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佛教和基督教系列比较之4：基督教的反科学 VS 佛教超越科学
作者：妙净&&
来源：昆山佛教网&
　　基督教反对地球等行星绕太阳公转等的说法
　　科学萌芽于十四世纪到十六世纪的欧洲文艺复兴运动。波兰人哥白尼(Copernicus)从一四七三年&一五四三年，研究天文学，有过极大的贡献。关于天体的现象，他写过一部极其伟大的天旋论。但这部书一直到公历一五四三年&他逝世的那一年，才敢公开出现。他所主张的，真可说是革命化。他宣称行星系统的中心并非大地，而是太阳。他认为地球是围绕太阳而自转的，其它的行星也和地球一样。十六世纪的教徒门，以他的理论和新旧约极端相反，表示不满。哥白尼知道他的学说必不见容于当时的教会，所以嘱咐他的学生，留待他死后才印行问世。
　　到了十七世纪的初期，哥白尼的理论，又被一个意大利的科学家迦利略(Galileo)所支持，他修正哥白尼的理论，说是行星之绕日运行，不是依照正圆的圆周，而是依照椭圆形的圆周。他在大学里的演讲，非常使人感觉兴趣。他对于自己所作的结论，也很有自信心。可是教会认为他所说的，和圣经所记载的大相违背，所以禁止他讲授。这时教会极力的反对他，以为如果大家都相信迦利略的学说，便降低了基督教的价值，和损毁教皇的尊严。当时迦利略已经是六十九岁的老翁，竟被十个红衣主教联合起来会审他，经过几次的疲劳审问，迦氏受不了教会的淫威，不得已只好收回他的学说;事后迦氏还是嘲笑着说:「我的学说已经取销啦，可是地球还是在动的呀!」
　　十九世纪，英国的生物学家达尔文(charles Dan Wiu)发表了他的名著「物种之由来」，认为「物竞天择，适者生存，优胜劣败，自然淘汰」;所有的高等动物，都是由下等动物，慢慢演变而成的。
　　这样的说法又不对基督教会的口味啦，他们认为人类和宇宙万物都是上帝造的。如创世纪第一章第二十六节:「上帝说:『我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和大地，并地上所爬的一切昆虫。』上帝就照看自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」
　　「耶和华用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。耶和华在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。」(创世纪第二章第七节)
　　亚当这个名字翻译成中国语，就是黄土的意思。男人是黄土做成的，那么女人又是什么做成的呢?耶和华又说:『那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。』...耶和华使他沈睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华就用那人身上所取下的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说:『这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的』」(创世纪第二章第十八节)
　　基督教有这一套不能自圆其说的谬论，对于达尔文的学说，当然视为洪水猛兽了。这场官司一直打到现在还没有打得清。下面是我最近在台南亲耳听到的一件事:
　　台南市私立长荣中学在胜利后是基督教会接收来办的。近来有一位教生物学的老师出过一条考试题目，问「人类的来源」，一班里就有五个学生的答案写的是由于上帝造的。这位老师老实不客气的把这题打了个零分，于是学生们不服气，闹到教务主任和校长那里去了。说是圣经里明明记载着男人是上帝用尘土造的，女人是上帝把亚当的一条肋骨抽出来造的。跟红楼梦里贾宝玉所说的:男人是泥做的，女人是水做的，有异曲同工之妙。可是这位生物学老师也有他的一番理由，他认为根据教育厅颁布的教材大纲及教育部审定的课本，人不是上帝做的，如果校长认为不对，可以解聘他。校长弄得没有办法，学生又闹到董事长那里去了，也是没法解决。于是十多个学生联名向教育厅呈文，要控诉这位老师，结果教育厅的覆文说明老师并没有错，一场风波才算平息。
　　现在回过头来，看一看佛教的科学观吧:佛教早被一般不明白佛法的人，认为是迷信是不合于科学的!这原因是社会一般的人，固执成见，不明了佛学所发生的谬论。&&& 佛法是科学化的，诸位若是没有听完我所讲的，或许以为我是在自夸，其实我是有一句说一句的。佛法认为宇宙万有的生起或是形成，是众生的业力和因缘而成的，决没有一件是偶然无因自生的事物。业力的连锁作用，便叫做因果。科学方法就是离不了因果律。说到因果律，就不能不推寻到佛法，因果律虽然是支配着宇宙万有，然而这是释迦佛在二千五百多年前，就发现和亲证出来的。佛教徒治学的科目，有所谓五明。什么叫五明?(1)声明:就是语言学音韵学和文字学;(2)工巧明:就是一切工程、技术、数学等等;(3)医方明:就是医学和药品等等;(4)因明:就是论理学又名为逻辑学;(5)内明:就是佛学。佛学是研究心理学的，谁知科学的知识早就给佛教做了脚注，而佛学有一部份是超过科学的领域的。我可以作一个譬喻:科学譬喻西游记的孙悟空，可以说得是上天入地，千变万化，神通广大的;但是佛学好比如来佛的手掌，无论孙悟空有多大本事，总跳不出如来佛的掌心。(如来佛，是沿用西游记的成语)
　　佛陀在两千多年前，便说过有三千大千世界，现在可从天文台上用望远镜发现了无量的天体，但所看见的仅就仪器所能达到的范围。华严经上，所说的十佛刹微尘数世界，固然不是望远镜所能达，更不是科学家所能梦见。那末，我们现在的地球，不是等于恒河内的一粒沙吗?
