我虽也不乏辛苦，却很有乐趣，小班教育寓教于乐，身受着“发展教育”，师生亲如一家，同窗情同手足，上课呼名，何其可亲；下课同娱，何其可乐。
而说到学成之后的命运，依然是我幸运。你的师长宋濂老先生，最后不也是明里辞官，实则被贬。而你虽读了许多诗书，却忘记了封建文人学士一幕幕的悲剧：子胥功高吴王妒，文种灭吴身首分。可惜了淮阴命，空留下武穆名。昨日的万里长城，今日的一缕英魂。真是孤灯一盏寒夜清，心血耗尽换虚名，何必千年留笑柄？
而我虽说难逃应试命运，至少勤读文本十二载，甚至更多，但我未必一定要入“庙堂”，也不必货卖“帝王”，更何况海本辽远，天本开阔，我尽可“鱼跃”“鸟飞”。马生啊马生，你为名而活，太累；我为自己而活，尤甜！
其实，最大的不同是：你依然昏昏，我已然昭昭。所以，我比你幸运！
《想起了宋濂求学的故事》
文章在论述时，先以欧阳修、孟子的名言类比引入，唤醒对宋濂求学故事的记忆。经过了一番阐述论证之后，文末又回归到宋濂求学的故事上来，给人警示，让人深思，上下一体，首尾呼应。此外，作者为了表达“艰难困苦，玉汝于成”这个道理，借用宋濂的故事，旁征博引，既有对古圣贤先哲名言的引用，也有对古代诸多同类实例的列举，既想到了国外家庭教子的故事，也联想到我们现实中学生学习的现状，明确了一个普遍而又古老的道理：艰难困苦，玉汝于成。
想起了宋濂求学的故事
宋代著名文学家欧阳修曾经说过这样一句话：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”这句话与孟老夫子的“生于忧患，死于安乐”有异曲同工之妙。两位先贤圣哲所言均属一个道理，即一个人如果长期生活在安逸舒适的环境中，容易产生惰性，消磨斗志，从而不思进取，以至于碌碌终生；但如果生活在逆境之中，就可能会奋发图强，成就大业。
可见，艰难困苦，玉汝于成。欲成大业，必先经历一番刻骨铭心的磨难。
忽然想起了宋濂求学的故事。
宋濂从小勤奋好学，但因家境贫寒，无钱买书，就常常借书阅读并亲手抄录。天寒地冻，笔砚结冰，手指冻僵，可仍然不敢懈怠，因为他怕误了归还的期限。长大后，外出求学，更是艰苦万分。风天雪地，他“负箧曳屣行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动”，其艰苦情状非常人所能承受。然而正是因为求学的饱经磨难，才成就了这位明代大学士的历史地位。
古往今来，像宋濂这样的饱经磨难而走向成功的人士何止一人？
文王拘而演《周易》；仲尼扼而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。事实上，挫折与不幸对每个人来说都是一种财富，克服困难的过程就是一个使自己提高的过程。经受过挫折的人比在优越条件中的人更具处变不惊的老练，成功光顾他们的可能性也比其他人高。
据说，在澳大利亚，每个家庭都相当富裕。但是，父母却让孩子们过着清贫的生活。冬天父母让孩子穿很薄的衣服，磨炼他们的意志；从小让他们到大海中冲浪、冒险，锻炼他们的胆量。思之弥久，才觉澳人聪明之处在于深谙“艰难困苦，玉汝于成”的道理。
&&&&&&&今天，我们的求学条件与古人相比，是何等的优越。宽敞明亮的教室，灯火通明的校园，和颜悦色的老师，亲如兄弟的同学，哪一点是宋濂所能享受到的？往返于学校，我们用不着徒步跋涉；寒冬腊月，我们无忧冰冻之苦；读书上课，我们无须调墨抄书。这岂是宋濂所能想到的？可是，我们的学习态度又是如何呢？坐拥明亮的教室，你有没有心飞窗外？面对丰富的知识，你是否如饥似渴？消耗着父母的心血，你可否心存感激……