　　佛经载:「佛观一钵水八万四千虫」。在自然科学界，到了法国科学家巴士特(Louis Pop Teur)才发现微生物细菌。还以为是划时代的科学发明!如今用显微镜观察，才证实水中确有无数的微生物;然而在二千多年前，已经被佛陀体验到了。
　　我们读到楞严经第四卷，说明宇宙万象的原理，世界怎样会相绩，众生怎样有死生，因何山上有水，水中有火，林木怎样生成，江河怎样流注，这些在千百年前是没有人会想象到的;现在引几段经文念念吧:「清净本然，周偏法界，云何忽生，山河大地，诸有为相，次第迁流，终而复始。」「地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。」「水势劣火，结为高山;是故岩石，击则成焰、融则成水;土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水，交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。」「风金相摩，故有火光，为变化性。」又说到动物界是由于「卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沉。以是因缘，众生相续。」遍布宇宙的各种现象，都一一说明原理，都与现代科学的发明一一相符。
　　再如佛教的维摩经，是文学上一本名著，唐朝的大诗人王维，取名摩诘，他最喜欢这一本经，其中有一段，说向佛菩萨之往来自在，是超越科学的发明，经中说「又舍利弗!
　　住不思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，着右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生，不觉不知已之所往，又复还置本处，都不使人有往来相，而此世界本相如故。」这是说及菩萨的不思议力，在一般人粗心看来，认为岂有此理，但我们仔细想想，我们所住的地球，每年绕太阳一周，每天自转一周，美国人和我们，脚底对着脚底，试想:每天自转一周，它的速度还可思议吗?它的动荡还可思议吗?我们所见的，山川树林，房屋建筑，曾经震动没有?曾经破坏没有?我们感觉到有来去没有?还认为是岂有此理吗?
　　佛说世界末劫时，草木可以代为刀兵。文殊师利菩萨说:「一茎草可以活人可以杀人」。现在最新发明的原子弹和氢弹，不是铀的原子吗?不是氢的原子吗?这都不是属于木石空气吗?佛经中因佛显理的，差不多有十之四五，我现在没有时间详细说，说也说不尽，诸位如有兴趣，我可以介绍几本小书给诸位参考，看过之后，可以对佛教有进一步的了解。其中一本是科学家王小徐居士着的，「佛法与科学之比较研究」，王居士在物理学方面，很有研究，为世界学者所推重:他发明的交流变直流的变压器，曾在英国请得专利，其科学之造诣可知。另一本是留学美国哈佛大学专攻无线电的工程师尤智表居士所著的「一个科学者研究佛经的报告」，一本是「佛教科学观」。这两位居士都以研究理工的方法来阐扬佛法，就可以知道佛教的理论是正确的，是智信的，而不是一般人所认为是迷信的。我希望世界的科学家能深入经藏，把这座宝库发掘出来，做人类的福利事业，那对于世界的贡献，就伟大极了!
　　（以下段落摘自：一个科学者研究佛经的报告）
　　佛教的宇宙观&&一般宗教对于宇宙起源的说法是不科学的，如基督教说上帝在六天内创造了日月星辰和地球。这只能说明是宗教家的愚民政策。中国道学家也曾经用太极生两仪，两仪生四象的玄学，企图来解释宇宙的本源。结果都是自欺欺人。真正能大胆地描述宇宙的伟大组织和它的发展过程而与现代科学相合的只有佛教。 佛教以三千大千世界为一个佛国土，包括千的三次方的太阳系，相当于天文学中的一座星云。它把一千个太阳系称为小千世界。一千个小千世界称做中千世界，一千个中千世界称做大千世界。《阿弥陀经》介绍西方极乐世界说：&从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐&，就是说极乐世界距这地球相隔了十万亿座星云。从前天文学界也有人假定宇宙是有穷的，可是这个假定终被高度的天文望远镜中越来越多的新发现所否定了。宇宙的广漠无穷成为佛教和天文学家一致的意见。 佛教对于地球的形成，认为最初是一团泡沫，逐渐凝结而成为固体。这跟现代科学家的推断也是很接近。佛教认为，地球是属于&器世间&的，因此，它的发展，必然是循着成、住、坏、空这四个阶段的规律。