“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”。当我们走进学校，走进教室，开始学习的时候，多想想宋濂求学的故事吧。否则，我们真的要对不起我们的老祖宗留下的光荣传统了。
金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之；父异焉，借旁近与之。即书诗四句，并自为其名，其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。”
王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？
――《伤仲永》
《傅雷家书》《论语十则》《孙权劝学》《名著导读?爱的教育》《孤独之旅》
1.人才成长需要的是过程。世间万物的形成都需要有一个过程，人才的成长也不例外。如果忽视了这个过程，人为地揠苗助长，再茂盛的秧苗也会被摧残致死。跳高或跳远运动员那瞬间的腾空一跃，凭借的是在这之前的一段长长的助跑，人才成长也需要这样一个过程的助跑。
2.教子之道在于后天教育。不可否认，人在成长过程中，有时存在天资方面的细微差别。天资聪颖的在成才的道路上可能顺利得多，因而成功的机会也就大。但是，天赋不等于天才，良好的天赋只能为人的成才带来一些优势，而不能说他就是天才。如果误把天赋作天才，而放弃了继续教育培养的过程，天才也会变为庸才。
3.爱护名人不应过分吹捧。天才是人不是神。对待天才，不应过分吹捧，大肆宣扬。
《别人为缩短你的助跑线》
文章标题提出了中心论点“别人为缩短你的助跑线”后，先用天鹅缩短助跑线就不能飞翔的事例证明了论点。接着，作者从方仲永的故事出发，表述了方仲永“泯然众人”的根本原因，进而带出现实生活中魏永康的事例，古今观照，两相类比，使素材具有了鲜活的现实意义。结尾以提出号召，照应标题，强化论点的方式巧妙作结，也体现出作者很会为文的一面。
别人为缩短你的助跑线
在今天，人们极为注重孩子早期教育的情形下，受望子成龙望女成凤思想怪圈的影响，不少“神童”也应运而生。然而，神童一出，媒体火爆，采访报道接踵而至，各种活动纷至沓来。搞得神童也神魂颠倒，飘然如坠五里云雾，最终被捧杀了事。对此实在令人忧虑。
今年五一节放假期间，我们全家游览了位于市郊外的动物园。在天鹅馆，我发现了一个奇怪的现象：几只天鹅在没有栅栏和护网且并不很大的池塘里，竟能非常安闲地生活而不飞走。问爸妈，爸妈也不明白这是为什么。不得已，我们找到管理员叔叔向他问个究竟。管理员叔叔告诉我说，天鹅在展翅高飞之前，必须有一段足够长的水面供其滑翔，如果供其滑翔的助跑线的长度过短，天鹅就难以施展它拥抱蓝天的理想，久而久之，天鹅便会丧失飞翔的信念，甚至丧失飞翔的本领。这几只天鹅，就是因为没有了飞翔时所必需的足够长的助跑线，才会在没有栅栏和护网且并不很大的池塘里，非常安闲地生活而不飞走。
听了管理员叔叔的解说，我很为那几只天鹅惋惜。与此同时，我不禁想到，人类生活中何尝没有因人为缩短成长的助跑线而落得个一事无成的现象呢！
北宋著名文学家王安石在他的一篇《伤仲永》的名文中就记载了这样一个故事。金溪县有个叫方仲永的小孩，他家世世代代以种田为业。方仲永五岁时，便能做诗，并且诗的文采和寓意都很好。全县的人对此感到很惊讶，慢慢地都把他的父亲当作上宾看待，有的还拿钱给他们。谁知，这可害苦了方仲永。他的父亲“利其然也”，每天拉着他四处表演作诗，再“不使学”。长此以往，方仲永的聪明才智最后竟完全消失了。
方仲永聪明才智完全消失而最终“泯然众人”的根本原因，正是他的父亲未能对他进行必要的后天教育，人为缩短了他真正成才所必需的助跑线。岂不令人痛心！假如方仲永的父亲不因蝇头小利而动心，注重儿子的后天培养，为儿子的成长提供一个合理的发展过程，那么，未来的仲永就绝非现实中的仲永！
古人之愚，业已定论，只能作为前车之鉴。而今日社会，竟也有近于方氏父母的糊涂虫，不是更可悲吗？据中央电视台《新闻调查》栏目讲述，1983年出生的魏永康，两岁就认识了1000多个汉字，4岁就掌握了初中知识，8岁就上了重点高中，13岁就以高分考取了重点大学，17岁就考上了中国科学院的硕博连读，但却在19岁的时候因生活自理能力太差被中国科学院退学。
魏永康，他只有超乎常人的知识巩固能力，却缺少做人一定要有的生活自理能力，活生生一个现代版的方仲永。这不也是他和他的家人，人为缩短了他成才所必需的足够长的助跑线而造成的恶果吗？
同学们，难道你不想让自己成才吗？那么，就请千万别人为缩短你的助跑线！
由神童被捧杀想起的
读完《伤仲永》，我不禁与王安石一起为那位“神童”方仲永终于“泯然众人”而感到可惜与哀伤了。
如果分析一下方仲永由“神童”变为凡人的经历，我们不难发现，造成这种让人遗憾的结果的原因是多方面的。其中自然有其父的过错和他自己的不争，但另有一个很重要的原因，就是邑人对他的过分吹捧。
试想：如果邑人不“宾客其父”，也不“以钱币乞之”，那么仲永之父又怎么会“利其然”，把一个年仅5岁的孩子当做生财的机器而拉着他“环谒于邑人”“不使学”呢？
当然，邑人对难得一见的神童的喜爱或者好奇是无可厚非的，但他们的所作所为实在不可取。何必以请客送钱的方式叫神童做诗？而且在这么多邑人中竟没有一个“有识之士”认识到这种做法的危害而加以制止？
由此，我想到当今社会上也有这种类似“邑人”的不良做法：每当一个人有了较大的成绩而出了名时，便有各种名目的社会应酬活动接踵而来，使这些人东奔西跑疲于应付直至荒废了专长，严重影响了他们在学术上或技艺上的提高。这种做法，表面上看来是对“名人”的爱护，其实是扼杀。
这种情况在为国家做过巨大贡献的某些著名运动员身上尤其显著。例如，我国国际象棋女棋手谢军，获得了世界棋后桂冠，为祖国争了光，为东方争了光。随着她的得胜，各种荣誉与社会活动也纷至沓来。社会各界为她开的“庆功会”名目繁多，花样百出。当然，人们对载誉归来的谢军的热情是可贵的，但这些社会活动使她疲于应酬，不能专心下棋，长此以往，必将使她的棋艺难以更上一层楼。因此，她的教练在电视里向社会各界呼吁，不要再让谢军参加更多的社会活动了，要让她有更多的时间钻研棋艺，为下一次世界冠军赛作准备。无独有偶，“棋圣”聂卫平由于社会应酬活动过多，很少有时间顾及研究围棋了。当有记者问他的最大愿望是什么，他的回答是能够减少些社会活动，让他有时间钻研围棋技艺。
其实，遭受这种变相摧残的又何止谢军、聂卫平呢？类似的情况又何止体育界呢？每当一颗新星升起，便有蜂拥而至的应酬活动来占据他们大量的时间。殊不知，这是在干扰他们的训练，甚至是在断送他们的前程。如果不重视、不制止这类情况的发生，那么，升起的新星岂不有重蹈方仲永覆辙的危险？