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&佛的卓越和伟大无论是从智慧的角度，还是从美德的角度来看，我都不认为基督在历史上达到了某些人所以为的那样至高的境界。我想在这些方面，佛的境界应高居其上。———伯特得·罗素《为什么我不是基督徒》佛是一切美德的化身佛陀是他所倡导的一切美德的化身。在他那成就非凡、经历丰富的四十五年的布道生涯里，他以行动诠释了自己的言教。在他身上找不到一点人性的弱点和低劣的东西。佛的道德准则是世界上迄今所知最完美无上的。———德国& 麦克斯·穆勒人类的花朵这是我们人类的花朵久远以来，一直盛开绽放之后，智慧的芳香与博爱的淳蜜充满世界———埃德温·阿诺德《亚洲之光》佛更贴近我们在那众多神奇般的神话和传说的背后，我感到曾经有过这样一个人，一个清楚易见，纯朴诚实，默默为光明而奋斗的活生生的人，而非虚无缥缈的神祗。作为一位真实的人，他以那独到的思想广施普教、启迪人类。他的言教与我们现代有许多杰出思想极为吻合。他告诫人类中，生活中一切痛苦和不满足皆缘源于自私。自私有三种形式：第一，贪求感觉上的满足；第二，渴求长生不老、生命永恒；第三，追逐世俗的富贵奢华。人只有放弃那些贪图个人私利的欲望，才能够彻底获得永恒与寂静。在基督出世五百年前，伟大的佛陀就曾以多种语言告诫人类应该“忘我”。佛陀在许多方面是如此的贴近我们人类，贴近我们的需求。佛陀比基督更为清楚明了人的个人奋斗的重要性；在“生命永恒”这种问题上，他毫不含混，模棱两可。———威尔斯至高无上者如果你想见到人类最崇高最伟大的人，看看这位穿着乞丐衣服的“国王”吧，他就是我们人类神圣而伟大，最尊贵的人。———阿伯多尔·艾特赫(穆斯林诗人)佛的教法无论什么问题，都应当要以佛的教法用和平、民主的方式去分析、判断它。———贾·尼赫鲁愚者与智者佛陀与凡夫的差别就好比智者与愚者之间的差别那样。———某一作家归依佛陀显而易见，佛是当今世界上唯一受到世人崇敬归依最多的人。———桑德斯佛陀的启示佛有超然于一切教条和教理的伟大思想，古往今来，他的不朽言教一直令人振奋。也许在今天，对于那些饱受苦难，迷痴狂乱的人，有关佛倡导和平的教诲比历史上任何时刻都更为需要。———贾·尼赫鲁佛陀说“不”如果问电子的位置是否不变？我们肯定会说：“不”；问电子的位置是否随时间而改变？我们肯定会说：“不”；如果问电子是否运动？我们肯定会说：“不”；当有人询问佛陀有关人死的灵魂问题时，佛也同样，给以否定的回答。但这些不是十七、十八世纪科学所通晓的回答方式。———罗伯特·奥本海默我们钦佩佛陀的明智而合理的思想每当我们阅读佛经的时候，我们就会被佛陀的明智而合理的思想所打动。他把伦理道德(戒)置于首位------正见或合理的见解。他为人们刷净了所有那些妨碍扰乱他们视野和命运的陈词滥调。———里丹克里斯那《乔达摩佛陀》慈悲而平和的人佛陀最显著的地方是：他几乎是唯一把冷静而科学的头脑和热情而慈爱的心集于一身的人。当今世界越来越需要佛陀，因为他是唯一能代表人性善良仁慈一面的人。———牟尼·巴格《我们的佛陀》一位哲学天才佛陀是悲愍者的先驱，也是唯一有着充沛精力和辉煌人格的人。两千五百年来，佛的教导铭记不忘，人们争先恐后，踊跃围绕“知识源泉”这一问题展开激烈的讨论。也许，他以自己的言行为人类树立的楷模比自身的智慧更要伟大。———牟尼·巴格《我们的佛陀》佛从不讲所谓的“罪”宁静而和平的心境及对一切有情众生的悲愍和博爱是佛陀所倡导的。佛从来不说所谓的“罪”，只讲可以觉悟和悲愍来根治众生的愚痴和懈怠。———拉达克里希南《乔达摩佛陀》佛陀是位名医佛就象一位名医，就象医生必须诊断和弄清不同疾病征兆，他们的起因，对治的方法和药方。佛陀所展示的《四圣谛》也同样指出了若的范围，苦的起因，苦的息止，以及通向息止痛苦的途径。———爱德华·康泽《佛教》佛陀属于全人类佛陀并不仅仅是所有佛教徒的财富，也是整个人类的财富。他的言教适用于每一个人。那些所有在佛教之后出现的远视者均从佛陀的言教中吸取了众多的好的思想。———一个穆斯林学者一位贤明的“教父”佛是一位看见孩子们在世俗烈火中玩耍，权巧方便，施以各种适度的手法把他们从烈火燃烧的房子里救渡出来，并把他们引向安全的涅槃境地的人。———罗克西米·那兰苏《佛法精要》佛是阐明觉悟之道的引路人我越来越认为，释迦牟尼是名副其实的品格高尚、影响空前绝后的伟人。他是阐明觉悟之道的引路人，他是真理的发现者，他还是热爱人生，倡导正确生活的导师。———比夏普·米尔迈光芒四射的太阳在这个充满冲突与斗争，仇恨与暴力的世界上，佛的教导就象那洪光芒四射的太阳。也许，从来没有象今天这个充满原子弹、氢弹恐怖的世界更需要佛的教诲了。两千五百年的光阴，加深了佛法的活力和真理性。让我们牢记这个不朽的教导，在佛的教导指引下，努力规范我们的言行。我们要平静的面对原子弹时代给人们带来的恐慌，以此来帮助和提高我们的正思维和正行。———贾·尼赫鲁佛是世界上最伟大的人我们可以充满信心地去遵循佛的教导!在这个具有宗教、教理、教仪的世界上，何处还能够找到这么一位卓越而出色的导师？!在群星璀璨的人类历史中，他是一颗最灿烂、最伟大的巨星。科学家、哲学家和文学家们都称赞：他是世界上最伟大的人。这位伟大导师的光芒照亮苦难黑暗的世界，象灯塔，指引人类走向光明。———一位欧洲作家第二章& 佛&& 教佛的基本教理持戒、禅定、悲愍，以及从私欲中彻底解脱出来，这就是伟大范文宗教-----佛教的基本教义。———伯特《慈悲的佛陀》安稳之桥佛法犹如一座以韧钢牢筑的桥。它能随风浪起伏而微颤，也能与多变的环境气候相适应。但与此同时，它又牢牢地捍卫着它的基础，并提供一条通向永恒、涅槃之路。———普拉·康提帕罗《宽容》唤醒人类的心灵的确，神秘的范文，这块孕育宗教的大地，以佛教赐予我们一个真实的启示。佛教让我们认识到，在人性的深处本能的具有一种道德的纯美与洁净。焕发它们，使其光明重现，靠的是人自己的心力而非任何神祗的力量。———·佛教超然于一切且不要管我是否是佛教徒，我对世界所有各大宗教都进行过研究，我尚未发现它们中任何完美且具领悟力的思想可以来超过佛的“八正道”和“四圣谛”思想的。我为自己依止佛的这一教导，规范自己的人生，法喜充满。———里斯·戴维斯佛教不是领我们去傻子天堂佛教是现实主义的，就在于它对生活及世界持一种现实的观点，它不是错误地把我们拽进傻子的天堂，也不是用各种假想的恐怖和罪感来吓唬折磨我们，它确切地、客观地告诉我们自己是谁，我们周围的世界是什么，并向我们展示了一条通向圆满自在、和平、宁静的幸福之道。———罗睺罗佛陀的布教佛陀传教极为独特，他与世界上许多其他宗教截然不同，他传教是让理想主义的鸟儿在离大地最近的上空飞翔，因为供给鸟儿身体所需的食粮来源于大地。———哈滋拉特·伊那亚特·康《苏菲的讯息》和谐一统的宗教未来的宗教将是一个和谐统一的宗教。它将是一个超载个神、远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，作为一个意味深长的统一体，必定是建立在由对事物的(无论是精神的，还是自然的)实践与体验而产生的宗教观念之上的。办结得基于这种理念的宗教。———埃尔伯特·爱因斯坦佛教将不受任何思想的左右佛陀的教义，时至今日仍然象其初时期所宣扬的那样，并没有因时光的流逝和人类知识的扩充而发生变化。无论不断膨胀的科学知识将人类智力的水平线延伸多长，在佛法的构架中依然有接纳和吸收未来发现的空间。因为它不依赖于追求原始思想的有限概念，也不仰仗自身对思想进行否定的能力。———弗良西斯·斯托里《作为世界宗教的佛教》讲欢喜的宗教佛教极为反对忧郁、悲哀、悔罪和沮丧的心态，它们被认为是觉悟真理的障碍。另一方面，极有趣的是，欢喜心是“七觉知”之一，是为证得涅槃所必须培养的基本品质。———罗睺罗《佛陀的启示》向其他宗教挑战正如我们从实际记载中发现，佛教不是一个喜欢假说的原始系统，而是一个对其他宗教提出挑战的宗教。———比夏普·郭芮《佛与基督》佛教不讲“假设”将心智的开发和证悟作为解脱的必要条件是佛教的伟大所在。佛教主张道德与证悟互为依存，不可分离。道德构筑了人生最高境界的基础，而知识与智慧则完善了这一人生境界的构筑。一个人如果不具备必要的洞察力和知识，不真正明了缘起性空的基本道理，他就不可能被认为是一个具有了真正德行的人。在这一点上，佛教有别于所有其他宗教。所有一神教均基于某种假设概念之上。当这些假设被日益发展的知识而驳斥时，则越来越沮丧。然而，佛教与假设无缘，它是建立在坚实稳固的现实基石之上的。因此，佛教从来就不曾逃避知识的公平无私。———罗克希米·那兰苏《佛法精要》佛陀思想理论的高深是现代思想家们无与伦比的经历了漫长的形而上学的坎坷旅程，乔达摩终于摆脱万物永恒阴影的束缚，成为一个对哲学有着浓厚兴趣的哲学家。他提出并填补了近一半的伯克莱主教的理想主义理论。显而易见，乔达摩，这位玄妙印度思辨哲学的杰出者，其思想理论的精辟是任何现代著名理想家均无与伦比的。当今世界所有进步思潮都趋向于哲学和心理学，而非神学。神学二无论的帆船正飘向危险的礁滩。进化论和一元论的基本原理正被思想家们所接受。———赫克斯利《进化与论理》宗教革命两千五百年前，印度经历了一场思想和宗教革命，并以推翻一神论和婆罗门权威而告终，从而建立了一个群众性宗教，一个新的思潮和觉悟思想体系，这就是被人们惯以称谓的佛法------哲学宗教。———阿拏伽里加·达摩波罗《世界永远感恩佛陀》人生蓝图佛教为人类设立了一个从生活中获取最高养份的人生蓝图。佛教是充满知识和才智的智慧宗教。佛陀从来没有为了使人改变信仰而说教，而是为了使每一位喜闻佛法者都能得以觉悟而施教。———一位西方作家来----看佛教的信总是个知见总是，而非相信问题。佛的言教被开窍为“来----看”，请你来看，而不是来相信。———罗睺罗《佛陀的启示》人类的宗教佛教将象日月那样永远与人类共存于这个世界上。这是因为，佛教是人的宗教，是全人类的宗教。———斯里兰卡总理，班达奈拉克夫人佛教徒不是他人的奴隶佛教徒不是哪一本书的奴隶，也不是哪一个人的奴隶。