前事不忘，后事之师。但愿现在的人们能够以《伤仲永》中的“邑人”为戒，让各种“神童”不再成为第二个、第三个方仲永，让我们的“名人”能够活得轻松一些，为国家做出的成就更多一些。
文章一扫素材折射出来的传统主题，采用反面立意，在分析素材人物悲剧根源的基础上，鲜明地指出了“邑人”是造成仲永“泯然众人”的罪魁祸首，从而引发一串联想，结合到现实，深刻揭露了从古到今捧杀名人的种种恶例，深刻地表达了“爱护名人不能过分吹捧”的主题。作者的这种多角度，深层次看待问题的反琵琶的写作方式，非常值得我们学习。
扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请矣。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。《扁鹊见蔡桓公》
《邹忌讽齐王纳谏》《触龙说赵太后》《智子疑邻》《杨修之死》《话说知音》
1.讳疾忌医，后患无穷。俗话说，人吃五谷杂粮没有无病灾者。有病不可怕，怕的是讳疾忌医，不愿面对。久之，积劳成疾，病入膏肓，则后悔莫及。同理，人在工作学习中不可能没有疏忽而导致错误，犯了错误不要紧，要紧的是能及时认识到错误，知错就改，并能听得进批评和建议，否则，将后患无穷。古人云“知错能改，善莫大焉”，应该是我们对待错误的正确态度。
2.学会聆听，提高自我。智者千虑必有一失，愚者千虑亦有一得。人生的道路大都充满坎坷，因为阅历甚浅，经验不足，因为虑事不周，估计不足，都可能导致我们在前进道路上走许多弯路。学会聆听，是避免走弯路的有效方法。学会聆听，可以补充经验，增强信心，帮助决策，提升自我；学会聆听是一种素养，一种智慧，一种境界。
3.防微杜渐，未雨绸缪。千里之堤，溃于蚁穴。再健康的肌体，也可能会因不起眼的小病小灾而垮掉；再健全的体制，也可能会因细微的疏忽而土崩瓦解。面对此类现象，最可怕的是没有防范意识而丧失了警惕性。如果能做到防微杜渐，就能永远保证我们的肌体健康完好；如果能做到未雨绸缪，我们的体制就一定能健全无损，我们的事业就会如日中天，蒸蒸日上。
《讳疾忌医者戒》
文章运用不同时空相同命运的三个历史人物的悲剧性结局，说明项羽、马谡、桓公均是“讳疾忌医，固执己见”之人，因不善于听取别人意见而走向末路，从而告诫人们切莫“讳疾忌医”，让历史悲剧重演，暗示“择善而从”的重要性和必要性。
从行文来看，作者以扁鹊、桓公的故事为基础，搜索历史上同类案例架构文本，并综合运用各种表达方式，语言洗练流畅，文句飘洒活泼，文章异彩纷呈。同时也可见作者知识面比较宽广，思维比较缜密。
讳疾忌医者戒
在生活中我们常常遇到一些难以作出抉择的事，这时候朋友们会热心地给你出谋划策，但是有些固执己见的依然故我，导致他后悔莫及乃至终身遗憾。
翻滚奔腾的乌江水已经变成了血色，阴霾的天空中盘旋着一只雄鹰，它嘶喊着，拍打着翅膀，无奈这劲风的强悍，迎风而上却只能徒劳而落。
随风而扬的是凄凄的歌声，这是四十万楚兵的死亡之歌，其声何等悲烈、痛彻心肺，我想：霸王已经再也听不到了。
鸿门错失良机，亚父范增良言未被项羽采纳，是因为他念故情而生妇人之仁吗？不，是因为其不愿承认自己愚笨而过分相信自己的判断，他认为刘邦不过是手中的一颗棋子罢了，不会对自己构成任何威胁。
讳疾忌医，不听劝告，等待他的只有死亡！
神算子孔明的挚友马谡，乃蜀军一大将，此人作战骁勇，但我行我素，骄傲自大。