他不需要以牺牲自己的思想自由来换取一个佛的弟子的美称。作为佛教徒，甚至在佛的果位上，他完全可以自由地去锻炼自己的意志，发展和提高自己的知识。这是因为，人人都是未来佛(人人都有成佛的可能)。———那兰长老《什么是佛教》有原则的生活方式佛陀教给我们的不是一种循规蹈矩的生活方式，而是一个有原则，以追求生活完美的生活方式。因此，他是一种宽容的宗教，世界上最具人情味的，慈悲宽容的宗教体系。———约瑟夫·万佛教永恒即使是佛陀被证实从来没有诞生于这世界上，佛教也将永远扎根于人类这片土地上。———克里斯玛斯·汉弗莱斯《佛教》现代问题只要去读一段佛经便会发现，远在2500年前，佛的弟子就懂得了比自己受称赞还要多的有关我们现代心理学上的问题。在这个时候，他们就开始研究这类问题并找出了它们的答案。———格雷厄姆·豪心智的训练近来我们听到许多关于意念力方面的问题，其实佛教是走在世界前列，最完整、最有效的心智训练体系。———达德利·赖特新种族佛教创造了一个新的人类种族，一个有道德的超人种族，一个济世度人的种族，一个佛的种族。———曼玛森·纳斯·夏斯特里&第一个传教者佛教是人类历史上每一个把为全人类获得彻底解脱的博爱教理展示给人类的宗教。佛成道后，就派遣了他的六十一个弟子沿着不同的方向为人类幸福安宁普施广教。———责亚铁拉克《佛教与和平》佛教从不强迫他人改变信仰佛教徒从不强迫任何不情愿改变自己信仰的人接受其思想或信仰，也企图使用任何压力，任何阿谀奉承、欺诈哄骗的手段来获取自己观点的附庸，佛教布道师们从不在商业中心地以竞争的手段获取归依。———玛拉拉赛克拉佛教展示了事物的本体这里我们有必要注意到佛教的另一个独特特征。佛教是所有宗教的唯一导师，是哲学调和一致的成果。它向我们展示了宇宙的实相和生命的本体，佛教是实实在在的有着人生观的一种生活方式。佛陀的哲学思想完全体现了人类知识的本能。———贾亚铁拉克《佛教与和平》佛教不是狂热正义的宗教我们可以断言，佛教是唯一不带任何狂热正义色彩的宗教。学佛的目的在于锻炼和熏习人的心智和自控能力，而不是叫人以权力、金钱来诱使他人归信自己的宗教。佛陀仅向人们展示一条完全取决于每一个人自己是否实践的解脱之道。———罗克希米·那兰苏佛教与其他宗教佛教犹如人的手掌，其他宗教就象生长在其周围的指头一样。———康·蒙卡佛教不是一种使人抑郁的宗教有人以为佛教是那种暗淡无色、使人抑郁的宗教。其实不然，佛教是教人以乐观向上的宗教。当我们阅读菩萨-----未来佛本生故事时，我们由此知道佛是如何培养宽容和忍耐的完美品质的。这有助于我们在逆境中寻快乐，在他人的福祉上生欢喜。———德国佛教学者，戈那铁拉克佛教与社会福祉那些认为佛教只对高超的思想、高尚的道德和哲学思想感兴趣，而忽视了任何人的社会和经济利益是极大的错误!佛十分关心人的幸福和安康。依他看来，离开了以道德、精神原则为基础的纯生活方式，人的幸福和快乐就无从谈起。可是他也知道，在不良的物质和社会环境下，要引导这样的生活是困难的。佛教不把物质幸福作为自己追求的最终目标，物质幸福只是一种趋于高尚境界的媒介而已。它是人追求和实现人类更高幸福目标不可缺少的条件。因此，佛教承认必要的物质条件有利于实现人的最高精神境界，甚至对于那些修习禅定的僧侣来说，选择一个安静场所对止观是极为有益的。———罗睺罗《佛陀的启示》一则来自阿育王的例子一谈到佛教，你便会看到阿育王不仅倡导高尚的道德情操，而且还身体力行，以此来捍卫王权。这是我们现代具有其他信仰的国君们所汗颜的。———杰弗里·莫迪迈永恒不变的原理即使是到了今天，佛教也不可能被视为是一个陈旧过时、一无所用的体系，因为佛教是根植于那些不可动摇的永恒不变的原理之上的思想体系。———格特鲁德·加拉特佛的教理即是法佛所宣说的一切教理可用“达摩---法”一词为概括。这种正法不仅存在于我们人的内心，而且还存在于整个宇宙。整个宇宙乃是法的体现和展示。现代科学所发现的自然规律也是法的展示。月亮的升起和回落乃是法的作用。因为法存在于宇宙，规定万物的运动方式，这是物理学、化学、动物学、植物学和天文学上的研究范畴，法存在于宇宙就象它存在于人类内心一样。如果人能如法生活，他将会远离苦难，获得涅槃。———摩西陀关于宗教迫害在历史上所有伟大宗教里，我最崇尚佛教，尤其是它的早期形式，因为它几乎没有宗教迫害因素的存在。———伯特得·罗素重视和崇尚佛教一个人也行一开始就间接的被佛教所吸引，但只有当他在自己的日常生活中通过实践来分析、判断，他才能认识到佛教的真正价值所在。———西方佛教学者，爱德华·康泽知识是通往高尚之路的关键没有感官的快乐，生活还能维持吗？没有对永恒的信仰，人还能有道德吗？没有对上帝的崇拜，人还能去追求正直吗？是的，佛回答道，这些目标可以通过知识来获得，知识才是通往高尚之路的关键，是人生唯一值得追求的东西；知识能够把人带到和平、宁静的生活境地，从而使人不再在意和关心那些物欲世界的激动。———卡尔·皮尔逊幸运的佛教徒多幸运啊!那些谦恭的佛的弟子们!他们从一开始就没有继承任何启示书上的所谓一贯正确的谬论。———阿难陀·卡萨里亚亚那佛教与祭祀佛教是人的宗教，因此，佛教极少有宗教仪式与典礼。在佛教里，一种由自己的思想为前提而进行的活动替代了所谓的宗教仪式。当今佛教里我们所见的那些近乎宗教仪式的礼仪，实非宗教祭祀。———贾亚苏里亚《佛教哲学与心理学》救世主若要把佛陀称之为救世主的话，那只是从他发现和展示解脱之道-----涅槃角度上说。不过，这条道必须由我们自己来走。———罗睺罗《佛陀的启示》没有强迫信仰强迫一个人去相信和接受一个他并不了解的思想是政治上的行为，而非思想或界的举动。———罗睺罗《佛陀的启示》尊重其他宗教一个人不应该只尊重自己所信奉的宗教而去诋毁他人所信奉的宗教，然而，为了这样或那样的原因，他必须要尊重他人的宗教。这样做即有利于自己宗教的发展，同时也有助于他人的宗教。若非如此，他等于是在为自己的宗教坟墓，同时也伤害了其他宗教。那些只尊重自己的宗教耐骈诋毁其他宗教的人，的确出于对他自己宗教的虔诚，以为这样就是在颂扬他自己的宗教，然而恰恰相反，他却极大地伤害了他自己的宗教。谛听，和为贵!让我们来善意地谛听他人所宣说的教理吧!———阿育王真引以为豪判断一个宗教或一种人生观不仅仅是根据它所断言的真理，而且还要根据它对它自己追随者生活所带来的影响和变化。就此测试而言，佛教有一项让我们真正感到引以为豪的成功记录。———大菩提会秘书长，瓦利辛格《佛教的人生观》潜意识可以说，印度人远比西方心理学家早先发现了潜意识。他们认为，人在熟睡时，大脑中留有对先前事物的印象，潜意识的形成正是这种印象的作用。佛教的禅定技能，被认为与一种潜在的力能有关；一种现代心理分析学上的所谓先行者有关；与一种自生的心智的训练有关。———德国学者，活格拉西那理性分析佛教是世界上唯一的一个有意而公开地把自己建立在对生命问题、解脱方法问题进行系统和理性分析的伟大宗教。———牟尼·巴格《我们的佛陀》宗教之敌在佛陀的教义昊几乎没有什么所谓教条的东西。佛陀反对抵制外来的批评，这种宽容的态度不仅在他那个时代甚为罕见，而且在我们今天也极不常见。在他看来，不宽容乃是宗教的最大之敌。———拉达克里希南《乔达摩佛陀》宗派主义大多数宗教的新教徒受控于他们的宗师并被禁止阅读其他宗教的经典、教理、杂志、手册等，这在佛教里是几乎没有发生的。———普拉·康提普罗《宽容》五戒五戒乃是佛教街徒用以修习自我控制的五种途径。它们是：一、用以控制人的嗔恨心(杀)；二、用以控制对物体的占有欲(盗)；三、用以控制对肉体的饥渴(淫)；四、用以控制懦弱或恶意而引发的妄言(妄)；五、用以控制对有害兴奋剂的渴望(酒)。———埃德蒙·霍尔姆斯《佛的教义》伟大的胜利者在最早从事巴利文经典英译的学者里有一位著名牧师的儿子。他从事此项工作的目的是为了证明基督教优胜于佛教。他在他所肩负的这项使命中失败了，但却获得了意想不到的巨大成就------成了一名佛教徒。我们绝不能忘记这一促使他从事此项工作的殊胜机缘。从此，在西方，神圣的佛法让成千上万的人得以听闻。这位伟大学者的名字叫里斯·戴维斯。———垒艾·摩晒陀《幸福蓝图》人类的命运在世界广博的土地上佛教依然充满着活力!佛教完全可以与西方科学进行接触，并在历史精神的激发下，把乔达摩的原始教法进行复苏和净化，从而使其在指导人类命运上扮演着重要角色。———威尔斯议会政制来自于佛教多样化的合作行为体现了一种自治机制，这咱自治倾向可能受到佛教反对婆罗门至上、反对种姓制度、主张众生平等的思想的新思潮的影响和推动。我们可以从佛经中找到早期自我管理机构动作的事例。令人感到惊讶的是，远在2500年前或更早的印度，佛教僧侣的集会里能够找到我们当今议会制动作的雏形。集会的威严往往由一位特命官员来维护-------即所谓今天的下议院议长的胚型；第二位官员被任命负责在必要的时候维护纪律------即今天议会的组织秘书的雏形。成员以提议的方式提出须商订的事务，随后付诸讨论。有时只需提请一次就可获得通过，有时则需要提请三次方可通过。而今天的议会在审议一项议案成为法律之前亦需要宣读三次。如果讨论中出现了意见分歧旱，则以无记名投票的方式来表决通过。———马奎斯《印度的遗产》第三章& 道&&& 德民主佛教是一支民主的力量，化倡导并维护宗教民主，社会民主和政治民主。道德守护人佛不仅向印度而且向全人类展示了不朽的真理和崇高的伦理道德。佛是世界上一位空前绝后的、最伟大的道德守护人。———艾伯特·施瓦兹世界文化在人类历史长河里，佛教为世界文明和文化的振兴做出了比其它宗教更具最广泛的贡献。———威尔斯第四章&& 宽容--和平---博爱赢得和平人们必然会问：佛陀的教诲对当今世界究竟能有多大的作用呢？它或许能起到很大作用，也或许不能。