领将军令的一刹那间，孔明有些迟疑，但面对挚友的豪言壮语，又消除了疑虑。
二十万大军驻扎在高山上，但久经沙场的老将姜维力劝其撤离此山。理由让所有在场的士兵信服，但唯有马谡沉默不语。
带有几分侥幸的心理，他仍然坚持自己的观点，不料敌军轻易地打败了他。
是因为他不懂兵法吗？不，是因其偏信自己，认为自己才华盖过军中上下，不能让别人牵着鼻子走。
讳疾忌医，固执己见，导致马谡兵败街亭，终被斩于军中。
蔡桓公乃春秋齐国君王，可惜因讳疾忌医而亡，倘若他听取了扁鹊的建议也不至于染病无救而亡。
是因为他不怕死吗？不，是因其闭目塞听而无法耐心听取别人的肺腑之言，一味相信自己的主观判断而误了医治时机。
讳疾忌医，等待他的只有不治而毙命。
不同的时空，相同的命运，三位名人以自身的惨痛教训昭示后人：讳疾忌医，固执己见，后果是多么可怕！
孔子曰：择其善者而从之，其不善者而改之。还是多听听别人的建议吧，再也不要做讳疾忌医的傻子了！
《思考着倾听》
引经据典，观点鲜明，文体意识强。文章开门见山提出论点“我们应该在思考中聆听来自别处的声音”，然后作者从正反两个方面列举典型的事例对论点展开论证。“蔡桓公如能学会倾听，就不会三拒扁鹊而命丧黄泉；楚怀王若能思考着倾听，屈原就不会怀着无可奈何的愤恨自投汨罗……”作者提炼出大量经典论据，用简练而富有韵味的语言把它们排列在一起，组成一组气势恢弘的排比句，具有很强的感染力。最后两段又引用亚里士多德和但丁的名言进一步强化论点，给全文一个收束。
思考着倾听
人类拥有大脑和耳朵，大脑用来思考，耳朵用来倾听。独自思考而不吸纳意见，我们容易偏执；一味听取而不加以思考，我们容易迷失。真正的智者是善于思考着倾听的，为了让自己的智慧之河永不干涸，我们应该在思考中聆听来自别处的声音。
群山威武却依然聆听小溪的叮咚之响；垂柳轻柔却依然倾听风的细语，起舞风中，更增风致；人是自然的主宰，学会倾听将会带给我们无穷的力量。齐王听取了邹忌的意见，才会出现“门庭若市”的进谏之风；赵太后采纳了触龙的提议，才使赵国免去了一场战争的威胁。倾听是人类无声的语言，学会倾听，干戈化为玉帛，劲敌化为挚友，我们倾听的是良言善语，我们吸取的是真诚给予。
学会倾听，这是多少仁人志士的心声。
蔡桓公如能学会倾听，就不会三拒扁鹊而命丧黄泉；楚怀王若能思考着倾听，屈原就不会怀着无可奈何的愤恨自投汨罗；失败者若能学会倾听，就不会承受再次失败的苦痛；悲哀者若能在静静的思考中倾听别人的劝导，快乐的阳光终会洒满他的发际眉梢。迷失于思维的巷道，他人的善劝如同路标，学会倾听，我们很快就能找到出口；留恋与徘徊中，我们驻足于目标周围的野花香草，倾听别人的话语，思考着自己的目标，我们才能放下次要的东西，直奔成功。思考给了我们倾听的基石，倾听赋予思考灵动的色彩，思考着倾听是造就自我的灵丹妙药。
任何不假思索的倾听同任何不善倾听的思考一样有害，趋利避害，方是我们升华自我的方法。亚里士多德倾听了，缜密地思考之后，发出了“我爱我师，我更爱真理”的至理名言；但丁思考了，倾听了，反复地求索之后高喊：“走你自己的路，让别人去说吧！”思考让倾听显得如此与众不同，前人尚懂思考与倾听的结合，我们更该让思考的光芒照亮倾听走来的道路，让倾听的余音浇醒思考的迷茫。
思考着倾听――这是我们前进的路灯，奋进的动力，成功的良伴。
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