问题是，如果我们处处能够遵循佛陀的教导，我们必将能为世界赢得和平和安宁。———尼赫鲁智慧是剑，无知是敌人佛教的历史上没有一页是被询问者的火焰燃烧过，或被异教徒屠城的浓烟熏黑过，或被充满宗教仇恨的无辜受害者的鲜血染红过。佛教挥举的只有一支剑------智慧之剑；佛教承认只有一个敌人，乃是无知。这是历史的见证，无可厚非。———巴帕特《2500年佛教》没有非仁慈的话佛陀从未在任何场合发过火，也没有在任何事情上说过一句不仁慈的话。———拉达克里希南开启智慧和发慈悲心佛陀结跏趺坐，端坐于莲花之上，微微举起右手，做劝诫印，显得是那么的亲切动人，那么地年轻貌俊。他告诫说：“如果你希望远离苦难和恐惧，那就来开启你的智慧，发发慈悲心吧!”———安那托洛·弗兰西没有宗教迫害多少世纪以来，在整个漫长的佛教历史长河里，我没有看到一例佛教徒标榜自己的至高无上和迫害异教徒的行为。———里斯·戴维斯———·第五章& 人在佛教中地位人给自然予法则从科学角度讲，法则是人的意识的根本产物，离开人类谈法则是丝毫没有意义的。更确切地说，是人给自然予法则的因素要大于自然给人予法则的因素。———卡尔·皮尔逊人不是早就造创造好的我们今天的人乃是经过无数亿劫行识轮回的产物。他不是早就创造好了的，他是轮回的结果。他的品行取决于他自己，他的意念，他的行动，他的选择。习性决定人的品质。———皮亚达斯人是独立自主佛教给人予充分的独立性和自主性，并焕发人们要充满信心和活力。———那料陀《佛教概略》人有能力使自己不被外部因素所压倒人(的力量)超然于那些胡乱作用的自然力。这是因为，人即使被那些胡乱的自然力压倒，但他仍能保持他那掌握自然的崇高品德。在这个问题上，佛教阐述得更为深刻；人能依靠对自然的掌握来控制其周围的环境。他不但有能力使自己不被外界所压倒，而且还能利用其规律来提高自己。——— 帕斯卡尔第六章&& 灵&&& 魂相信灵魂是一切烦恼的根源佛教在整个人类思想史上，其思想是独一无二的。他不承认灵魂之说，否定所谓的“小我”，否定所谓的“梵我”。根据佛教所说，“我见”是臆造、虚妄的。相信灵魂，不但毫无依据，而且还会产生一些有害的“我执”的思想，如私欲、贪欲、执著、憎恨、邪念、自负、傲慢、利已主义，以及其他有害、不净和麻烦。它是导致民办上人与人之间争斗，国与国之间发动战争等一切麻烦的根源。简言之，这种虚妄的邪见是导致世界上一切罪恶的源泉。———罗睺罗《佛陀的启示》生后的世界不是一个谜生死之别在于一闪念是，此生的最后一念决定于来生的第一念。实际上，这是同一生命系列的延续进程。就此生来说，先前一念决定于下一念。因此，从佛教来讲，有关死后的世界问题并不是一个谜，佛教徒从来就没有为这一问题而困扰。———罗睺罗第七章&& 佛教与科学佛教与现代科学我常说，而且将一直这么说，在佛教与科学之间存在着一股智慧的粘合力。———埃德温·阿诺德佛教应对于科学如果说有哪个宗教可以应对于现代科学要求的话，那一定是佛教了。———阿尔伯特·爱因斯坦佛教是一种精神科学佛教是一种思想体系，一种宗教，一种精神科学，一种生活方式。它合理、现实、包容一切。2500年来，它满足了世界上近三分之一人的精神需要。它深深地被西方世界所吸引。它在坚持“依靠自力”的同时，采取对其他观点的宽容态度。它包容了科学、宗教、哲学、心理学、伦理和艺术。它指出：人是他自己现实生活的创造者和他自己命运的唯一设计者。———克里斯特姆斯·汉普里斯佛教可以解决科学所无法解决的问题在面对原子方面，科学不能给人以确切的保证，而佛教完全可以应付原子的挑战。这是因为佛教超凡的智慧始于科学所不能应对和解决的地方。这对从事佛学研究的人来说是显而易见的。因此，通过佛教的禅定，原子的成分构成物质的过程，便可如实看到或觉察到。而物质的生与灭所引发的忧伤与痛苦均源于所谓的“灵魂”或“梵我”等法执之妄见。这便是佛经里所阐述的。———艾基尔顿·巴普铁斯特《超然的佛教科学》因果报应替代了奖赏与惩罚根据佛陀所说，世界的框架结构并不完善。佛教徒深信自动运作的业力的合理性，并断言因果报应完全替代奖赏与惩罚。———一位作家第八章& 什么是涅槃解脱无需上帝在世界历史上是佛陀第一个向人类宣称，人人都可以在今生今世通过自己的努力为自己获得解脱，而不需要上帝或任何神的帮助。他极力主张和倡导“自主”、“纯洁”、“谦恭”、“觉悟”、“和平”和“博爱”的思想。他极力主张知识的必要性，认为没有智慧，在人的一生里就不可能有心灵的洞察力。———艾立特《佛教与印度教》佛教与解脱佛陀并不能拯救人类，他只是教导人们如何像他自己曾经历的那样自己拯救自己。人们信奉他真理的言教，并不是因为这些言教出自于佛陀，而是因为他的这些教导唤醒了人类，使他们潜在自身的精神焕发出来，觉悟了自己。———奥登堡& 一位德国佛教学者第九章& 信&&& 仰佛教并不要求人们去信仰佛陀不仅仅觉悟了(宇宙人生的)最高真理，而且还清楚阐释了他那不带任何神话包装和神秘外衣的、超然于诸神和凡人的最高知识经验。这里倒是道出了一个极有力的公理------真理是真实必然的。对于那些将能追从佛陀的人来说，真理是可以通过他们自己的体验和亲证的。正因如此，佛陀才不要求一个人一开始就有任何信仰，而是寄希望于他的(对真理的)真正认识。———乔治·格里姆《佛的教理》第十章&& 佛教与其他宗教后佛教时期的印度教在所有印度教的哲学经典里，体现了佛教以多种形式影响、改造、转变和复苏了印度教。这被一般认为是后佛教时期印度哲学里有关“业报轮回”的思想以及其他先佛教的思想体系都显然在佛教文学里得到了空前的完善和发展，并从此奠定了哲学的基础。———达斯笈多世界性的道德(准则)可以说，没有那一个先佛教的印度宗教都能够建立和规范一种全球性、义务性的对社会，对人类行之有效的宗教和道德准则。———达斯笈多佛教就是佛教显然，佛教和嗜那教都不属于印度教的范围，也不是一种变相吠陀教义，它们虽起源和兴起于于印度，但却是印度文化生活及哲学所不可分割的重要部分。印度的佛教或者嗜那教是百分之百的印度思想和文化的产物，而不是赖于信仰的印度教。因此，把整个印度文化与印度教文化相提并论乃是极大的误导。———尼赫鲁《印度的发现》永远感恩于佛陀我一直很审慎地认为，佛陀教义的核心乃是产生产生印度教的一个不可分割的部分，对于那些如今信仰印度教的印度人来说，设法想探源和追溯印度教的源头或回到乔达摩佛陀影响下。———里斯·戴维斯崇高而势优的教理佛教是一种没有西方人观念上“上帝”思想的体系。他否定人类有什么灵魂，认为相信灵魂永恒是极大的错误；他否定任何祷告和祭供的效用，认为人必须是依靠自己寻求解脱而非外力；他保持着原本的纯洁，没有一丝一毫的让人誓愿或服从的地方；他也从不寻求世俗权力的支持。然而，他却以惊人的速度在这个古老而混杂的世界上传播着他不朽的思想；无论他被掺杂进多少迷信，他终究是人类思想上崇高的教理之一。———赫克斯利佛教对“罪”的看法佛教对“罪”的看法是有别于基督教的，在佛教徒看来，“罪”纯粹是无知和愚昧的产物。一个邪恶的人其实就是一个无知者，与其说他需要惩罚和谴责，倒不如说他需要的是教导。他并不被看作是有违于上帝的旨意，或被看成是一个必须祈求上帝怜悯与宽容的人。相反，得到朋友的帮助使其改邪归正，引向正确的人生是非常必须的。佛教徒从不认为一个造罪之人通过对上帝的祈祷和讨价还价就能洗清或逃脱其罪业。———约翰·沃尔特斯《不可动摇的意志》神也需要解脱在人类历史上，是佛陀第一个向人类劝诫和恳请不要去伤害生灵，不要去向神大肆祈祷、礼赞或供奉牺牲品。无上的佛陀以其雄辩的思想向世界庄严地宣誓：神同样迫切需要寻求其自身的解脱。———里斯·戴维斯第十一章& 宇宙与世界不完美的世界佛从来就没有抱怨过人们所赖以生存的世界。他认为世界是不完美、无常和充满无知的，而不是邪恶和乖戾的。对于那些不易听从他的教诲之人，他总是心平气和，慈悲而怜悯。———埃利奥特《佛教与印度教》一场伟大的战斗整个宇宙就是一个巨大的战场，斗争无所不在。生存不过是对恐怖病菌的一咱徒劳的挣扎；存在就是分子与分子之间，原子与原子之间，电子与电子之间的一种对抗。大脑更是一个斗争的舞台。形象、声音、味道等，都是种种力量抗衡消长的结果。正是由于斗争的存在才证明了这样一种纯粹平和的境界。这就是我们所说的涅槃。———那料陀《菩提思想》》&.&&&&&&&& 人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，化一为十，化十为百，让千千万万众生，都能步上觉悟成佛之道。
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历史上的今天
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blogTitle:'佛教和基督教的比较 历史名人对佛教的看法观点汇集',
blogAbstract:'佛教是所有宗教中最圆满，最究竟，最平等，最慈悲，最科学，最智慧的宗教。基督教也宣扬善法，信仰基督教也不错。但是它并不究竟。它的很多教理和佛教都相类似．据考证基督在他三十岁以前，曾在印度游历参学。所以很多学者认为，基督教受到佛教的很大影响。例如佛教和基督教都提倡“忍辱”“慈爱”\"天堂与地狱\" \"死后的审判\"等等。佛教反对杀生,吃肉,而原始基督教义中也是反对吃肉的,认为肉食是不纯洁的.而这一教义被后来的教廷改掉了.比较基督教和佛教的教义，你可以发现很多相似的地方。但是他们最根本，核心的地方不同。佛教认为众生皆具真如佛性，但以妄想分别执著不能证得。经过努力修行，众生皆可成佛。',
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